释迦佛广传 第二十三课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

而发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分为十一品进行宣讲。次第依次是讲可以说是功德品、发愿品、布施品，然后是持戒品、安忍品，然后是精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品，然后还有修行品。那么十一品的内容呢，让我们了解佛陀的殊胜功德，然后随学佛陀的足迹，如是地修持菩萨行，主要是有这样一种利益。

那么我们在学习这样的论典的时候，虽然看起来它是一种故事的形式、传记的形式，但是我们在学习这个论典的时候，一方面，它的故事的主人公、传记的主人公是佛陀，是佛陀。所以说从这个角度来讲，如果学习佛陀的传记，能够在当中获得很大的加持。然后还有另外一个角度，造论者是全知摩诃摩诃伽，也是比较殊胜的大成就者。所以说，从方方面面观察的时候，我们如果好好地这样听闻、抉择的话，在内心当中能够生起很多前所未有的境界。那么什么境界呢？

比如说度化众生的这样一种想法，然后修持布施、持戒等等这样一种行菩提心的修法。那么以前内心当中历历地观想无法生起，听了这样一种传记之后，那么自然而然就想跟随佛陀学习，以前自己不能够做到的这些布施、持戒这样一种修法，自然而然就可以生起来。所以说不单单是自己得到利益，而且还可以通过这样一种殊胜的传记影响别人，去利益他人。所以说从这个方面去观察的时候，也是具有很大的利益的。主要是从佛陀本身的感人事迹，还有摩诃摩诃伽造论的这样一种加持。所以说我们现在的很多人的内心当中，都生起了一种这样一种想法，认为这样一种论典的加持力是非常大的。确确实实就是这样一种事实吧。

所以说，我们现在正在讲他的传记，传记当中可以说是讲第三品，也就是在讲六度当中的首度。六度当中的第一度就是讲布施度。布施度像这样来宣讲佛陀发了菩提心之后，如何为了追求无上的佛果，如何为了行持菩萨行，如何为了度化一切众生而开始修持种种可以说是殊胜的妙法。从这个方面，然后我们在学习的时候也知道了，佛陀在行持布施的时候，一刹那也没有为自己的利益做一些观察、做一些抉择，都是为了怎么样利益一切众生，像这样做发愿、做回向、做种种事业的。所以说从这个当中，我们应该也是可以说是得到一些收获的。

那么今天所讲的内容呢，是“辐轮王有大福德”，辐轮王有大福德。那么在这一品当中，或者在这一品传记当中呢，主要是讲到了福德的重要性，福德的重要性。如果真正一个人具有非常深厚的福德的话，那么他不管在什么地方，一切的安乐会随行，然后一切的所有违品、障碍、不安乐等等都会远离的。所以说从这方面去讲到了增长身方面的，或者说从自己在轮回当中如何享受欲乐的方面。然后，如果还有这个福德的话，可以帮助自己生起地道的功德，能够帮助自己生起殊胜的智慧。也就是说，现在我们如果想要真正深入经论，要深入佛法，要真正地追溯到经论当中的难点，解开这样的难题的话，那么相续当中也必不可少就是一个很殊胜的福德。如果自己的福德很殊胜的话，那么自然而然就会帮助自己可以说打开很多思路。

因此说，以前佛陀在宣讲修法的时候，也是讲到了福德资粮和智慧资粮就好像一个车的两个轮子一样，或者飞行的两个翅膀一样，缺一不可，哪一个缺了都不行，而且是互相可以说是资助、互相帮助而产生的这样一种殊胜的因缘。所以说一方面我们自己要好好努力地积累福德；另外一个角度来讲，也要好好地听闻经典，抉择佛经当中所宣讲的甚深意义而积累智慧资粮。只有在福德资粮和智慧资粮同时积累的前提下，我们自己内心当中，一方面智慧越来越深广，一方面在修行的过程当中不会有种种的障碍。很多道障就通过自己非常深厚的福德，如是的话就可以遣除。

所以说，以前我们在和一些道友讨论的时候，他们就看到经典当中或论典当中讲到，如果你听闻一个四句偈，怎么怎么样获得很多很多的功德，然后他就想着是不是我们现在闻思修就可以了，然后根本不需要去积累这些福德呢？实际上我们在讨论的时候最后得了一个结论，就是说一方面我们要好好去闻思修行，通过闻思经论得到功德是一方面，是智慧资粮方面的；然后从另外一个角度来讲的话，通过其他的这些福德，比如说供僧、供养三宝，这一方面是积累福德资粮，都有各自的缘起，都有各自的缘起。

所以说，像这样通过供灯、供水或者做其他的福德的事情，它可以成办一些缘起；然后通过闻思修，它可以成为另外一部缘起。所以只有一切缘起具备之后，才可以获得胜果。所以说我们在一方面闻思修的同时，尽量还要做广大的福德。做广大的福德，当然平时我们在日常生活当中必须要做的这些诵经或者顶礼，这方面事情必须要做。那么有的时候，僧团是一个非常可以说是殊胜的对境吧，如果有的时候能够给这样一种僧团发心做事情，那么一方面可以圆满很多福德，一方面也可以去清净自己的很多罪障。而这样的一种方法，如理如法地发心，就是圆满福德资粮非常迅速的一个途径。所以说我们在座的很多人都是在常住上面有发心的，有发心，那么这个方面就是非常好的。

一方面呢，就是说能够在闻思修的过程当中呢，尽量抽出一些时间为常住做一些事情，一方面的话就是这个智慧资粮也能够增长，然后呢就是福德资粮也能够增长。只有在这样的前提下面呢，才有在很快的时间当中获得这个胜果的可能性。否则如果偏于一边的话，那么像这样都是会影响自己的这个修法。所以从这个角度呢，应该好好地做思考。那么这个公案当中呢，就是主要说到了这些问题吧。

以前有一明力国王，其王妃名寅母，王妃先产一庄严之子，名舍利。那么这个地方讲的时候呢，在很久以前有一个国王，国王名字呢叫做名利，他的王妃的名字呢叫做寅母。首先呢，这个国王和王妃生下一个儿子，他们取名字呢叫做舍利，那因为他的容貌非常庄严，容貌非常庄严，所以说根据他的容貌取名字呢，就叫做舍利。后又连续生下三个小孩：精进、裁缝、智慧。然后呢，通过后面他们连续生下的这个精进、裁缝和智慧，都通过自己各自的特长，或者有些是通过这样一种入胎的瑞相，或者出胎时的瑞相，看相人的这样一种结论，取下了这样一种精进、裁缝和智慧，实际上呢，都是有各自拥有的这样特长的。

不久，王妃又有身孕，怀孕当天在其所住宫殿附近，突然降下各种黄金雨，王妃头顶以珍宝所饰之天然华盖自然出现，众人咸感稀有难得。那么，就说不久的时候呢，王妃又有身孕了。在怀孕的当天，那么在她所住的宫殿附近呢，降下了各种各样的一种黄金雨，降下了黄金雨，而且在王妃的头顶呢，由珍宝装饰的天然华盖自然出现。众人看到这个情况之后呢，感到非常稀有，因为像这样一种黄金啊，或者这样华盖啊，这些都是非常稀有难得的。那么能够在王妃的住处宫殿附近呢，突然从天而降下这样的黄金雨，而且在王妃的头顶，没有任何的可以说是这个擎座，突然在头顶上显现这样华盖的话，众人当然感觉非常的稀有。

明力国王便向相师询问原因。相师答言：“大国王，这种瑞兆表明王妃胎中有一胜妙孩童，以此因缘，他的福德力将会广大非常。”国王问这个相师原因的时候呢，这个相师回答，那么这样的一种在宫殿附近降下黄金雨啊，或者王妃头顶出现华盖啊，这一方面的瑞相呢，表明已经有一个殊胜的孩童入在了王妃的胎中了。通过这样一种胜妙因缘的显现，那么可以看出来，这样一种孩童的福德力量是非常广大的。单单是他入胎之后，然后就可以在他母亲的头顶显现这样的华盖啊，或者在宫殿附近显现黄金雨，还正在出胎的时候就这样了，那么一旦真正出胎之后，他的福德力确确实实是不可以衡量的。

此时寅母心中想到：“我欲坐于狮子座上，头顶有白色宝伞，宝珠作柄之拂尘亦自然出现，即有人为我执持。若能实现此等景观，该为何等善事。”她自己有一天呢，就说这个寅母她自己想呢：“我自己想坐在这个狮子座上面，然后头顶有伞盖，然后还有这些珍宝作柄的拂尘自然出现，而且有人自然给我执持这样一种拂尘。那么如果能够出现这样的事情呢，那就非常好。”想到这，寅母便将想法说与国王。结果国王派人按其意愿一一实现。如此一来，寅母心中自然不复再生此等念头。她自己这样想的时候呢，虽然不是像这些大菩萨一样一想马上就承办的，但是呢，她自己一想了之后呢，国王还是满足了她的愿望，还是她自己的这种愿望一一实现了。

有时寅母心中又暗自梦想，自己应坐于金银宝座上，且亲手以财宝布施，周济天下穷人。有时寅母又想到，我应将所有关进监狱之人尽皆释放。寅母有时还想逛逛花园，她甚至想到：以我谛实语之力，让我能坐在天人狮子座上，对众人宣说佛法，天人要是再能帮我广宣佛法该有多好。那么有的时候呢，这个寅母她心中开始想了，自己应该坐在这个珍宝座上，而且呢，能够亲手以财宝布施，周济天下的穷人。这方面，这些愿望生起来的时候呢，实际上呢，还是主要因为这样一种所怀的圣胎吧，像这样主要还是一个菩萨入了她的胎中。

菩萨在他相续当中呢，就是经常充满了布施的习气，通过这样一种布施的习气所引发吧，也影响了她自己的母亲。所以说她母亲以前虽然没有想过怎么样通过一切财宝去布施、救济天下穷人，但是通过这样的小孩的加持力，她自己也自然而然想到了这样的一种方法，自然相续当中生起了善心。而且有的时候呢，想将所有关进监狱的人尽皆释放，这个也是菩萨可以说恒时行持这个放生、救度众生的事业的这样一种加持力所致的。然后有的时候想到呢，通过我的谛实语之力呢，我应该坐在天人狮子座上面，对众人宣讲佛法，然后呢，还要请天人帮助我广宣佛法。

生起了这么样殊胜的念头，这个念头刚一出生，天人立刻帮她满愿。她端坐狮子宝座上，宝座自然腾空而起，至七仞高之虚空安住。此时大地震动，又现出各种珍宝所成之天然华盖。很多人都目睹了王妃福德力，便用香花以作供养，到她面前恭敬合掌，王妃亦前所未有地作偈庆贺： “积福得安乐，故人当造福。 精勤常积累，对福生信解。”

然后其他人看到这样一种稀有的福德力所显示的种种稀有景观的时候呢，纷纷在她面前恭敬合掌，然后通过香花等给她做供养。那么这个王妃以前呢，可能是不会做这么高深的偈词的，那么这个时候呢，她自己开始可以说是说出了前所未有的这个偈颂。“积福得安乐”，如果能够积累这个大福德的话，自然而然能够得到安乐。那么这个安乐呢，当然一般来讲我们可以理解成增上生的这样一种人间的安乐，但是如果能够通过菩提心或者智慧来摄持，那么这样一种福德呢，肯定将会引发决定胜的安乐，也就是从轮回当中获得解脱而自成佛，这样安乐呢，是必定会获得的。“故人当造福”，所以说呢，一切众生都应该努力地修集福德。“精勤常积累，对福生信解。”

那么在积累福德之前呢，首先应该对这个广集福德生起一种信解心，生起一种信解心。就应该首先知道呢，造福德具有这么大的好处，具有这么大的功德力。所以说首先应该对这样一种造福德呢生起信解。那么我们在学习完这一品之后呢，就这品传记之后啊，肯定就说相续当中能够对积累广大福德生起前所未有的这样一种信心。如果以前已经生了信解的话，那么学了这一品之后呢，还应该增上对造福德的信解。所以说不单单是大的福德，而且就是说小小的福德自己也不放过，努力地每天积累。所以说呢，通过这样的话，肯定可以获得这个善妙的果位。

作偈完毕，虚空中传出“善哉善哉”等善妙音声，又自然传出天人乐器美妙之音，且降下天衣雨。明烈王等众人皆欣喜若狂。天人又将自己身上天衣饰物取下，用以装饰宝座。众人亲睹之后，都赞叹因母福德之力。

那么实际上呢，这个是大家看到的时候呢，好像是因母她自己坐在天人供养的法座上面，然后离开地面七珍多高的虚空，在这个当中安住，而且大家自然而然对她生起信解。天人呢，也是脱下天衣饰物，然后装饰法座。众人看到的时候呢，好像都是因母的这个福德，但实际上我们观察的时候呢，主要就是因母她胎中所怀的是释迦牟尼佛的因地，像这样福利王子，他的这个福德力所导致。

九月过后，一日阳光普照大地之时，王妃产下一相貌端严太子。此刻大地震动六次，天降七种宝雨于王妃所居宫室附近，而王宫其他地方也降下妙衣雨。明烈王治下国土遍洒悦意花雨，所有草木均开花结果，和风细雨四时出现。待太子降生后，四大天王将天人师宝座送来供养。帝释天也用绸缎包裹宝伞，珍宝手柄拂尘立于太子面前。三十三天天人则以天衣制成之华盖供养，还有些以珍宝供养，亦有天人供养天衣、鲜花、香水、花鬘。虚空中阵阵传出天人种种美妙乐音。

在太子出生之后呢，就显现了各种各样的瑞相，很多地方降下妙衣雨，很多草木开花结果，这些和风细雨四时出现。太子出生之后呢，四大天王和帝释天等自然而然就来到太子面前，开始承事，开始供养。很多其他天人呢，也纷纷用其他各种各样的珍宝物品来供养。这个方面呢，一方面它是一种菩萨的身份吧，一方面呢，也是说明这样一种前世累积了很深厚福德的人，因为他以前在因地的时候，经常通过布施、供养等等的方式去造福德，在造福德的过程当中救济了很多众生，通过这样的一种因果关系，通过这样的缘起力，所以说他自己在出生的时候，或者他在出生之后呢，也自然而然有很多众生来帮助他。

所以说呢，真正的福德很大的人，不管是去到哪个地方，他的福德都会现前，他去了哪个地方呢，都自然而然有其他的贵人帮助的。这个方面就说是在真正内心当中福德比较深厚的人，他就会这样表现出来，根本不需要任何勤作，但是他自己内心当中的想法全部都可以自然成办。所以说励力地造福德呢，确确实实有非常必要性。

如此广大之城市中，沙砾石子自然消失，彩旗帷幔、飞幡胜幢相继竖立，檀香水遍地洒满，众人手中多捧香炉，鲜花种种而为装饰，所有这一切均使明烈王治下国土与天人花园无有任何差别。森林中又自然出现一百头大象，一百匹母马，亦同时生出马驹。所有粮食不经耕种即自然成熟，宝座下现出五种珍宝宝藏，人们无论如何取用也享之不尽，完全是来自于福利王子的福德力所致。所以说呢，不单单是他自己生生世世可以说种种圆满随身，而且在生生世世当中呢，都能够使接触他的一切人、一切众生或者环境都能够变得善妙，这些众生呢，自然而然能够享受到种种的安乐。

所有在场众生心境此时全部处于慈悲状态中。而因母所生之孩童从小就居大神殿，且能回忆前世。他常常眼望四周，高声念诵其母所作之偈：“积福德安乐，故人当造福。精勤常积累，对福生信解。”实际上呢，他母亲所造的这个偈颂也是他的加持力，才可以说随口诵出来。如果不是他加持力的话，他母亲也没办法真正能够随口就造出这样偈颂。他在自己出生之后呢，经常眼望四周，高声念诵这个偈颂。什么原因呢？一方面他自己是对这样一种造福德经常不生厌烦，而且呢，也能够通过这样一种偈颂来劝勉其他人造福。因为他自己就是通过这样一种造福而得到了大福报，所以说其他的一些众生也能够随自己的能力来造下这个福德的话，也能够获得暂时的究竟的安乐。所以说他经常这样念诵。

诸天天人为庆贺此王子降生地之福德，也纷纷聚集赞叹。而国王、大臣、百姓皆谓未生下如此具福德之人，实为稀有。明烈王欢喜莫名，立刻开始广行布施以为庆贺。结果国王财富反而因之迅速增上。那么就说明烈王他自己看到这个情况之后呢，也是非常欢喜，非常高兴。所以说呢，他自己也是被他的王子带动，开始广行布施。那么布施完之后呢，不单单没有贫穷，反而他自己的财富因之迅速增上了。一方面是他自己布施的功德现前，一方面也是他王子的加持力导致的。

为新生王子行贺诞仪式时，明烈国王正式为王子取名福利，就是这个福德力。那么他自己呢，因为具很大的福德，所以通过这样的一个事实给他取名字叫福利。并将福利太子交予八位姨母喂养。八位姨母呢，有些地方讲继母，有些地方可以说也可以理解成乳母，有的时候是乳母，有的时候是继母。像这样的话，在这个生下来之后呢，他将这个王子交予八位姨母而喂养。福利在众人精心呵护下，就如水中莲花一般飞快生长。稍稍长大后，福利即开始学习文字语言，并很快精通。这些呢，都是前世的福德力所导致的吧。

如果前世真正地在福德方面下了很多功夫，他肯定是在来世的时候，在学习这些文字或者学习这些学问的时候，都会非常迅速地掌握。所以说，我们在因地的时候，还是应该努力地造很多福德。

那么既然这样，有些人也会想：现在有些很有福报的人，为什么他们学习这些的时候就比较吃力呢？比较吃力呢。所以说我们可以从两个方面进行辨别。

一方面，他今生当中有了某种福德，不一定就是在因地的时候，这一类福德——就是说他能够精通一切学问，或者能够很快地掌握文字这一方面的福德之因，不一定造下。他在因地的时候也许造下了某种其他的福德，通过其他的某种福德，今生当中他自己显得很富裕，但是脑袋比较鲁钝，这样的一种情况也是会有的。

但是我们反过来讲，反过来看的时候，造福德不单单是为了后世得到一个财富广大的富翁，并不是这样的。所以说造福德有很多种，很多种。那么如果我们在因地的时候，将种种的福德都能够平等地造作的话，那么在来世的时候，方方面面的事情都会很圆满的。

怎么样呢？比如说我们做顶礼，像这样；或者供养鲜花，供养净水。有的时候就是供养经书，供养法本，供养别人学法时的笔，或者其他的资料，这个方面也算是福德了。但是如果你这样造了福德之后，通过这个福德力，在来世的时候，你自己学法也是非常有顺缘。而且别人在学法的时候，自己不造障碍，自己精精地去成全他，成全他。

比如说有些师父来的时候比较贫穷或者无依无靠，那么这个时候自己帮助他，使他的心安定下来，给他创造种种学法的因缘。如果这样的话，那么自己来世的时候，学法也肯定是会非常顺利的。而且今生当中自己帮助别人学习，那么在后世的时候，肯定自己在学习的时候也是没有障碍，可以迅速成就、迅速成办。所以说像这样的话，因地造福德的因有很多，那么看我们自己重不重视了。

所以说在这个时候，方方面面的福德都需要去努力地造。造了之后，来世就像王子一样，他在方方面面都是以任运自成的方式来圆满种种事业的。因此说，他在稍稍长大开始学习文字语言的时候，也通过他自己的福德力，通过他自己的福德，也是很快就已经精通了。“又学习太子所应掌握之五明学问，亦轻松驾驭，无所不精。”因为智慧超群，王子天生就具清净信心、善良心地，这全部来自于以前的串习力导致的。

所以说今生当中，我们如果认为自己福德不圆满，或者认为自己的智慧不够，或者认为自己的其他悲心不广大、信心不广大，肯定是有它的因的。无因无缘不可能，无因无缘当中就不可能是其他人非常优秀，我自己非常下劣，不可能无因无缘就出现这样的，肯定是来自于以前的种种善因或者恶因所导致的。

所以说，了解了这个情况之后，那么自己就要好好地努力创造因缘。在现在自己有自在的时候，现在自己还没有显现去世之前，要努力地树立一个很坚固的信念，树立一个非常坚固的定解，就必须抓紧一切时机，努力地积累福德。

所以我们前面反复讲过了吧，对积累福德方面，不要认为我们已经差不多了，不要认为已经差不多了。以前我们在讲疏中的时候也讲过吧，真正佛陀他已经成佛了，他已经圆满一切福德了。那么别人问——有一个比丘说：“谁是对福德未有厌倦的人？”佛陀就说：“我是对福德从来不厌倦，我是对善根从来不厌倦的。”别人说：“你的功德已经圆满了，为什么还不厌倦呢？”佛陀就说：“虽然我的功德再没有办法增上了，没有办法增上了，但是我从因地的这种串习力到现在还没有断。我因地的时候，就为了成佛，励力地去创造福德。所以说成佛之后，我仍然对这个福德善根无有厌倦。”

如果说佛陀他个人都对福德无有厌倦的话，那么我们现在如果还处在学位的时候，还处在因地的时候，那么对修集福德不应该生起一种满足之心，不应该生起满足之心。所以说，看到一些小小的福德善事的时候，好好去生起正知正念去摄持，然后努力去做，这方面就是慢慢积累，肯定就会像佛陀一样圆满一切功德。

这方面就是讲，因为具足这样善因的缘故，他自己从小具有清净的信心，对因果、对三宝、对佛法等等就生起了非常清净的信心，没有丝毫的邪见，没有丝毫的怀疑。然后，他的心地也非常善良，因为他长久以来串习大悲菩提心的缘故，所以说他对一切众生都通通以善良的心去对待。“唯愿致力利他，生具广大悲心，尤喜行持善法，慈爱观照一切众生，还欣喜布施，愿将自己一切生命、财物尽皆布施与众生，可谓毫无贪心与吝啬心。”

那么这个太子他还特别喜欢做布施，因为布施可以迅速地圆满种种的资粮。所以说他自己非常喜欢布施的。“而特别是当其目睹贫穷之沙门、婆罗门等众生时，就连自己血肉也愿舍弃供众。”

那么就是说，尤其看到非常可怜的这些无依无靠的出家沙门，或者其他一些婆罗门等等，看到这些可怜众生的时候，他甚至内心当中就经常会私下地涌现如果有必要，那么连自己身体的血肉也愿意布施的念头。就是说他这种布施的念头是再再生起的，再再生起。“有时面对乞讨者，福力王子就以悲心观想他们，同时心中祈愿：若虚空中能降下财物该有多好。”

“结果因其福德之力，所愿财物自然降下。”那么就说真正的内心当中的福德非常深厚的话，通过这样一种习气力，像这样的话，他们一发愿的时候，通过内心的福德一成熟，马上就可以如愿以偿。所以说以前我们也讲过吧，真正的福德不是在外境，真正的福德都是来自于自己内心的善根，就是自己内心当中的习气。那么其他外在的任何东西，别人都可以拿走，但是你内心当中这样一种善根习气，任何人都没办法动摇的。所以这个方面是最坚牢的，最坚固的保障就是来自于这个善根习气了。

既然是外面的这一切财物，既然是从自己的习气、自己的善根所成熟的，所以也是绝对远离像这样的王难，或者像这样一种盗贼，或者远离这样的一种洪水、火灾，一切一切的这样一种灾难肯定远离。如果你不是通过自己福德力而成熟，你是通过精进而得到的，你如果是通过精进得到的话，那么就有可能遭到王难，遭到盗贼，遭到其他的水火灾难而消失。但是，就因为这个财物完全是自己的福德力、内心的福德力成熟而显现出来的，所以说绝对坚牢，绝对坚固的。因此说在世间当中也有这样一种情况吧。如果真正的福德深厚的人，他不管走到哪个地方，他的财物就是不会消亡的。而有些人三天两头地被撬门，或者三天两头地就遭到其他各种各样的一种因缘丢失财物，这方面肯定是一部分观察的时候，内心当中这些善根的习气不是非常圆满，不是非常圆满。

所以说，我们看到有哪个地方经论当中记载了吧，有一次文殊菩萨他不是要观察自己相续当中的这种盗业是不是清净的，所以他就在闹市丢了一包黄金吧，像这样一包很多珠宝。他就放到那个地方的时候，过了几天过后又回来一看，还在那个地方，而人来人往的地方谁都看不到。所以说他的这个东西确确实实就是因为他自己相续当中的这样盗业已经彻底清净了，或者他福德非常圆满，所以说不管怎么样，别人拿不走的。

那么像这样的话，如果我们也能够如此的话，把福德变得非常深厚的话，肯定也是能够做到这样的。所以有的时候我们自己内心当中想成办一个事情，想了很多方法都没有办法去成办，那不是怪其他人，肯定是自己的福德不够了。如果真正的福德够的话，你自己内心当中一动念，这个念头我们就是假想，假想一动念的时候，这个念头就推动我们相续当中的这个福德力，让它一成熟之后，马上就是说通过自己内心的习气成熟，外面马上就可以如愿地显现种种的财物，自己想成办的事情就可以这样成办了。

所以像这样的话，我们现在一方面可以说是也有福德吧，但是一方面从另外角度来讲，福德还是不深厚，福德不深厚。因为内心当中经常生起这样一种妄念，经常生起这样一种不清净的念头，贪嗔痴非常地猛利，就说明福德非常浅薄。福德很浅薄的原因，就没办法压制住这些恶念头了。如果自己的这个福德很深厚的话，那么恶劣的念头无法生起来，即使事实就是没有断根，但是它也是没有现行生起的这种机会的。所以说要压制这个烦恼，要迅速地入到了广大的福德，确确实实不可缺少的。

因此说，能够迅速圆满福德的这样一种法，要力戒修持。而且尤其是，就说如果真正要圆满广大的福德，就是在做每个善法之前，通过菩提心来摄持，一心一意地度化众生，一心一意地就是想利益一切众生，那么这个时候完全没有自私自利的心，反而他福德来得非常快，非常非常快的。因此说，从这方面就是好好要去思考。

因此说，这方面讲的“通过福利王子的福德之力，所愿财物自然降下。大众咸感神妙莫测，百思不解其中秘意。”一时间，福利王子多次以平时这种方式而圆满众生愿望。以此缘故，王子美名传遍龙宫、人间乃至梵天世界。那么通过多次这样示现了之后，王子的美名传遍了龙宫、人间和梵天世界。那么这一句说明什么问题啊？这句话就是说如果你有福德的话，你不求名声，那么名声自然而然会传遍的意思，就是这样。那么哪一个众生不想希求名声呢？所以说希求名声的方法不对的话，反而会造业。但是如果你真正的福德非常圆满，你内心当中不求这个名声，但是你的名声自然而然就会传遍这个三界，像这样三界当中都会传遍的。

一日，福利王子与四位兄长一同前往一处园林游玩，途中突遇饿鬼。此种饿鬼嘴小如针尖，肚大如高山，整个身躯犹如白骨骷髅一样，阴森恐怖，且周身大火炽然。那么有一次，福利王子就见到了这样一种饿鬼。像他们这种饿鬼，就是他们的嘴和喉咙特别特别小，犹如针尖一样，而肚子非常大，犹如城市或者犹如高山一样这么广阔，然后整个身躯就非常地不好看。

因为通过他们自己在因地的时候经常吝啬，就是他们心里非常吝啬，别人在求财产的时候不愿意给，或者给的时候也是给非常非常下劣的东西，或者通过很不好的态度去进行布施，或者真正就是内心当中不愿意，虽然自己把东西给出去了，但是也是为了打发别人，内心当中根本不是为了舍弃这样的东西，没有施舍心，非常悭吝。虽然在外表做了这样的事情，但是也是通过这样了一种悭吝心，感到了这样一种果报。所以说一方面他们自己通过悭吝的缘故，经常缺少财物，不要说其他的财物，就是连起码的这样一种饮食都是得不到的。

而且他们自己的话就是非常丑陋，非常丑陋。就这个方面也是来自于悭吝，因为他的一种心态，这样一种悭吝的心态，就是影响了他自己的这样一种业报的身体。

所以说像这样的话，就是“且周身大火炽然”。数量约有数千之多，全在福力王——福力王可能是个，后面可能是应该是王子吧，因为这个是还没登基，是不是打掉了一个王子的“子”字，所以这个方面是不是，我有怀疑啊——全在福力王子前合掌哀求，他们围绕着王子久久不散。

不过除福力王子外，其余四位兄长及众人均未看见这些饿鬼。众饿鬼对福力王子乞求道：“童子福力太子，以你福德之力与巨大名声，渐已对众生悲悯不尽，望你能赐予我等一些食物以解燃眉之急。我等皆因吝啬心而转生饿鬼世界，数百年中未曾听闻净水之名，更何谈食物。”

那么这些饿鬼呢，是非常的痛苦啊，非常痛苦。他们这样讲到了数百年中呢，没听到过水的名字，也没听到过饮食的名字，也从来没有享受过这些东西。所以说呢，现在实在是难以忍受这样一种饥渴的痛苦。那么我们现在呢，确确实实就没办法体会了。现在我们吃饱喝足了，在这个地方开始讲完佛法呢，像这样对别人的这样一种饿鬼的痛苦呢，很难体会的。

但是就犹如在前因当中所讲到的，像有的时候我们只是一个早上没有吃饭，到中午的时候呢，自己怎么样饥饿的呢？或者有些时候呢，一天两天没有吃饭，自己又是怎么样饥饿的呢？非常的难忍，非常的难忍。所以从那个地方呢，大概就能够体会到饿鬼的痛苦了，大概就能体会到饿鬼的痛苦。

我们不能想：这些饿鬼不是人，和人不一样，所以说他们的感觉应该和我们不一样吧。但实际上并不是这样的，他们也是一种众生，也是需要依靠饮食来得到种种的安乐，得到种种舒服的感觉的。所以说如果他们缺少这样一种饮食的话，仍然会和我们的感觉一样，非常的难忍，非常难忍的。所以说呢，我们只是在一天两天的时候有这样的一种感觉，他们就是说几百年当中连名字都听不到，更何况说是这样的一种食用呢。所以说呢，在几百年当中忍受这样非常难以忍受的饥渴的痛苦，可以说对我们现在来讲是无法思考的，无法思考的。

因此呢，从这个方面呢，就讲到了他们自己的痛苦，而且通过业力所系吧，他们自己呢，也不会像我们一样，七天之后或者十四天之后不吃了，你会饿死。那么他们自己呢，就是说虽然非常的痛苦，就是在非常痛苦的状态下面，通过业力所系呢，也不会饿死的。那么就是这么可怜的境地当中如此地挣扎。

福力王子闻已深悲，他立即开始眼观虚空，同时在心中观想祈请，结果各种天人饮食立刻就从虚空中降下。通过他自己的福德力，通过他自己的祈请力，那么各种各样的天人呢，立即帮助，然后将天人的饮食从虚空当中降下来。但饿鬼因业力所感，根本见不到任何饮食，于是他们便埋怨道：“你为何不满我等心愿？”

那么虽然王子已经给他们祈请了，而且王子现在也见到天空当中降下了饮食了，但是他们的业力太重了，这些饿鬼的业力太重，所以说饮食在面前，他们自己也是看不到的，饮食在面前也看不到。所以说呢，很多时候就是这么奇怪，就这么奇怪。我们有的时候认为，如果有这样事情肯定能见得到，但是我们知道，这个方面有一个业力的问题，如果你在某种相续当中，某种习气和某种业力没有成熟的话，像这样的话，某种东西在你面前你是看不到的。

就比如说以前无著菩萨示现修十二年苦行的时候，他一清醒修的时候，弥勒菩萨就在他面前的，但是呢，他自己必须要修满十二年，最后业障清净的时候，习气成熟的时候，这个时候才看到了为观贺意的弥勒菩萨在面前。所以说他埋怨的时候：“为什么你不来？我清醒了就不来了。”弥勒菩萨说：“我早就——你一清醒我就在，我就在你的面前，你一清醒我就在你身边了，但是你的业重看不到。”就是这样的。

所以说我们自己在祈祷佛菩萨的时候也是这样的，真的是这样。所以说呢，比如说我们每天念释迦佛的仪轨的时候，在意念观想的时候呢，佛陀释迦牟尼佛肯定就在我们的头顶上，绝对就是在这个地方。但是为什么我们看不到呢？就像这个地方的原因一样的，因为我们自己还有比较深重的业障，比较深重的业障暂时还见不到。但是呢，虽然见不到，我们通过种种的公案，通过种种道理了解的时候，应该诚信佛陀就在我的面前。如果能够诚信这一点的话，我们的信心就会大增。如果我们信心能够大增的话，就能够得到加持。所以这个方面应该了解到，如果真正我们祈祷观想的时候呢，像这样一种自己的本尊，或者诸佛菩萨、护法神，肯定就会现前的，肯定就在面前的，就是说给你受供养，或者给你赐加持。那么了解这一点呢，还是非常重要的，非常重要的。

福力王子诚恳答言：“我确已将天人饮食赐予你们，你们为何不吃不喝？”王子就说了，我已经将天人的饮食赐给你们了，为什么你们不吃不喝呢？饿鬼以痛苦惭愧之心答道：“我们由于业障所缚，故而见不到任何饮食。”所以他们特别痛苦吧。我们自己通过这样一种业力所缚，所以说见不到任何东西，见不到任何饮食，这方面就处在这样的状态当中了。所以不单单是饿鬼是这样的，其他在现在人世间当中的很多穷人也是这样的，确确实实还是这样的。他们自己通过往昔没有造作福德、没有布施过的因缘，所以今天非常贫穷，非常贫穷，连起码的维生之物都是找不到的。那么这个方面不是其他的原因，主要还是来自于自己的悭力，以前的悭力的这样一种恶业所导致的。

福力王子以悲悯心观想眼前这些饿鬼说：“若我有福德力，则愿以此真实力让此等饿鬼见到食物，并能享用天人饮食。”话音刚落，以此谛实力加持，所有在场饿鬼均现见各种饮食。那么就是说，这个王子知道他们的这个情况之后呢，他就生起了悲心，然后通过悲心之后开始做加持，做加持之后，他自己通过加持呢，开始说谛实语。

然后如果真正有福德力的话，那么通过这样真实力呢，可以说能够消尽他们的这样一种业障，能够消尽他们的业障，然后呢，能够令他们享用饮食。这个方面我们应该知道了，如果没有把他们的业障消尽的话，怎么样都不行，他也是没办法享受的。所以说呢，王子这样的话，实际上是对他们做了个加持，让他们能够消尽这样一种见不到饮食的障碍之后呢，能够让他们见到，而见到之后呢，还能够享用。所以说像这样的话，必须他自己来通过这样一种谛实力加持之后呢，所有在场的饿鬼均见到了各种饮食，并尽情地享用一番。原先虚弱针尖之嘴唇喉咙，此刻也能吞食天人饮食，因可自由进食，这些饱受饥渴折磨之饿鬼便放开肚皮猛吃海喝起来，以至最终纷纷撑爆自己肚子。

那么他们自己呢，在这个方面，就说是能够吃到之后，他们因为几百年当中没有吃过，所以说这个时候王子一加持，拿着自己的喉咙或者一些嘴都能够吃下去的时候呢，像这样的话呢，马上就是开始海吃海喝，最终呢，没办法节制，将自己的肚子也撑爆了。所以以前听说是哪个地方唐山地震的时候吧，好像是，最后他们不是有很多人困在下面十几天没起来，最后救出来之后呢，开始吃东西的时候，他们就是没有经验吧，然后吃很多，然后肚子胀爆，就这样死掉了。在地震的时候没被压死，但最后被胀死了，这样的话也是有的。所以说是像这样这些饿鬼呢，他们就是很长时间没有吃到，通过王子加持开始吃了之后呢，不小心把自己的肚子撑破了。

不过因他们死时皆对福利王子生起欢喜心之故，死后就相继转生到兜率天，成为天人。那么因为他们自己在食用之后呢，对王子生起了信心，或者对王子生起了欢喜心。为什么这样讲呢？几百年当中的痛苦一下子就解除了，他们那个时候的欢喜心，可以说是没办法表示的，对这个王子的好感也是没办法表示的。而王子是谁呢？王子是大菩萨的化身啊！所以说，如果你能够对这样菩萨生起欢喜心，能够对菩萨生起信心的话，本身就有很大的福德，确实有很大的福德。所以说他们死了之后呢，通过这样一种在临终死的时候对王子生起欢喜心的缘故，相继生到兜率天，成为天人，就有这么大的功德力。

因此说呢，以前也是我们在学哪个论典的时候也是学过吧，像这样的话就说是以前一个女人呢，她对一个王子，对一个菩萨生起了很大的贪欲心，就在这样贪欲心的状态下面，她死去了，死去之后她就生到天界去做天人去了。所以说呢，有的时候呢，别人就觉得：恶趣当中为什么反而会生天界呢？很多人就对这样的因果呢，觉得不可思议。因为以前我们讲过吧，贪嗔痴、嫉妒、骄傲，任何一种都能够让你堕恶趣，它的异熟果就是让你堕恶趣。所以说你不管怎么样，你对这个菩萨生起了这个贪心呢，必定是一个志向的贪欲心。

所以说呢，为什么通过这样贪欲心还会生到天界当中去了呢？有的时候呢，这个因果的关系还是很微细的。但是到底是怎么样呢？堪布他对这个问题也解释过吧，以前那个堪布也解释过，实际上这个方面她生天界呢，不是因为贪心生天界的，贪心还是有它贪心的果报。只不过呢，是因为对境太殊胜了，通过菩萨的加持力，通过菩萨的这个菩提心摄持，单单这个先成熟了，这个先成熟之后她自己生到天界。那么如果按照因果的规律来讲，她的天界的福报用尽之后呢，仍然还会感受她贪心的这样的一种果报的。所以说这两个方面是不混杂、不杂乱的。所以说这个方面我们讲这个是什么意思呢？

菩萨是一个很殊胜的对境，因此像这样的话，这些饿鬼也因为这样转生到天界当中。成为天界善趣众生后，他们都不忘福力王子的布施恩德，而经常感恩、经常感恩忆念。

那么这个地方，我们前面讲那个女人是通过贪心，但是这个地方饿鬼不是这样的，饿鬼是通过生起欢喜心。这些饿鬼没有对菩萨生起什么烦恼心，他们完全都是通过清净心、通过欢喜心。通过这个方面，又生欢喜心，又遇到那个殊胜的对境，所以很快就生到这样的天界当中。所以和那个女人的公案还有稍微不同的地方。

他们自己在生到天界之后，经常感恩，经常忆念：“多亏王子使我等转生天界，我们从内心感激不尽。从今往后，我们也欲依你福德力广行布施，积累福德资粮。”他们这样忆念，也这样说。像这样的话，肯定是要为了报恩，就来到了王子的面前。来到王子面前，对王子这样讲：“通过王子的恩德，我们自己能够很迅速地脱离了恶趣的身体，得到了善妙的身体，我们自己非常感激。因为这样，我们在以后也发愿生生世世根据你的这样一个行迹，广积福德、广行布施等等。”

王子连称“善哉”。实际上这个方面才是王子比较喜欢看到的。一方面能够使这些饿鬼吃饱喝足是王子的一个心愿，然后令他们离开恶趣、生往善趣也是王子的心愿；但是最终还是要让他们内心当中能够生起修善法的心念，修善法的心念这个是最关键的。因为真正内心当中有了修善法的心念，通过这样一种心念去修集，我们才能生生世世当中获得安乐。

菩萨不单单是从今生当中怎么样救度你们，还要从生生世世考虑。所以为什么很多时候菩萨通过四摄来摄持众生的时候，首先是布施，然后是爱语。首先布施能满足你的愿望，满足你愿望然后跟你说佛法，说佛法修持的方式。然后你因为对布施者、对菩萨心存好感，所以愿意按照他的说法去依教奉行。那么这样的话，实际上菩萨也利益了你的今生，也利益了你的来世；然后如果再让你发菩提心的话，那么就成了成佛的资粮。所以像这样的话，菩萨从方方面面都做利益。

随后，便跟随其他王子同往园中赏玩。

这一段公案说明了一个什么问题？说明了积累福德的好处和不积累福德的恶果。通过两个对比，福力王子他自己通过在因地的时候，通过大悲心、菩提心摄持，积累了非常深厚的善根，所以通过他的善根力能够救度这些饿鬼，解除他们饥渴的痛苦，也能够让他们离开恶趣，这完全是福德力所导致的。

而再看饿鬼呢，他们为什么落到这么悲惨的下场呢？就因为悭吝心。他们自己也说，因为我们以前的悭吝心的业障所致，所以现在感受这样一种痛苦的果报。所以这个方面就说明了悭吝心的恶果，和通过布施这样一种善心的善果。

那么怎么样对治呢？接下来我们在布施的时候、在造福德的时候，就能够具足它的顺缘，能够远离违品。为什么这样讲呢？因为我们在布施的时候，从道理上面想通了，知道了福德力的重要性之后，我们就很愿意布施。很愿意布施的心态生起来的时候，它的违品悭吝就没有了，它的悭吝肯定就没有了。所以像这样悭吝没有之后，不可能再通过悭吝转生饿鬼。然后自己通过这样一种布施心把悭吝的心打破之后，自己再用种种美妙的物品去做供养、去做布施、去做福德，这个方面就又积累了以后自己获得广大财富、名声或者种种安乐的因。

所以通过这样一成熟之后，自己肯定不会堕入到饿鬼当中去。因此，这两个一对比之后，每个人都害怕堕到饿鬼当中这么可怕的果报，每个人都想得到这样一种安乐。如果有想要承办这样一种事情，它的正因必须要了解；了解好之后，必须要去实行。否则的话不实行，当业果成熟的时候还是要堕到饿鬼当中去的。所以主要是要讲述这样一种意思吧。今天就讲到这个地方。