释迦佛广传 第十一课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》大概分为十一品，十一品当中，我们现在正在讲第二品——发愿品。

在讲发愿品之前，我们学习了功德品。在功德品当中讲到，如果对释迦牟尼佛或者对其他的三世一切诸佛能够生起信心的话，所获得的功德实际上是无法测量的。这个方面已经讲过之后，那么怎么样对这样的一种佛陀生起信心呢？必须要从他们的功德，或者他们因地的修行事迹，一一地开始生起信心。

所以第二品当中就讲到了释迦牟尼佛以前在因地的时候，如何发愿摄持浊世众生的经过。其中发下了五百个广大愿，这五百个广大愿称之犹如白莲花一样非常清净的誓愿。释迦牟尼佛在因地的时候所发下的五百大愿，可以说现在已经成熟了，全部都是成熟的。佛在成佛的时候，以前所发的愿全部都已经成熟了。所以说现在我们在学习佛陀因地所发的五百大愿的时候，确确实实就能够对本师生起一种非常强烈、非常清净的信心。

对于我自己本身来讲，在以前，在法华经吧，在讲《白莲花论》之前，好像对释迦牟尼佛的信心不是特别稳固，不是特别清净，有的时候信心非常淡薄。为什么这样讲呢？虽然学佛的时间比较长，出家的时间也是比较长，但是在听释迦牟尼佛广传之前，老是认为对释迦牟尼佛的功德不是特别了解，所以好像信心就不是特别清净、不是特别稳固吧。以前总认为对上师这一方面生起信心就已经足够了，然后对本师的信心反而非常淡薄。

但是，在听到了《白莲花论》，尤其是听完了五百广大愿之后，好像应该是得到了本师的加持吧，现在相续当中就生起了对本师释迦牟尼佛的一种以前没有的信心。不是说是非常稳固、非常清净的信心，但是以前没有的信心好像就生起了。从那个以后，好像对释迦牟尼佛的信心就有所增上，确实有所增上。因为对佛陀本身的愿力方面、功德有所认识的缘故，才有这样一种信心的生起。

所以说前段时间，上师末却说，有些道友听到了《白莲花论》之后好像是生起了信心，实际上我认为和我当时的心态几乎是一样的。以前我也是在听闻《白莲花论》之前，好像信心确实没有什么生起，没有怎么增上稳固，但是听了五百大愿之后，好像确确实实对本师生起了一种前所未有的信心。所以说，像这样的黄柏末却在释迦佛的传记之前，将佛陀以前因地所发五百大愿一一罗列、一一讲解的话，实际上有很大的必要性。单单是听闻这样五百大愿，就能够使我们相续当中对本师的信心生起、能够增上、能够增长，然后能够清净稳固。所以说像这样非常有必要性。

以前师哥以上，我们对五百大愿就已经学习过了。海尘婆罗门如是在宝藏如来前，为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿。上面我们一个一个地数倒是没有数过，但是应该按照《悲华经》、按照法本来讲的话，五百大愿可以说是圆满了，已经可以说是圆满学习了。

海尘随即又请求道：“尊者宝藏如来，未来五浊恶世时，如无有如来出世，所有造无间罪众生已去如黑暗。若我所发利乐誓愿圆满，且能做如来事业，则我定不舍弃所发菩提愿，善根亦不回向其他叉途。”

发完了五百大愿之后，海尘婆罗门又向宝藏如来请求，请求加持他的誓愿能够清净，能够一直增长，能够最后圆满究竟。这样在佛陀面前这样做请求：在未来五浊恶世没有佛陀出世的时候，很多造无间罪的众生去如黑暗。造无间罪的众生不一定就是造无间罪，但是无间罪（比如说杀父杀母等等）是可以造下的。所以讲了造无间罪的众生去如黑暗当中，如果我所发的利乐誓愿能够圆满、能够做如来事业的话，那么我就不舍弃菩提心；如果不圆满，我当下就舍菩提心了。

在《悲华经》当中有这样的讲法。直接从这个方面讲是什么意思呢？如果不能圆满我就舍弃菩提心，就说明他的誓愿力非常稳固、非常清净，就是说一定要将我这个誓愿承办，一定要承办度化五浊恶世众生的圆满欲望。善根也不回向于其他叉途，也即不以此善根求得声闻、人王之位，亦不需求财富五种妙欲。我这一切善根都是为了调化浊世众生如是而做回向。

也就是说所有的善根都是为了度化五浊恶世这样难以调化的众生，所以我始终不以这样的善根而去求声闻果位，或者为了得到人王果位，或者希求财富、五妙欲等等，都不要这样回向。

所以现在我们从佛陀以前的这样一种金刚经当中，也能够学习到很多殊胜的修行方法。也是说现在我们平时做了很多善根，有的时候听闻、念诵或者背诵等等做很多善根，那我们这些善根怎么样回向呢？实际上也像佛陀一样，回向无上正等正觉。然后如果跟随本师发愿的话，也是回向于以后自己成佛的时候，也是度化五浊恶世难以调化的众生。

然后，这样一切善根，不为丝毫的名闻利养而做回向，不为丝毫的世间八法而做回向。反正一切善根全部回向解脱道，全部回向于无上正等正觉，愿这样的善根能够早日成就，能够早日地度化一切众生。所以说，在学习这样论典的过程当中，实际上还是能够知道很多修行的方法，尤其是在做回向的时候。因为我们所做的很多善根实际上是非常稀有的善根，如果单单把这些很稀有的善根拿去做回向，回向什么来世的人天福报、高官厚禄，这方面实际上就是很大的善根大材小用，有这样的一种感觉吧。所以说，实际上如果这个善根你自己能够善巧使用，能够好好回向的话，不单单是这样一种人天福报等等，实际上无上正等正觉的果位通过这样不断地回向都可以逐渐地获得。

所以说这个地方也讲到：“不回向声闻、人王果位，也不希求财富、五种妙欲，不愿以之转生天人殊胜处。因如来曾言：布施能得大受用，持戒能转生善趣，闻法能得大智慧，修行能得妙果位。具福德众生，若回向善根，则能成办一切所愿。”

那么，佛陀也是讲过吧，通过他们善根各自的果报力用来讲的时候，如果你修持布施，肯定是能够得到大受用的；然后如果持戒，能够得到善趣的人天身份，就是这样的。所以说平时我们讲布施能得受用，然后持戒能生人天等等，这个方面也是这样讲的。然后通过闻法能够得到大智慧，那么我们怎么样得到大智慧呢？就是不断精进地闻法。通过这样不断精进闻法作为因的话，我们以后就能够获得深广无比的大智慧。然后修行能够得到妙果位，如果你修行小乘法，就能够得到这样一种小乘的果位；如果修持大乘法，就能够得到大乘的果位。具福德的众生，如果回向善根，能成就一切所愿。一切所愿通过自己回向都可以如实成办。只不过是很多修行者或者没有修行者，他在做回向的时候，有些时候能善巧回向，有的时候不能够善巧回向，所以说他们最后得到的这样结果，实际上还是有很多不同之处的。

比如说现在的很多佛陀、很多菩萨能够得到如是佛陀和菩萨的果位，就是通过这样一种回向，把这些善根回向到了得佛果、得菩萨果位的这样一种修行道果上面去了。有些人现在还在轮回，还在轮回的时候，以前也许和这些佛菩萨是一起修行的，但是他们一起修行在做回向的时候，他们就不知道善巧回向，就将这些善根回向给了人天福报、轮回的善趣之因等等，从这方面做了回向。所以说回向有差别，他们自己所得到的这样一种果位也是有差别的。

“佛所说既如此，则我誓愿如能圆满，我愿将布施、持戒、闻法、修行所集福德，尽皆回向众生。”尽皆回向众生，实际上与回向成佛是没有什么差别的。实际上回向成佛是干什么呢？回向成佛也是为了度化众生。那么这个地方直接讲将善根回向众生，实际上还是为了度化这些众生吧，从它究竟的果或者究竟的作用来讲都是一样的。所以平时在修法的时候或者在做回向的时候也是这样的。我回向成佛是为什么？不是为了自己得到一个什么样的果位而不管众生，实际上我要成佛还是为了度化众生而成佛的。

以前我们对这方面的修法作意也是做过一番介绍。所以说，为了度化众生而成佛，和为了成佛而度化众生，还是有一些差别的。为了成佛而度化众生，好像度化众生就成了一种方便，最终就想成就一个佛果；而为了度化众生而成佛就不一样了，实际上成佛只是度化众生的一个方便而已，为了自己能够好好度化众生的缘故，我才发愿成佛。所以说有的时候，不要为自己成佛而回向，要为度化一切众生而回向成佛，这个方面就是比较善巧的回向方式。

“我愿入无间地狱，为众生代受罪苦，感受无量苦痛，并以之为回向。”佛陀回向的时候，我愿入无间地狱代受众生感受一切罪苦，而去感受无量无边的苦痛，以此回向善根，这个方面也做一番回向。“愿以此善根，令地狱众生获得人身。”那么，愿我自己不断回向的善根，令地狱的众生能够获得人身。获得人身之后，“愿他们得人身后，听闻佛陀教法，以戒为师。”首先回向他们的罪业清净，罪业清净之后获得人身。获得人身之后，如果不值遇佛法、不修行的话，这个人身就不称了，就并不是暇满人身。

所以现在世界上有些人身是暇满人身，但有些人身并不是暇满人身。所以回向众生从恶趣当中获得解脱、得到人身之后，还有一个很关键的问题，一定要修法。所以继续回向他们得到人身之后能够值遇佛陀的教法。值遇佛陀的教法当然有很多方式，一方面是在佛陀在世的时候直接值遇佛陀的教法；第二个方面是佛陀涅槃之后，能够值遇到佛陀所化现的善知识，在善知识面前听闻教法，这个方面也是值遇佛陀的教法。然后以戒为师，因为戒律犹如大地一样，是一切功德的基础，如果不守持清净戒律的话，自己的善根始终是没办法积累的，所以说以戒为师。“愿此等众生，终得涅槃。”就是愿这样一种众生通过修行之后，最终能够获得涅槃。获得涅槃有小乘的涅槃，也有大乘的涅槃。

所以说跟随当时这个所化众生的根性呢，让他们如愿地获得各三乘的涅槃这个愿力。

“众生业力如若未能灭尽，愿我死后堕大泥犁。”

那么这段意思是什么呢？如果就是说我这样做回向之后，众生的业力还是没有能够灭尽，还是在恶趣当中这样感受痛苦的话，那么我愿意进入地狱当中代受他们的痛苦。这个《悲华经》当中有这个意思。所以说我们把《悲华经》和这个地方联系起来的时候呢，意思就比较完整。所以说“愿我死后堕大泥犁”的意思呢，就是说愿我就能够去地狱当中代受他们尚未消尽的这个业力，愿他们获得解脱，愿我去承受他们的业力。是从这个方面进行宣讲的。

“愿我身体能成如来微尘数身体，每一躯体皆如山王大，每一躯体能如现今之身躯一般感受苦乐。”

然后呢，海尘婆罗门还发愿：愿我的这个身体呢，就犹如变成微尘数这么多的身体，每一个身体呢，就犹如须弥山一样这么大，然后每一个躯体呢，都能够显示如今每一个身体当中一般的苦乐。实际意义上呢，这个方面还是愿意代受众生痛苦的意思。在《悲华经》当中还是讲过吧，像在每一个身体当中呢，他每一个身体犹如须弥山这么大，然后每一个身躯当中呢，能够感受犹如微尘数一样众生的各种各样的苦，愿我都能够感受。实际意义上这个方面就说是他发了愿代受一切众生痛苦的意思。

“愿如是之每一身体能于地狱中感受微尘数众生强烈痛苦。”

那么像这样的话，因为地狱当中的痛苦呢，是在所有痛苦当中最为强烈、最为难忍的痛苦。所以说呢，可以说是如果海尘婆罗门能够发愿每个身体当中能够代受地狱众生的痛苦的话，当然饿鬼啊、旁生啊或者人道的痛苦呢，肯定更加愿意感受了。所以这个方面只是以地狱作为一种表示而已。

“如是十方微尘世界中，而利益任何造无间罪、十法罪及趣入无间地狱众生，愿我于无间地狱中受诸痛苦，愿此类众生勿堕恶趣，且于佛生欢喜心，并从轮回中得解脱，直至趣入涅槃城。”

然后在十方微尘世界当中呢，我为了利益任何一个众生，所利益的众生呢，并不是这些烦恼轻微的众生等等，实际上所利益的众生的话，就是这些造无间罪的众生，造十法罪的众生，通过这样一种恶业趣入无间地狱的众生。所以说不管是在因位的痛苦还是在果位的痛苦呢，实际上我自己都愿意代受。那么以我代受他们业力的缘故呢，他们就没有业力，愿他们不堕入地狱当中，或者已经堕入地狱当中的时候呢，愿他们当即从地狱或者恶趣当中获得解脱，然后获得人身，于佛生起欢喜心，进一步从轮回当中获得解脱，趣入无余涅槃。

所以说平时我们在回向发愿的时候，有的时候我们在每次上完课做回向的时候，以前我们也讲过吧，现在正在我们听闻佛法，或正在我们感受安乐的当下呢，还有很多地狱的众生，还有很多旁生啊、很多饿鬼正在感受痛苦，所以说他们最需要帮助。对于我们自己来讲，当然就是发善心给他们做回向，通过这样一种回向的功德力，通过佛菩萨的加持力，通过念诵这些经典句的这样一种力时的加持力，那么当下就很多众生能够从地狱当中、饿鬼当中、旁生当中获得解脱。虽然我们见是见不到，但是通过很多佛菩萨、很多高僧大德的教言当中呢，就是如此记载。如果我们能够通过清净心将这些善根以菩提心摄持做回向的话，很多众生是因此获得解脱的。

所以说我们在做回向的时候，首先愿所有一切众生获得无上菩提的果位，做一个回向。然后分别如果需要观想的话，那么寒地狱、热地狱等等的地狱众生需要离苦得乐，乃至于六道的众生都需要离苦得乐。所以说自己的所愿呢，就是无量无边的众生。尤其是平时我们看到现实在我们面前显现的这些牛啊、羊啊等等这些旁生，要给他们念经，为他们发愿的时候呢，愿他们马上能够离开恶趣的身体，然后得到人身；得到人身之后呢，值遇善知识，如理如法地修持善法而获得解脱。

这方面的一个发愿回向呢，就是比较圆满的一个回向了。单单是愿这些恶趣众生从恶趣当中解脱出来，解脱出来之后呢，他也许变成一个善趣众生，但是变成善趣众生，如果你没有继续这样为他发愿回向的话，他也许就变成一个普通的人身，没办法值遇佛法，没办法值遇善知识。所以说如果你能够给他发这样一个愿，通过上师三宝的摄持力，自己的愿成熟之后，对众生也是非常大的利益。

“所有十方微尘刹土中，以前世业力感召，有众生生于烧热地狱、极烧热地狱、号叫地狱、大号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、活活地狱中，有众生堕于旁生、阎罗世界、贫穷夜叉和食肉鬼卒类中，愿他们再勿堕落，而我则愿入诸恶趣中，唯愿他们得解脱。”

通过前世业力已经堕到地狱当中、旁生道当中、鬼道当中呢，这三恶趣的众生呢，愿以此善根力回向之后，愿他们不要再继续堕落，让他们得到人身乃至解脱，而我自己可以入地狱当中，愿他们获得解脱。

而这个方面呢，就是佛陀以前在因地发愿的时候，众生的诸苦自己代受，愿将安乐赐予他人，这样一种菩提心的表现。藏传佛教当中有很多这样自他相换的修法，实际上也是来自于佛经的教授。所以说佛陀在经典当中很明显地就发愿要代受无量无边众生的痛苦，愿他们获得安乐。

“人中聋哑、无舌无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人，或感受此种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能于各自所处位置而得解脱。”

那么像这样的话，人中有至于盲、聋、哑等等缺少诸根的这些或者神志不清的人，造此诸业的人，感受这种果报，愿自己所造的善根回向给他们的时候，让他们马上就能够在各自所处的位置获解脱。比如说，他处在哑巴的位置的时候，正在处在这个位置的时候，愿正在这个位置的时候得到解脱，马上他自己就获得无尽辩才，或者能够获得正常的舌根；无手无脚，正在无手无脚的时候，愿这个善根回向给他的时候，马上就能够从这个无手无脚的痛苦当中获得解脱。

“如若未能灭尽他们业力，则我愿堕入无间地狱。”

如果我通过这样一种回向还没有办法灭尽他们的业力的话，那么就愿我自己堕入到无间地狱当中去，或者愿我自己去感受他们的痛苦吧。这个方面有两层意思我们可以理解：一个方面的意思，就是愿我自己的这样一种愿力成熟吧，愿我的愿力成就，如果我愿力没有成就，那么我就是欺诳如来了，那么我就自己愿意堕入无间地狱当中去。所以说，从这个角度来讲，他是发愿，是非常猛烈的一种发愿，所以他的愿力务必要实现，是这样一种态度。从另外角度来讲，如果我做了回向，他们还是没有办法获得解脱，那么我就去代受他们的痛苦。

“而我得菩提果位时，若未能满此类众生誓愿，则我愿于无边轮回中，恒时于地狱、饿鬼、旁生、夜叉、非天、罗刹、人间感受种种痛苦。而若我愿众生得菩提之誓愿能满足，则我现前如来正等觉智慧，请十方世界无量无边如来为我加持，愿我获得智慧。”

如果我的愿望能够成办，就请求十方佛陀为我做加持，愿我获得智慧，愿我的这个誓愿一定能够成熟。

“世尊，我如是发愿，广作如来种种事业。若我于贤劫人寿一百二十岁时，现前如来正等觉果位，则请世尊赐予我获无上正等觉菩提之授记。”

海尘婆罗门就在佛陀面前发愿：如果我的这样一种愿望能够实现，能够在人寿一百二十岁的时候成佛的话，那么愿佛陀当下赐给我授记。

在《悲华经》当中还讲到，如果我的这个愿望能够实现的话，就祈愿在整个众会当中，除了宝藏如来之外，其他的一切众生全部泪流满面，然后全部在他面前做顶礼，做赞叹，愿显示这样一种瑞相。

发了这个愿之后，“海尘婆罗门如是发愿已，除宝藏如来外，所有在场天界、地面中之人、天、非天等四界众生纷纷落泪，且五体投地，顶礼海尘，并说道：‘大悲尊者，你之正念深奥无比，且对无边众生生大悲心，发甚深广大誓愿，能以如此广大强烈之悲心利益众生，并以摄受造无间罪等难以调化之众，又能以如此坚韧之耐心护持誓言，我等均已了知，你实为众生妙药、皈依树、无偏亲友，你为解脱于众生一切痛苦而发誓愿，愿你如愿以偿，愿宝藏如来能赐予你无上菩提授记。’”

其他众生就对海尘婆罗门这样做了些赞叹，赞叹他的正念非常深奥，而且他的大悲心非常广大，发下这些誓愿，也愿这样一种誓愿能够成熟。赞叹的时候，说海尘婆罗门是众生的妙药，一切众生的妙药。因为众生有身心二病，其中的身体的病，可以通过世间的良医遣除，但是他心理上的这种贪嗔痴等等疾病，世间的良医是无能为力的。所以说，真正能够善调众生身心二病的，唯有佛世尊了。

而海尘婆罗门他发愿摄受一切清净不清净的众生，全部摄受。所以说，释迦牟尼佛他老人家的教法下面，有上至等觉菩萨、十地菩萨的所化，而且还有下至造无间罪的这样一种恶类的所化。所以说，真正能够成为一切众生的妙药，就是像这样一种大菩萨所发的这大悲心，才真正成为一切众生的妙药，能够治愈一切众生的身心二病。

然后也成了一切众生的归宿、无偏亲友。为什么叫无偏亲友呢？因为它对于清净的众生和不清净的众生实际上都已经摄受了，没有偏在清净的所化当中，没有舍弃不清净的所化的缘故，所以称之为无偏亲友。

那么为一切众生而发的誓愿，愿能够成全，愿宝藏如来能够授记。

而辐轮转轮王则涕泪纵横，于海尘婆罗门脚下顶礼，且作偈赞叹：“奇哉，极为深奥，如来不住安乐，汝具度众悲心，我是无法比肩。”

辐轮转轮王在听到海尘婆罗门所发的誓愿之后，他非常地感慨，涕泪纵横，在海尘婆罗门脚下做顶礼，通过偈颂来赞叹他：“奇哉，非常稀有，你所发的愿非常深奥。如来不住安乐。”“如来不住安乐”是什么意思呢？就是不顾自己的安乐的意思。而其他的菩萨他们愿意住于清净的刹土，愿意调化清净的众生，实际上对自己的安乐方面，显现上面还是有所奔驰的。

但是呢，海尘婆罗门他发愿摄受浊世众生，所以说呢，根本就不顾及自己的安乐。从这个方面赞叹：如来不住安乐，如具度众悲心，像我这样的一种人呢，实际上是没办法和你相比的。观世音自在亦以颂偈赞叹：“汝为贪有情，诸根极调伏，诸根获自在，总持智慧藏。”

那么“汝为贪有情”，“汝为贪有情”呢，这方面可以说是从字面上看就有两层意思可以理解的。第一层意思呢，就说是其他的有情都是具有各种各样的贪执，但是你自己没有贪执。这个发愿“汝为贪有情”，这个“为贪”呢，“为贪”这两个字呢，我们按照《悲华经》来讲是这样的，就是说“汝为贪有情”，其他众生都有各种各样的贪执心，但自己呢，没有贪执心，尤其是自己对自己的利乐没有什么贪执心了，所以说从这个角度来进行安立的。

然后如果从另外的角度来讲，“汝为贪有情”呢，也并不是说贪执自己其他的有情，没有贪执其他的清净的说法等等这样的有情。所以说你的诸根就是非常调伏，你的诸根获自在，意为他这个地方就是能够获得总持智慧的宝藏。这个方面呢，就是“总持智慧藏”的这个方面，意为获得这样的话不是很明显，但对照《悲华经》的时候，意为能够获得如是的总持，如是的这样一种智慧的宝藏的意思。

大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹。其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自作偈以为赞叹。然后呢，后面的文殊菩萨、普贤菩萨等等，像这样的菩萨呢，都是各自对海尘婆罗门顶礼，然后做了偈颂，赞叹海尘婆罗门的大悲心与无比的大誓愿力。

海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地，而当此之时，整个大地震动，出巨大声响，从此乃至十方微尘数如来刹土皆震动，且出。十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降五颜六色缤纷花雨。在这样发愿的时候，海尘婆罗门想要在宝藏如来面前得到授记，所以右膝着地，跪在宝藏如来面前。在这个时候，通过他的誓愿力、福德力与诸佛的加持力，整个大地震动，在十方刹土当中有佛住世、没有佛住世的地方，都显现了极大的光芒，降下了五颜六色的缤纷花雨。

诸刹土中菩萨众去于住处，各自刹土之如来前详问原由。诸如来一一告知道，就是说针对这些有佛住世的刹土当中，这些菩萨见到大地震动、降下花雨等瑞相的时候，他们通过自己的能力还没有办法观察到底是什么原因，所以想要知道详细缘由的缘故，都趋至各自刹土的如来面前去请问，诸如来也是一一做回答：

“于一具清净正念世界中，有一宝藏如来，此如来前有一具大悲心菩萨正发愿。宝藏如来欲为其授记，故显现此等妙相。”宝藏如来即将为海尘婆罗门授记的缘故，所以在授记的前夕出现了这样一种殊胜的妙相。

众菩萨皆问：“此位菩萨何时发菩提心要行菩萨行？”诸如来答道：“此具悲心之善男子，现今始发无上菩提心。”那么“现今始发无上菩提心”呢，好像就是说以前没有发，现在正在发无上菩提心。但实际上按照《白莲花论》最后一个观点看的时候，实际上释迦牟尼佛在因地的时候有很多次初发心。所以说有的时候是真正第一次发起利众之心，有的时候是行持了菩萨道很久之后，发下了像这样五百誓愿的清净菩提心也是有的。是不是从他摄受浊世刹土这个角度来看，是发无上菩提心呢？但实际上，这个时候海尘婆罗门也是久修梵行、久修菩提心的大尊者，所以不能按照字面上真正理解成第一次发起无上菩提心，不能从这方面理解的。

东方刹土中有一刹土名为宝积，住于此刹土之宝月如来，交给宝顶菩萨、月顶菩萨皎洁无垢美丽月亮花，且令其传语于海尘婆罗门：“大智者，你善妙非常，特赠你皎洁无垢美丽月亮花。大智者，你初发之菩提心，因其大悲心之力，令十方世界微尘数刹土皆传出美妙声音。众人称赞你，获得了大悲尊者的名号。大智者，你未来以大慈大悲心所发誓愿，愿你具足大悲，你会再三树立慈心，盛传无数劫中于无量佛刹中，你之美誉都将传遍四方。”

那么在这个方面呢，是在宝积刹土当中，宝月如来可以说是为了特意赞叹海尘婆罗门这种殊胜的大悲心，所以令宝顶菩萨和月顶菩萨两大菩萨——很多世界在佛面前都有两大菩萨，在宝月如来跟前最大的菩萨是宝顶菩萨和月顶菩萨——佛陀交给他们美丽的月亮花，并让像这样的两位菩萨传语给海尘婆罗门，对他做了这种殊胜的赞叹。释迦牟尼佛名为“大悲尊者”，像这样的名号就是从这个地方开始的。为什么我们说释迦牟尼佛叫“大悲尊”呢？实际上就是从这个时候起称之为大悲尊者的。

“大智者，你劝发菩提心之众生，也将得获授记，并于其他刹土中示现成佛，成佛后亦会赞叹你助其成佛之功德。以上述三种理由，你将善妙非常。”宝月如来如是令宝顶、月顶菩萨传语于海尘婆罗门。那么在这个方面，海尘婆罗门所发的这样一种殊胜的誓愿受到十方诸佛的赞叹，十方诸佛也纷纷遣送他们跟前的这些大菩萨携带各种各样的鲜花到这个世界当中来对海尘婆罗门供养，并对他做殊胜的赞叹。

两位菩萨及其他九亿两千万菩萨来到宝藏如来与海尘婆罗门前，并按宝月如来所说如实相告。两位菩萨可以说是接受佛陀的意思来到这个世界赞叹，其他的九亿两千万菩萨也想随喜来看一看发起殊胜大悲心的菩萨到底是什么样子。所以当他们来到这个世界之后，也是呈了各自的神通，那个时候刚刚出发，这边就已经到达刹土当中来了。

所以，这两位菩萨和九亿两千万菩萨到了宝藏如来面前做顶礼、做供养之后，就看到在佛陀的法会当中，很多眷属对海尘婆罗门做顶礼、做赞颂，他们就想：肯定中间这位尊者就是大悲尊者。所以他们把宝莲花送给海尘婆罗门的时候，就按照宝月如来所述如实相告，赞叹大悲菩萨的种种话语。“同自南西北方及上下诸方如来，亦遣众多菩萨，乘花相赞。详细经过原经中有广述，在此恐烦未录，如欲了知，请翻查原文。”而此时三乘根基众生如稻田一般，遍满现场。无量花朵变成花雨，降于如来不住世刹土中，且从中传出三宝、六度、十力、四无畏等法语。

那么“此时三乘根基众生如稻田一般”，如稻田一般是什么意思呢？就是说好像在大地上遍满了稻谷、稻芽，或者遍满了甘蔗，遍满了一切植物吧。反正意思就是在整个会众当中，犹如大地上遍满了很多植物，有些地方是竹林，有些地方是稻谷，有的地方是甘蔗，充满了很多这样的东西一样。所以在当前整个法会上，三乘根基的众生也犹如植物遍满大地一样，遍满了整个现场。然后，无量的花朵变成了花雨，降于如来不住世的刹土当中。从花朵当中传出三宝的声音、六度十力的声音、四无畏的法语。为了调化众生而来此世界之在场大菩萨众，听闻此法音宣流后，以海尘发愿力、如来加持力、等持力而欲于此安住闻法。

那么这一段的意思，实际上就是说前面讲到很多刹土当中如来没有住世，那么这些花朵降到了这些如来不住世的刹土当中，从中传出了种种的法语。在这个刹土当中虽然没有佛陀住世，但是有很多大菩萨在这些地方等候因缘来调化众生。所以在这些佛陀不住世的刹土当中，实际上安住着很多大菩萨。这些大菩萨听到花朵当中所传出的三宝声音、六度十力、四无畏的法语之后，他们为了调化众生住在无佛住世的刹土当中，为了听闻佛陀的妙法，或者为了来见一见大悲尊者，所以也乘着他们的神通来到了宝藏世界的跟前，这段的意思就是这样的。然后通过海尘婆罗门的发愿力、如来加持力、等持力，来到这个刹土当中想要安住闻法。

海尘婆罗门以皎洁离垢月亮花等种种鲜花供养宝藏如来，且请求道：“尊者宝藏如来，请赐予我获无上圆满正等觉授记。”海尘婆罗门将鲜花供养了佛陀之后，请求佛陀赐予他殊胜圆满的授记。下面就讲如白莲花之殊胜大业，然后就开始赞叹海尘婆罗门所发的誓愿犹如白莲花一样的誓愿，其他菩萨所发的誓愿就像一般的鲜花一样的誓愿。所以，宝藏如来将这些山川取受清净刹土的菩萨安立成犹如鲜花一样的菩萨，而像海尘婆罗门或者遍入风尊者这样的一种菩萨，安立成犹如白莲花一样的菩萨。白莲花和一般的鲜花从它的功德、胜妙来讲是没办法相比的。同样的道理，真正发起犹如相，这样的话，海尘婆罗门和其他菩萨所发的誓言也是没有办法相比的，从这个方面做了殊胜的赞叹。

此时宝藏如来入于奉送灯火等持入定后，整个如来刹土变为七宝所成之世界，所有山、草木、大地皆转为七宝之地。然后，为了显示他种种发愿的殊胜功德的缘故，所以宝藏如来入于奉送灯火等持，入这个定之后，整个世界由不净的土石所构成的世界变成了七宝所成的世界。所以，所有的山、草木、大地全部转成了七宝之地。以前的土石、瓦块等等都不显现了，变成了七宝质地的世界。

从各个刹土而来之听法众，因各自观想之善法不同，而分别变为不同身色，有身体变为黄色，身体变为白色，种种色彩各有不同。那么通过他们自己观想的善法不一样的缘故，他们的身体这个时候通过佛陀入定的缘故，跟随他自己的意念，有的时候有些菩萨变成黄色，有些变成白色等等很多色彩，然后他们的身形也变成了不同的形状。

而且这些菩萨都见到自己的身形就是这样一种形状。所以说“有身形如山和虚空、云雾、水、山、梵天、帝释天、鲜花、大鹏、狮子、日月星辰、鹫鹰、狐狸等”，他们都见到自己变成了这样不同形状。作为自身变化如此，众生所见如来身相亦各不相同。不仅仅是自身这样变化，而且见到佛陀、见到如来所变的身色、形状也是和自己一模一样的——“众生所见如来身相亦各不相同”，变化当中是从这个方面讲的。但从这个地方讲的时候，自身有这样的变化，而其他众生所见的如来也是不相同的，但是没有说他们见到的佛陀身相和自己的身色、身相是一样的，在这个藏文译本当中是不明显的。

海尘婆罗门见宝藏如来住于己前，由七宝所成、具千叶之莲花中，所有大地、虚空中众生亦如是，目睹各自面前皆有如来，如此住于千叶宝莲中。那么在当场，很多众生有些是结跏趺坐的，有些是站立的，所以在在大地上、在虚空当中，他们各自见到自己的面前都有一个这样不同身相的如来安住在自己面前。每一个众生皆同样作意：“如来在我面前垂念我，且为我说法。”所作意皆相同。那么这个是什么意思呢？

这段意思就是说，每一个众生都认为只有我面前有一个这样一种如来，然后佛陀只是为我一个人这样传法的，每一个人都是这样，“只是我能见到这个佛陀，其他众生都见不到”。所以说它又含有一层这个意思，所以说所作意呢，都是相同的。

宝藏如来对海尘婆罗门说道：“善哉，婆罗门！你以大悲心历无边无际众生，你能照彻整个世界，皆源自你之大悲心。”所以说呢，在菩萨道当中，大悲心是非常关键的吧。这个时候，宝藏如来对海尘婆罗门赞叹的时候，也是首先赞叹了他的大悲心。月称菩萨在这个《入中论》刚开始的时候，也是没有赞叹其他的佛陀、本尊，这方面都没有赞叹，单单就是在这个大悲心方面做了赞叹。为什么呢？就因为这个大悲心在大乘当中，为了度化众生的缘故，为了显示他力为主的缘故，大悲心是上手的，智慧就是它的附属。所以从这个方面观察的时候，现在每一个众生生起这样一种清净大悲心的话，绝对是最为善妙，而且是菩提道的第一步。

“善哉，海尘婆罗门！如圆满花树，有各种色，有各种味，有各种触。”这个方面是什么意思？“圆满花树，有各种色，各种味”呢，它的意思就是说，比如说在一个花园当中，有各种各样的花树。各种各样的花树有各种各样的颜色，各种各样的味道，有各种各样的触。“树根、茎、叶均为妙药，有些花之颜色味道能遍于一百由旬，有些遍于二百由旬，有些遍于三百由旬，有些传遍四大部洲。”

所以这个方面呢，宝藏如来首先通过比喻，在这个花园当中有各种花树，这些花树各种颜色都不一样，它们自己所发出来的这种妙香也是不一样的。它从这个比喻说明什么问题呢？就说明像这样的话，发心的菩萨也是一样的，在当年这个法会上面，有很多很多众生，很多众生发愿，他住持清净刹土、住持佛净刹土，或者住持这个五浊恶世等等，有这样很多差别。所以通过他们自己的发愿力，所调化的范围也是有广、有狭窄这样一种差别。像这样首先讲这个比喻，这些比喻当中，在花园当中有这些花树，花树当中它们自己的颜色，或者它们自己所传出来的香味也是不相同的。

“无眼之人尝此花味可得明目，耳聋者尝后能得耳聪，身体残障者尝后能得所缺乏身根。”然后像这样的话，花树不管是什么样，反正能够见到，或者能够尝这个味道，能够闻到这些香味等等，各随这样一种因缘都能够得到不同的利益。如果是盲眼的人尝了花味之后可以得到明目等等，反正跟随自己的所欲都能够获得种种的圆满。这方面就是暗喻，实际上，发了菩提心的菩萨，反正你能够接触到他，如果你是无眼就能够得到眼，如果是耳聋就能够得到耳聪，反正从方方面面都能够得到种种的教化，都能够得到种种的利益的意思。

“此花味能治以四百零四种病为主之一切病。任何精神失常、昏厥、昏沉、不省人事、疯狂、心散乱、丧失正念之众生，皆可据此花味而得正念等各自所乏少智慧。”那么其他的很多各种各样病的众生，如果能够接触、能够尝到这些花味，都能够随自己的所欲获得种种的安乐，种种的智慧。所以也是同样的道理吧。反正这些菩萨，这些佛陀所调化的众生，都有各种各样的烦恼，有些烦恼比较深重，有些烦恼比较微薄而已。所以这样的一切众生随菩萨和佛陀调化，各随各自的因缘都能够得到种种的安乐，反正自己相应的种种烦恼都能够得到调伏，最终获得安乐的意思。

“众花树中，有以坚固白莲树，由金刚之成，蓝宝石根、金叶、实金宝花须、红珍珠花蕊，高可八万四千由旬，宽十万由旬，此白莲之灿烂色泽，菩提芬芳，遍于十方微尘数刹土。所有刹土中争斗，受疾病折磨，身肢不全，精神不正常，昏厥、睡眠、疯狂，丧失正念，心散乱之众生，观此白莲花树之花色，闻其香味，皆可灭除疾病等各种痛苦，并获正念。”

这个方面就是说，在这个花园当中有一种白莲树，这个白莲树的高是八万四千由旬，宽是十万由旬，像这样的话，它自己通过白莲花所发出来的菩提芬芳，可以遍于十方微尘数刹土。所以说在所有刹土当中，能够闻到这样一种香味的众生，都随其所愿地获得种种的功德，并且获得正念。这方面和白莲树的功能比起来，前面的一些花树，或者它们高一百由旬，它们的味道能传一百由旬，乃至能传四大部洲，比较起来的时候，像这样的白莲花树，它的功能就要大得多了。所以这方面也是暗喻海尘婆罗门所发的大愿，因为他所发的愿，所调化的众生是遍一切清净和不清净的众生根性，他是遍一切刹土的。所以从这个方面表示，海尘婆罗门他自己所发的愿，实际上是比一切众生和其他的都不相同。

“有众生死此之后，身体尚存，接触白莲花之色及味后，生命即开始复苏，能见自己亲朋好友，并能与之俱于花园中享受，并能安享世间五妙欲。”那么就是再说白莲花的功德。如果有些人死了之后，但是他的身体还没有去焚烧、还没有腐烂，接触到了白莲花的色及味之后，那么开始生命开始复苏，或者说他又从死亡当中重新活过来，然后见到自己的亲朋好友，然后再继续安享世间的妙欲。“于其死后能转生梵天，并长久住世，且再不会转生于别种界去。”那么就是说“于其死后”是什么意思呢？

如果这样一种业力已经决定了，已经真正成了一个定业的时候，必须要死，如果是必须要死，那么死了之后呢，通过这样接触白莲花树的功德，他自己呢就转生到梵天，然后在梵天当中呢长久住世，然后呢不会再转到别重界去当中。这方面就说这个接触白莲花树的殊胜功德。

“婆罗门，从此莲花树即可了知在座大臣根基众生之聚会情况。”实际上呢，这个方面前面以上呢就全部在说比喻，那么应该知道呢，海尘婆罗门应该知道呢，从此莲花树，就说前面我讲到了，在一个花园当中有各种各样的花树，这方面就能够知道在座的这些众会当中呢，也有这样一种不同的可以说是发愿的情况吧。有些发愿是一般的发愿，住此清净刹土；有些呢，有如白莲花树一样，发了非常清净的愿。所以说“在座大臣根基众生的聚会情况”就是它的意义。

“阳光普照下之盛开鲜花，分外耀目艳丽。有花树高可一百由旬，有花树高可一千由旬，皆能遣除众生各种疾病。”如果具足这样的花树，而且又是得到阳光普照的话，这些花树呢就纷纷开花，纷纷开花之后呢，这些鲜花就显现成了分外耀目艳丽的这样一种情况。那么还有呢，有些花树高达一百由旬，乃至于一千由旬，这样一种花树同等可以遣除各种疾病。

“如是当空，如来亦如是出现于世间。日光照耀下，各种鲜花纷呈亮丽，遣除种种疾病。”那么这个时候呢，佛陀就好像日光一样，通过佛陀的加持力，在座的各大菩萨呢纷纷发起菩提心，纷纷发起度化众生的誓愿，像这样的话，发菩提心的这样一种鲜花呢就纷纷盛开了。

“佛出世后，大悲光芒遍照一切众生，启开众生心地，使之行持三福德善业。海尘婆罗门亦意令无量无边众生行持菩萨行，此等众生于我面前作供养，且发愿各自住此清净或不清净刹土，我亦按其意愿为之一一授记。”那么这些众生在佛陀面前供养、发起菩提心呢，实际上还是海尘婆罗门劝请，海尘婆罗门劝请之后呢，他们就得到了佛陀的授记。

“善男子，在我面前发愿住此清净刹土，调化容易教化、清净、有一定善根众生的菩萨，不谓大菩萨，也不算大真实。”那么就是说宝藏如来对海尘婆罗门这样作教诫吧。在我面前发愿的这些菩萨，反正只要是愿意住此清净刹土，调化那些容易调化的众生，就是他们的心相续非常调柔，愿意调化这种众生的话，那么还不算是大菩萨，也不算是真正的大真实的菩提心。

“此等菩萨非以大悲心所摄受众生，亦非以慈悲心令一切众生求无上菩提。他们自己住此清净如来刹土，舍弃悲心，实不精进，不精通智慧发心。”就是说像这样的菩萨呢，他们自己愿意住在这个清净的刹土当中，然后就舍弃了悲心。舍弃悲心呢是从一个角度来讲，实际上哪个佛陀没有悲心呢？没有一个佛陀的悲心不是圆满的。但是呢，从他们显现的事业上面讲吧，从他们各自所显现调化众生的事业，只是调化这些清净众生，而其他可以说烦恼非常深厚的众生就没有被调化。从这个角度来讲，就是说没有悲心，但实际意义上没有哪一个佛陀是没有悲心的。

所以说，这个方面也可以说是从发心的菩萨角度来讲，他们的悲心不圆满，然后不精通智慧，不精通发心，也就是说没有精通这种善巧方便，没有精通平等的智慧。这方面“实不精通智慧”的真实含义呢，就是说没有精通平等智。什么平等智呢？清净刹土和不清净刹土，轮涅与涅槃，或者说烦恼深重的众生和烦恼轻薄的众生，实际意义上都是一样的，菩萨发愿平等调化。所以说，这些菩萨呢还没生起精通众生根基平等的这种智慧，也不具备这样一种善巧的发心。

“宁舍声闻、缘觉、三恶趣、无善根众生之菩萨，只知自己住此刹土，宣说唯一大乘法门，长久住世，于心地清净、容易调化众生前宣说佛法。他们如此发愿，此乃不精通智慧发心，不可称之为大菩萨。”那佛陀为了有必要，常常为了赞叹海尘婆罗门的这样一种殊胜的发心，所以对前面这些发心发愿守持清净刹土的菩萨呢，从一个角度来讲的话，是不是有一种轻微的呵斥，就是说不是特别赞叹的。

“宝藏如来原地伸出手掌，其五指各射数个十万光芒，此光芒照遍所有世界，照彻所有如来刹土。其中有一世界名为木子刹土，其土众生人寿十岁，身量丑陋而不庄严，具足不善业，身量高木子许。”

这方面可以说，宝藏如来这个时候为了显示在其他刹土当中也有像海尘婆罗门一样的菩萨，或者说为了显示宝藏如来在因地的时候，他也是发愿受持这五浊恶世、五浊刹土的，从这个方面就开始示现神变。示现神变的时候呢，在各个刹土当中，其中有一个世界叫做木子刹土。木子刹土的众生呢，人寿是十岁，人寿一般只有十岁。在《悲华经》当中讲人寿三十岁，宝藏——就是在《悲华经》当中讲是三十，但是在这一本当中来讲的话人寿是十岁，所以说他们的寿量是非常非常短暂的。而且身量非常低矮，非常丑陋、不庄严，具足不善业，说明他们本身善业缺乏，而不善业比较兴盛，身量高木子许。

“住此刹土之如来，圆满正等觉，号善心如来，身量为真实众生一肘高。若以木子刹土众生量之，则此善心如来高可一肘又七尺。善心如来现在住世，为四众眷属宣说佛法。”

那么在这样一种刹土当中呢，善心如来已经新近成佛，刚刚成佛之后为众生宣讲佛法。所以在这个时候，可以说宝藏如来显示神通，显示本质上来讲木子刹土一般的人寿只有十岁。

所以说，如果说是这个宝藏如来——而不是宝藏如来，这个喜心如来刚刚成佛的话，确实是刚刚成佛。因为他本身的寿命就非常短的，比如说像这样的话，刚刚成佛，现在住世，那么还为这个四众眷属宣说佛法，那就比丘、比丘尼等方面的四众眷属都是具备的。

那么就是说，按照我们现在这样一种娑婆世界看的时候呢，有些其他刹土的佛陀或者眷属的身量特别高。而当年释迦牟尼佛成佛的时候呢，从他的寿命看起来的时候呢，一百二十岁或者是一百岁这样，而且身量也是不是很高的。那么像这样的话，其他刹土看起来的时候呢，释迦牟尼佛所住持的刹土的人民的寿量也是非常的短暂，然后他们身量也是非常的低矮，然后还有就是容貌不庄严，也具足很多这样一种不好的地方。所以说和喜心如来刹土呢，从一个角度来讲还是有相似之处的。

“所有在场众生此时皆目睹母子刹土与世间如来住处景况。”宝藏如来说道：“喜心如来无数劫前于宝伞如来前初发无上菩提心，并劝请无量无边众生亦同时发菩提心。此等众生亦在宝伞如来前，以各自不同意愿发愿住此清净、不清净刹土。”

那么当年呢，就是说喜心如来在这个宝伞如来面前，也是像海尘婆罗门一样，劝请无量无边的众生发起菩提心。他自己所劝请的这些众生发菩提心呢，按照自己的意愿，有些愿意住此清净刹土，有些愿意住此不净刹土，就像这个时候海尘婆罗门就是这种情况一样吧。

“当时之大众生也劝我初发菩提。”大众生就是大菩萨的意思啦，有的说大众生，有的说大萨埵，有的说是大菩萨。所以像在当时这个大菩萨、大众生呢，就是以后的这个喜心如来呢，他自己呢也是劝我初发菩提心。“劝我”，这个“我”呢就是宝藏如来，也是劝宝藏如来最初发起菩提心。

“我即于宝藏如来前发愿，欲于五浊精尘刹土成佛。宝藏如来以善哉赞我，并赐我授记。”

当年宝藏如来在这个宝伞如来面前发愿的时候呢，也是发愿住此五浊精尘的刹土。当年呢，宝伞如来也是给予了赞叹。

而另外趣入菩提之大善知识，就是后面的这个喜心如来吧，他呢当时发愿，欲住此五浊精尘、烦恼粗大之刹土，欲调化难以教化之造无间罪业、不善业、轮回心相续、趣轮回深渊众生。那么实际意义上呢，和这个时候海尘婆罗门所发的誓愿呢，就是非常相近的，也犹如这个白莲花一样的一种发心吧。

所以说呢，这个佛当年也是这样讲过：如果能够看到我所发五百大愿，后面随学众生也能够如此发愿。所以说现在我们在学习这样论典的时候呢，那么还是应该按照释迦牟尼佛当年所发的誓愿一样，然后趣受这个五浊恶世这种刹土，就是什么地方的众生最难调化，什么地方的众生善根最为薄弱的话，那么这类众生实际意义上是最需要调化的，最需要调化的就是这类众生。

那么其他的很多清净刹土的菩萨呢，实际上按照他们自己的能力来讲的话，已经不会堕入到恶趣当中去了，已经不会再入轮回了。按照他们的修法来讲的话，也可以很快成佛的。那么最需要调化的，就是这些不知取舍的、造无间罪的、烦恼非常深厚的众生，最需要调化。

所以说呢，现在我们既然作为释迦牟尼佛的弟子的话，也应该按照佛陀以前所发的誓愿，应该住此五浊精尘的刹土，就是说发愿我们以后在成佛的时候呢，对这类众生尤其需要摄取。

那么实际上，从一个角度来讲，我们学了很多佛的功德之后呢，实际上你成佛之后，住此不净刹土，对你自己的相续来讲是没有任何苦恼的，身体也没有苦恼嘛，心也没有苦恼。所以说在这个身心都没有苦恼的情况下呢，又能够知道轮回的业报本身就是平等性，本身就是如幻的这样的一种境界的时候呢，实际上你住在这个刹土当中调化众生，对你自己来讲不会受到任何痛苦。只不过是在初发心的时候呢，担心自己以后成佛之后，住此这样一种刹土，这么多难化的众生怎么办呢？实际上这些都是多余的担心。

我们学了很多这些经论之后呢，就知道佛的境界确确实实不可思议了。即使是我住在这样一种——比如说这个地方所讲的母子刹土当中，在这样一种刹土当中度化这么难以调化的众生，对佛陀、对喜心如来他自己的相续来讲，确确实实丝毫一刹那的痛苦不会感受的，也不会有丝毫的疲厌心。所以说呢，在佛陀的境界当中呢，住世十岁和住世无量劫，从他自己的境界来看没有任何差别，确确实实没有任何差别的。

所以我们就认为呢，好像住世很长就很好，然后住世很短、马上去入涅槃呢，是不是不太圆满。但是从宝藏如来地方所宣讲的赞叹来看的时候，实际意义上是没有什么差别的。所以说，如果我们也要像佛陀一样发愿住此五浊刹土，这些道理不清楚，可以说不生定解的话，还是心有疑虑的。但是如果从学习了很多经论这方面，生起对佛陀功德的了解之后呢，那么我们发愿住此不净刹土呢，实际上也是没有什么畏惧。只不过现在对我们来讲，为了暂时能够获得不退的果位，暂时往生清净刹土当中也是可以的，但是我们自己的主要誓愿没有变化，那么这个方面就是非常善妙的。所以说像这里就讲到了喜心如来当年发起这种殊胜的大悲心，是这样一个情况。

“当其发愿时，此等众生及十方无量无边住世如来，皆遣使者，赐予善哉赞叹，并称其为大悲光寂尊者。此为善知识力众生之大菩萨、大悲光寂尊者，如今于母子世界中、多母子身量众生中，最近示现成佛。此一舟皋之喜心如来，正为母子皋且人寿十岁的众生广转法轮，而曾受其劝化而初发无上菩提心、现今已成佛之十方无量无边如来，均遣使者供养喜心如来。”

然后当年在法会上面，喜心如来劝请他们发无上菩提心的这些菩萨呢，现在已经成佛了。成佛之后呢，看到喜心如来现在已经成佛，然后遣使者送供品，赞叹、供养喜心如来。

“海尘婆罗门，汝应详观：有如来于清净刹土中摄受清净众生；而喜辛于不清净刹土中之五浊兴盛众生前，示现成佛，在人寿短暂的世界，作如来事业，在诸如来舍弃之声闻缘觉前宣说佛法。”

这方面讲的时候呢，应该了解，应该详细观察，实际意义上的清净刹土当中，摄受清净众生的佛陀，还有呢就是说在这个犹如喜金珠呢一样的不清净刹土当中，摄受这个五浊兴盛众生示现成佛呢，实际意义上呢，从这个方面讲的时候呢，在人寿短暂的世界当中做如来的佛事，然后呢，在这个和其他方面是没有什么差别，和其他清净刹土没有什么差别的。然后呢，还有呢，在这个如来舍弃之声闻缘觉前宣说佛法，就像前面我们所分析一样，实际意义上真正佛陀是不是真的舍弃了这样的声闻缘觉呢？从他们自己的内心的慈悲心来讲是没有舍弃，但是从他们所显现的事业呢，因为他们面前呢，只有清净的大菩萨众，所以根本没有声闻缘觉，从这个角度来讲，这个声闻和缘觉已经被悉诸如来舍弃了。

“你发愿住此不清净刹土，摄受五浊兴盛、烦恼粗大之众生，所有四众弟子中，你超胜余众。任何舍弃声闻缘觉，只于清净刹土中摄受具清净心、积累善法众生的菩萨，他们所发之愿如鲜花，而数于鲜花般摄受积累善根众生的菩萨，不会成为如白莲花般菩萨。”

这方面呢，对其他就是摄受清净所发的这样的众生呢，称之为就是一般的这个犹如鲜花一样的菩萨，不能称之为白莲花一样的菩萨。

“海尘婆罗门，菩萨有四种懈怠：发愿转生清净刹土；于心地清净众生前，广作如来事业；得菩提后，不对声闻根机众生说法；得菩提后，欲长久住世。”

这方面呢，就讲到了菩萨的四种懈怠。菩萨的四种懈怠呢，第一个懈怠呢，就是发愿转生到清净刹土，这个方面是菩萨的一种懈怠吧。好，菩萨这种懈怠，我们可以说从这个果位方面可以观察，但是从因位上面也可以这样观察的。所以说很多真正相对来说大悲心非常清净的话，他就是说是因素不愿意转生到清净刹土当中，就在因地的时候也有这样的。

但是呢，像我们这样讲的，我们就是说一直在劝请发愿转生到清净刹土当中，转生到极乐世界当中去，那么是不是一种懈怠呢？如果按照真正的标准来看的时候，是一种懈怠；但是呢，按照这种修行的次第来讲，如果在这样一种五浊恶世，在这样一种环境越来越恶劣的当下，如果我们就说是没有一个这样的一种清净的智慧，没有一个非常圆满的功德，要在这样一种环境当中修行，它是非常困难，所以说很容易堕落下去的。因此呢，在这样一种前提下面呢，为了尽快能够获得度化众生的能力，如是发愿往生极乐世界，这个方面呢，从究竟来讲的话，还是一个需要做的吧。所以说，从这个标准来看的时候，虽然是一种懈怠，但是呢，为了度化众生，如是发愿往生极乐世界这方面也是释迦牟尼佛当年在法会上面也是要求的，而且像法华会等大菩萨呢，也是愿他的弟子往生到极乐世界当中去的。

于心地清净众生前做如来事业这一种懈怠，然后得菩提之后呢，不对声闻缘觉的根机说法是一种懈怠，然后得菩提之后呢，希求长久住世呢，也是一种懈怠。

“由此四种愿之菩萨，只如鲜花，非为白莲花般菩萨，也不称其为大菩萨。所有菩萨均等同于此种鲜花般菩萨，唯除忍言尊者。”忍言尊者呢，他因为当年发愿，当时发愿的时候呢，也是愿取受这个五浊刹土的。

“菩萨亦有四种精进：发愿住此不清净刹土；于心不清净众生前，广作如来事业；得菩提后，亦说声闻法；得菩提后，住此世间，不欲过长，亦不求短。”

就像这样的话，菩萨四种精进，第一个呢，是发愿住此不清净刹土，那么在不清净刹土当中做如来的事业，度化不清净的众生；然后得菩提之后呢，也要宣说声闻法，也就是不但宣说菩萨乘法，而且也宣说声闻缘觉乘教法；然后得菩提果位之后呢，他住世的时间不欲过长，因为他本身发愿的时候，他自己愿力成熟，他自己的愿也是这样的吧。像这样的话，就是因为当时所化众生的寿命不会特别长，所以说呢，佛陀处在这样一种世间当中，他几乎来讲也是跟随当时众生的寿量而进行住世或者进行涅槃的。所以像这样的话，住世的时间不欲过长，也不求短，他自己也不说是单纯地求很短的，也不是这样，也就是对过长和过短方面没有什么希求的，只不过跟随所化众生的意愿，跟随所化众生善根的多寡，像这样的话，他自己住世或者涅槃。所以说呢，从他自己来讲，也不愿过长，也不愿求短。

“由此四种精进之菩萨，可称为白莲花般菩萨，非鲜花般菩萨，亦可称之位大菩萨。”

就像这样，如果发了这样清净的愿的菩萨，就是真正的犹如白莲花一样的菩萨，所以说呢，也是一个大菩萨。

今天就讲到这个地方。