释迦佛广传 第四十七课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，接下去我们继续讲本师释迦牟尼佛的《广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，分别宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品，然后寻法品、禅定品、智慧品、信心品、修行品。那么总共有这十一品的内容。

十一品内容当中，其中我们讲完了前面的四品。前面四品当中，也就是说首先通过经教，让我们知道如果忆念佛陀，如果能够供养佛陀、转绕佛陀、修持佛陀的话，那么他的功德可以说是不可思议的。那么单单是听闻佛陀的名号，或者单单是瞟一眼看一眼佛陀的话，实际上都具有很大的这样一种功德。前面已经做了分析了。

那么如果我们在听闻佛陀传记的过程当中，内心当中能够对佛陀因地的时候的这种苦行，或者说佛陀的果位的功德，能够生起这样一种清净的信心，或者说在听闻的时候能够心生一次感动，或者说乃至于能够下一滴眼泪等等，像这样的话可以清净很多的罪障，可以圆满很多的资粮。那么这个方面就是因为自己的外境——这个对境就是非常殊胜的这样一种佛陀。然后我们自己如果听闻传记，能够对这个本师佛能够产生这样一种净信的话，那么它的功德确确实实是非常巨大的。因此说我们自己看佛陀传记、在听闻佛陀传记的时候，应该从这个方面再再地做思惟。这个方面是功德品。

然后发愿品就宣讲怎么样忆念佛陀功德，怎么样对佛陀生起净信，然后就开始从海尘婆罗门那个时候开始，可以说是宣讲为了度化说是浊世的众生吧。然后佛陀不取受这个清净刹土，而是在修持菩萨道的时候，也全部都是在这个不净刹土当中投生，然后度化这些刚强难调的众生。所以说，从这方面开始发起菩提心，我们就知道，佛陀就是为了我们浊世的众生而开始发愿的。从佛陀的心愿这个方面，可以生起净信。

发愿之后再如何行持菩萨行呢？那么可以说一切菩萨行可以包含在这个六度四摄当中，尤其是六度是圆满自利的这样一种法门，四摄主要是利他的法门。所以说，从这方面观察的时候，佛陀就开始菩提心摄持，修持布施行、持戒行、安忍行、精进行、禅定行、智慧行，然后通过六度的修行，渐次而圆满了资粮。所以说，佛陀在可以说是修持菩萨道的过程当中，全部都是以菩提心摄持，为了度化众生而做了种种殊胜的这样一种行持。

那么在学传记过程当中，我也知道了佛陀的发心和他的修行的方法，然后使我们自己能够圆满资粮和清净罪障。然后从另外一个角度来讲，也能够知道我们怎么样发心行持布施，怎么样发心行持持戒、安忍等等。也就是说，跟随佛陀的足迹，我们就可以圆满地修持这个菩萨行。佛陀以前是通过修持六度而成就的，那么现在我们如果能够随学的话，也能够成就这样种种殊胜的功德，这方面都必须要了解的。

所以说，前面我们讲到了布施，然后持戒、安忍，像这样的已经讲完了。安忍还没讲完，布施持戒已经讲完了，现在正在讲这个安忍度当中。那么安忍度当中，今天我们讲这个善愿恶士。那么就是在这个公案当中，有些地方宣讲的时候，就是佛陀和提婆达多在可以说是因地的时候，什么时候开始结怨的呢？显现上就好像是提婆达多经常对佛陀看不惯，然后经常制造违缘，然后在这个因地的时候也是遭到很多这样的障碍。实际上有些地方讲，这就是他们的初因，初因就是从这个地方开始的。

久远之前，在大海边住有一双头共命鸟，它们共用一个躯体，却长有两首。那么在很早以前的话，在一个大海旁边住了一个共命鸟，那么共命鸟一般都是一个躯体两个头。两个头的话，那么都是这两个神识，也就是说属于两个有情。一只名为有法，一只名为非法。就是说虽然它们都是一个身体吧，但是从它们拥有两个头这个角度去观察的时候，一个头就叫做有法，一个头就叫做非法。这个有法呢，后面叫有法的就是佛陀的前世了，然后非法就是提婆达多的前世了。有次当非法睡着时，有法在巡视中捡到一甘露果，有法想到是叫醒非法一起享用，还是我独自吞下？既然我俩共用一个躯体，干脆我就将之食用，反正都为滋养共同身躯。有法便未叫醒非法，自己独自吃完甘露果。

那么当有一次非法在睡觉，而有法在巡视的时候，捡到了一个甘露果，那么捡到甘露果的时候，它想的是我自己享用，还是把它叫起来一起享用呢？一方面，它在睡觉，可以说是它正在休息；从另外一方面讲，反正我们都是一个躯体的，我吃了还是滋养这样的一种身体，它吃了还是滋养这个身体，所以说干脆就不把它叫醒，然后它自己就把它吃完了。

非法醒来后知道甘露果已被有法吃掉，而因有法打嗝时呼出阵阵甘露果气味。那么当非法醒来之后，它就知道有法吃了这个甘露果，因为有法在打嗝的时候还从胃里面翻出来种种甘露果的气味。非法气愤问道：“为何打嗝？”有法回答说：“我吃了甘露果。”然后非法非常气愤，就说：“为什么打嗝呢？”有法再回答说：“那我吃了一个甘露果。”非法紧追不舍：“你从何处得来？”有法向非法讲述了全部经过。非法听后愤怒异常，它说道：“我以后也会效仿你如此行事。”那么这个有法，他的心量是比较宽广的，就是说反正都是一个躯体，谁吃都一样；而这个非法就不是这样想，他就认为在自己睡觉的时候，它偷吃了好多好吃的东西。所以说在愤怒异常的状态当中，他说以后也要效仿你行事。

后有一次当有法睡着时，非法看到水中漂来一只水果，它不知有毒，便将之吞下，结果立即昏死过去。

那么后面呢，当这个有法睡着的时候呢，非法在巡视，看到了一只从水里飘过来的水果。它呢，自己呢就是不知道这个水果有毒，然后想要效仿——它不是要说要效仿这个有法行事嘛，所以说它也没有把这个有法叫醒，然后它自己呢就吃下去了。然后吃下去立即中毒，马上就昏死过去。

神志不清时，非法发愿道：“生生世世，但愿我都能将有法杀死，并且永远与它对立，成为它怨敌。”而有法就发愿说：“无论我转生何处，愿我生生世世都能以慈悲心对待非法。”

那么当神志不清即将要舍命的时候呢，这个时候呢，非法它开始发恶愿。发恶愿的时候呢，它说生生世世呢都能够将有法杀死，生生世世当中呢给它造恶缘，给它做这个对立的怨敌等等。而有法它自己呢就发这个善愿，那么就是说，即使是说非法发了这些恶愿，非法在生生世世当中给自己造恶缘，但是我自己呢，不管在转生什么时候，碰到它的时候，都能够以慈悲心对待它，都能够就说是饶恕它，像这样地发了愿。

当时之有法，即以后来之释迦牟尼佛；当时之非法，即为后来之提婆达多。其他经论中所述双头天鹅之故事，也与此公案大致相同。

那么这个地方介绍啊，有法发善心，发善愿，一直要饶恕它，一直要以慈悲心对待这个非法呢，就是佛陀的这个前世。然后呢，就是说是发恶愿，生生世世和这个有法作对的这个呢，就是后面的提婆达多吧，也就是提婆达多的前世。那么其他经论当中还有双头天鹅的故事呢，和这个大概相同的。有些地方讲的就是他们二者之间呢，开始结缘的最初，最初一次结缘呢，就是在这个共命鸟的时候，从这个时候开始结缘的。

此外，释迦牟尼佛曾转生为一后陈氏学家之渔夫之子，他还曾转生为日轮国王、珍宝师、施主之子、婆罗门之子等。而提婆达多也常常转生为与释迦牟尼佛同一母亲之众生，他对释迦牟尼佛制造恶缘，挑起争斗之情况，在《律本事》第一百零三回中有详细记载。

那么除了这个双头共命鸟的公案之外呢，还有其他佛陀转生为不同身份这样的一种传记。那么每次佛陀转为这些不同身份的人的时候呢，提婆达多的前世呢，也是通过他的愿力成熟吧，都是和他成为对头，或者就是说成为他的怨敌，经常给佛陀的前身造恶缘，挑起争斗，然后呢，最后在佛成佛的时候呢，他还是继续在这个挑起争斗等等。那么像这样的前因后果是在《律本事》当中有记载的。

下面讲这个安忍求和。

释迦牟尼佛转生为东胜神洲胜洲王时，当时有个梵释王，因不具备如胜洲王一般威力，故而常常对他所拥有之荣华富贵生起嫉妒心与嗔心，而胜洲国王则一直以慈悲心爱戴他。

那么就是说在很早以前，佛陀呢转为东胜神洲的一个国王，那么他的名字呢应该叫做胜洲王。当时呢，一个梵释国王，他的威力啊，他的方方面面呢不如胜洲王，所以说呢，他自己呢就经常生起嫉妒心，经常生起嗔恨心，但是胜洲王呢对他一直以慈悲心爱戴。

有次梵释王率四种军队向胜洲王大举进犯。胜洲王本来拥有强大力量，但他不欲将梵释王及其军队当做怨敌，于是就在二由旬半之地陈设各种装饰饮食，率臣民齐来迎接梵释王。

有一次啊，当这个梵释王实在忍耐不住了，实在就控制不了心当中的嫉妒心和嗔恨心的时候呢，当他的嫉妒心和嗔恨心极度现行的时候呢，他就想消灭这个胜洲王，所以说带来四种军队，想要决一死战。但是呢，胜洲王他自己本身来说的话，他的威力啊，或者他方方面面、他的国力都比这个梵释王要强得多，但是呢，他不想把这个梵释王当做怨敌，不想和他作战。所以说呢，他就用了个其他的方式，通过安忍的方式呢想求和。所以说呢，在离城市二由旬半的地方呢，开始装饰庄严，然后呢，还有铺设了很多饮食等等，然后开始来迎接梵释王。

梵释王看到后，自然从内心远离嗔恨之心，且对胜洲王而生起欢喜心。

当这个梵释王看到这样情况之后呢，他马上就是远离了嗔心。他自己很清楚了，实际上真正要打的话，可能就是说凶多吉少的，或者即使要打的话，那么也不知道是谁胜谁负。但是看起来呢，反正这个胜洲王他确确实实呢就是内心非常的仁慈，他的人性修得非常的圆满，所以说呢，不但不想和自己打仗，反而呢还用很多东西迎接自己。因此说呢，从这个方面看了之后呢，内心当中就是远离了嗔恨心，然后对胜洲王呢生起了欢喜心。

他暗自想到：“胜洲王既如此待我，我还是撤兵为好。”于是他便来到胜洲王面前，胜洲王将他带往王宫，供养他食物，满足他所需，并说道：“梵释王，请宽恕我！我恒常对你恭敬，我欲成你友，请多慈悲关照我。”

那么当来到这个胜洲王面前之后呢，胜洲王把他带到王宫，然后呢可以说是给他供养，满足他的需要，然后呢还是很谦虚啊，在他面前非常谦虚呢就说是：“梵释王请宽恕！”因为以前就说冲撞了你吧，所以说呢你不高兴啊，所以说呢“请你宽恕我，那么我恒时呢对你非常恭敬的，而且想成为你的好朋友，所以说请你以慈悲心呢多多关照我。”他是非常的谦虚的。

梵释王则回应说：“你张安忍弓，手执功德箭，坏我傲慢心，摧毁我嗔恨。”

当然梵释王呢，他也从内心当中受到了感动，他自己也是有自知之明的人，所以他自己很清楚到底是怎么一回事。所以说呢，他也说这个偈颂呢高度赞叹胜洲王的功德，他就说：“胜洲王，你可以说张开了这个安忍的弓啊，就在安忍的弓上面呢放上了这个功德箭，然后呢把这个箭射出来之后呢，那么射中了我的这个傲慢心，把我的傲慢心摧毁了，摧毁了我的嗔恨心。”他就从这个角度，从比喻和一一对照的角度呢，称赞了胜洲王的功德。

两人关系自此更胜从前，梵释王后回到自己国家。

那么通过这样一种方式，就说胜洲王他安忍求和的这种方式呢，就熄灭了对方的嗔恨心，那么两人呢关系呢就和好，而且呢更胜从前。后来呢，梵释王就回到了自己的国家去了。

有一次，摩诃弗成为俱絺国王，有一名为凶天之国王对他心生怨恨，便纠集起军队，妄图抢夺俱絺国王王位。那么以前，佛陀曾经转为这个俱絺国王的时候呢，也有一个这样其他的国王名叫凶天的，对这个俱絺国王心生怨恨吧。所以说呢，他自己带了很多军队，想要抢夺俱絺国王的王位。

俱絺召集诸位大臣商量对策。有大臣说：“我们理应勇敢应战。”也有大臣言：“我们还是送其财物，以求和为贵。”还有大臣说：“最好让大臣出面解决。”另有部分人说：“应率军抗击。”此时有一长官名水天者，财富圆满无缺，他出于善良心愿说道：“我愿献出自己资财，国王可以派人前去劝说凶天国王。”

那么当他们听说这个凶天国王率领军队直扑首都的时候呢，这个国王就开始，可以说是召集大臣开始商量到底怎么办呢。有些大臣就说是还是跟他决一死战好一些；有些说呢打仗呢可能会伤和气，所以说呢还是送财物求和为好，等等等等，很多人的说法都不一样了。那么后面呢有一个长官，他自己的心比较善良吧，他说：“我愿意献出我的这个资财，然后呢国王用这个资财去劝说他退兵呢是最好的。”

俱絺最终采纳水天所提建议，他便派人携带礼物送往凶天国王处，但此举并未制止凶天出兵企图。

那么就是俱絺国王采纳了这个建议之后呢，他如是开始实行。但是呢，这个凶天他自己因为内心当中的怨恨非常的深，而且他自己想图的呢就是他这个王位，他就想图他王位，然后呢想把这些所有的他这个国家的土地人民全部统治在手下，所以说他没有答应退兵。

俱絺又令人传信给凶天：“我们分别拥有各自国家，本该好好保护自己国家领土臣民，随意享用本国之财与种种妙欲。人活一世，草木一秋而已，在具足衣食、卧具、妻子等生活内容后，应知足不求。”

那么当俱絺国王知道自己求和的建议被拒绝之后呢，他就给他写信吧，写封信给他说明这个道理，说明这个道理：“本身呢，我们各自是拥有各自的国家的。按照一个国王的职责来讲的话，可以说是安分守己，好好保护好自己的国家领土，这个就已经足够了。那么人活在这个世界上一次呢，实际上就好像是草木，可以说一秋而已啊，实际上呢都会死去的。那么自己短短的这一世，短短这样一个身世，为什么在拥有衣食、卧具、妻子等像这样一切无缺的内容之后，还要去贪得无厌呢？

这个不应该的，应该知足少欲。有志之士岂能互相争斗？”真正有智慧的人呢，不必要为这些东西去互相争斗吧。实际上呢，人生都是无常，而且呢在拥有这些资具的时候呢，应该好好地去享用就可以了。实际上想一想呢，即使是说你拥有整个国家，也能够享有多少东西呢？还是不能享有多少东西的。也就是说从这方面呢，给他做了这个劝诫。

然后还继续讲：“有人已具有金银财富，仍不知满足。如此敛财除增上贪心外，又有何真正利益？好朋友，你应仔细审慎考虑，切勿挑起我们两国之间发生战争。智者实在应该知足少欲，清净常乐。”

然后呢，又开始讲了，真正的……像战，像战的话，就是有智慧的人呢不应该互相争斗的。那么有些人呢，已经具备了这些一切所需，还不知满足，那么这一方面就是贪心的一种表示而已。除了贪心争战之外呢，实际上没有什么真实的利益。所以说应该好好思考思考，不要通过这样贪欲心挑起两国之间的战争啊。作为一个真正的智者来讲，知足少欲就已经非常好，应该清净常乐吧。所以说这方面呢，国王说了知足少欲，还不是让他可以说是抛弃王位，然后到森林当中苦行，以这些清水啊、水果为食这方面的知足少欲。那么实际上国王他已经拥有了很多东西了，一切荣华富贵呢，已经可以说掌握在手上面了。那么他这个国王的意思呢，你现在拥有王政，享受这些东西就已经足够了，不需要再去霸占其他人的东西。

俱絺如是劝告，但凶天仍无放弃进攻计划，他给俱絺去信说道：“无论如何，我都要与你宣战，我定要杀死你，你之王位必须归我所有。若我战死，则我所拥有之国家亦可奉献于你。”

虽然把这个道理讲得这么清楚，但是呢，内心当中仇恨心很强烈的人，内心当中没有智慧的人呢，他还是一点听不进去的。所以说呢，凶天国王他还是不放弃计划，然后呢给俱絺国王去信，仍然要和他宣战。然后呢，他的目的呢就是杀死这个国王，然后拥有他所有的国家。然后他自己还说呢，如果若我战死的话，那么我的国家呢你也可以拥有的。

俱絺清楚了知，若对世间任何事物生贪心，都必感遭痛苦。如国家需众生牺牲财物，若无国家，则也无需众生之财的话，俱絺甘愿舍弃王位。

那么俱絺他一看这个情况之后呢，他就很清楚，如果对世界上的任何东西可以说生起贪欲心的话，都会因为这个东西而引发种种的痛苦、种种的苦恼。这个在其他的很多教言当中呢，就是讲得特别透彻的。那么他这方面讲了，如果说这个国家需要众生牺牲财物，像这样的话，如果是国家需要的话，那么需要众生牺牲财物，但是如果没有国家的话，那就说是也不需要众生的这个资财。那么如果是这样呢，我自己舍弃了这样一种国家，我舍弃了这样财富，这方面就是非常的好。因为呢，通过这样的国家，通过这些资财，通过这些人民呢，都需要感受很多痛苦。那么现在我把王位舍弃了，王位舍弃之后呢，也不需要这样的一种人民啊、这些方面的资财，所以说呢，就远离了种种的痛苦。他对这样一种道理呢非常地清楚。

于是他便丢下烦恼之源王位，出家修道，苦修四梵住，并终在死后转生梵天天界。所以说他自己呢，最终就抛下了这个烦恼之源王位。为什么说王位是烦恼之源？前面没讲过吧？那么这个时候我们大概从两方面来做这个观察。

那么第一个方面呢，如果做国王就像这个具清国王一样，内心当中又有慈悲心，又是仁慈待人的话，那么其他人对你的这个行为看不惯，生起嗔恨心、生起这样的一种怨恨心，自然而然想要和你争斗，就像现在所处的情况一样。那么如果自己不是如理如法地治理国家，像这个凶天国王一样的话，他们内心当中烦恼增盛，内心当中这些嫉妒、怨恨这方面的烦恼心就是不断地涌现，而且还为了获得其他人的财富发起战争等等，这方面也是烦恼之源。通过这个呢，一定要多多去除当中。所以从哪个方面观察的时候，这个王位都是生起烦恼之源。所以说，他自己就把这个王位抛下之后，出家修道，在森林当中苦修四梵住，也就是说修持四无量心。最后通过他四无量心成就，死了之后转生到梵天天界当中去了。

下面开始宣讲：

于无数不可思议劫之前，普见如来出世说法，当其教法步入形相期时，印度鹿野苑有一具足品行高洁之国王，正统治六十小国。王子名为安忍，他即后来之释迦牟尼佛。安忍信喜布施，恒时具有强烈慈心悲意。

那么就是说在很早很早以前，也有佛陀出世，佛陀的名字叫做普见如来。当他在世的时候，将所有应该度化的众生度化尽之后，趋入涅槃。然后，佛法进入这样一种正法期、像法期等等，最后进入形相期。那么进入形相期的时候，印度鹿野苑有一个国王，他的儿子就叫安忍，这个安忍王子就是后面的释迦牟尼佛。因为无数劫以来恒修菩萨道的缘故，所以说内心当中自然而然地喜欢布施，自然而然对一切众生具有强烈的慈心悲意。

当时国王手下有六位狡诈大臣，经常莫名其妙惩罚无罪之人，他们因自己行为恶劣，对安忍王子生出嫉妒心。

那么在国王手下有六个可以说是狡诈的大臣，有六个奸臣。那么这六个奸臣内心当中的恶心经常充满的缘故，所以经常莫名其妙地去惩罚其他人。当时国王他也是信奉善法，然后安忍王子也是非常慈悲的。也就是说这样对照起来，尤其对照安忍王子的种种品行的时候，他们就认为非常碍手碍脚，在王子面前显得非常卑鄙，所以经常对王子生起嫉妒心，经常地心生怨恨。

国王后得一种严重疾病。当王子向六位大臣询问父王病情时，他们说道：“国王因病情严重，不久就会撒手人寰。”而王子惊问道：“为何会出现此种现象？”这几位大臣就回答说：“因好药实在难觅。”王子听罢，竟因哀伤过度而致昏厥于地。

那么当有一次国王生了重病的时候，王子去向大臣问病，这些大臣就说，可能国王不久马上就会死去了。那么王子问什么原因的时候，他们就说找不到像这样的好的药实在不好找。所以，王子听了之后就非常悲伤，昏厥过去了。

六位大臣秘密商议说：“不处死安忍王子，我们行动都不得方便自由。”其中一位面呈困惑之色：“奈何王子从未造下任何罪业，我们又如何定罪杀之？”另一位大臣则心生疑虑：“杀他自有办法。”

那么这个时候，六位大臣在商量怎么样把王子处死。如果王子活在人间的话，我们的很多行为都是不方便的。就有些人认为找不到杀他的证据，有一个大臣他就说，这次就是一个好的办法。

六人随后便来到王子面前，说道：“我们已前往六十小国八百城市中，寻找能治愈国王顽疾之药，怎奈皆无任何收效。”王子赶忙问：“到底需要何种药物，为何如此难觅？”

那么他们把这个计策定好之后，就来到王子面前讲了：我们为了治疗国王的病，已经去了六十个小国当中、八百个城市当中找完了，但是这种药还是没有找到，找不到这种药。那么王子就说，到底什么样的药这么难找？

大臣们说：“此药须从出生至现在始终无嗔无恨之人的眼珠与脚部骨髓方能制成，但要找到这种人，谈何容易。国王看来怕是没有生存希望。”

那么就是这些大臣说，这个药难找的原因就在于，这个药必须是一个从出生到现在一直没有生过丝毫嗔恨心的人的眼珠和他脚部的骨髓，这样配成药之后才能够治病。但是这样的人哪里找呢？很多人从生下来到现在都生起过或强烈或者微小的嗔恨心，所以一直没有生起丝毫嗔恨心的人是找不到的。

王子听罢，心如刀割，他边想边说道：“我应能具备这项条件。”大臣们假装为难，说道：“你虽具足此条要求，但实行起来实在困难重重。”

那么王子一想，自己从出生到现在，实际上对于任何一个众生没有生起过丝毫一刹那的嗔恨心，所以他认为我自己肯定是具备这个条件的。那么大臣们假装为难，就为了使王子上圈套，就说虽然这个条件你具备了，但是真正要把眼睛挖出来，把你的脚砍断，把骨髓取出来做药，这个方面肯定是没办法实行。安忍王子救父心切，他对六大臣坚定说道：“只要能令国王摆脱这个病痛，我舍弃千百次肉身也不足为惜。”

那么王子他自己呢，就久修不息，而内心当中呢，对一切众生啊都有一个慈悲心。而且尤其是这个时候，他自己的亲生父亲，他为了救他这个父亲的缘故呢，他就说呢：“如果能够使国王摆脱病痛呢，那么即便是我舍弃一千百万次的肉身呢，也不足为惜。以此而舍弃生命呢，我自己也能够安忍的。”

下定决心后，王子来到王妃面前说道：“我已准备用自身躯体为父王制药，也许会因之而丧身失命。故而今日特来向母亲顶礼，希望母亲万勿伤心。”母亲闻言，即刻昏倒于地。那么他自己下了决心之后呢，他首先向母亲辞别。他就说呢，现在我准备用自己的躯体给父亲制药了，但是看起来的时候呢，可能就是没办法治愈的。我自己施舍了这样的一种身体之后呢，肯定会死去的，所以说特地首先来向母亲辞别。母亲闻言，即刻昏厥于地了，昏倒在地上。

王子疾向母亲身上浇洒凉水。待母亲醒来后，王子又安慰她说：“父王也许不久于人世，但切盼母亲能长久住世。”那么这个时候呢，王子可以说是把他的母亲救醒之后，他又说呢，父王也许不久于人世，但是呢，如果他不久于人世了，母亲还是要住世的，所以说母亲呢不能去世。而从另外角度来讲的话，那么通过我自己的这个身体布施做药之后呢，父王也许能够治愈。如果父王能够治愈的话，母亲也应该长久住世，不要太过悲伤。

王子随后又于众大臣、小国国王眷属前顶礼道别。恶心大臣则命令一屠夫迅速砍断王子双脚，取出骨髓，又挖出王子双眼，然后用这些东西配制药物献与国王。国王吃下后，很快即开始复原。他惊喜问道：“将我从死亡边缘拯救之妙药，从何而来？”大臣们就如实相告，是用安忍王子身体制成。国王闻言不觉昏厥倒地。

那么就是像这样，他这个王子啊，向其他大臣或者小国国王等等全部告别完之后呢，这个恶心大臣呢，他就是怕中途有变吧，所以他令一个屠夫呢，迅速将这个王子的双脚砍断，然后从脚当中取出骨髓，然后又挖出王子的双眼，用这些东西配制成了药物献给国王。那么国王吃了之后呢，确实非常对症，他的身体逐渐开始复原了。那么他自己复原之后，他就问了，像这样一种药力效果这么大的药是从哪里来的？这个药在哪里找到的呢？那么大臣们就说呢，实际上是安忍王子他舍弃了自己的身体，舍弃了自己的眼珠、骨髓等等，用王子的身体而制成的。

那么国王听到之后呢，就昏厥过去。醒来后他急忙问左右：“安忍王子现在何处？”左右回答说：“王子现正在外面接受治疗，想来已无存活希望。”那么当他醒来之后，他就问了，王子现在哪个地方呢？我要去看他。那么他的左右侍者回答的时候呢，就说王子在布施了自己的双眼和脚被砍断之后呢，正在外面抢救，但是伤势非常重，看起来的话已经没有存活的希望了。

国王听到后一边起身一边哭诉道：“真令我惭愧，我怎能吃亲生儿子之身肉。我定，我一定要探望王子！”但国王还未来得及看上王子一眼，安忍就已先行逝去。那么当国王他自己要去看王子，但是还没走到王子跟前的时候呢，这个安忍王子因为他的伤势非常重，所以说已经提前逝去了。

国王、王妃、眷属们齐聚在王子尸体周围，王妃则趴在儿子尸体上放声痛哭。国王与小国之人将安忍遗体以檀香木火化，并用七宝做成遗塔。而当时这国王、王妃即为后来之净饭王与摩耶夫人。安忍王子呢，就是佛陀的前世了。那么佛陀在前世在修菩萨道的时候呢，像这样的话，脚被砍断，然后眼睛被挖出来，但他自己呢还是非常欢喜，能够一直这样修持安忍。所以说这方面呢，安忍方面的内容就是这方面给对照的。

下面讲呢，就是安慧狮子恭敬袈裟。那么“安慧狮子恭敬袈裟”呢，在这个公案当中，一方面是提到了佛陀在因地的时候呢，对这样一种身着袈裟的人呢，他非常的恭敬，他知道这个袈裟呢是三世诸佛的标志。所以说像这样的话，对袈裟是非常恭敬的。即便是他知道这些人穿这个袈裟伪装出家人来杀死他呢，他自己还是修持安忍，对这样一种三世诸佛的标志——袈裟呢，是非常恭敬的，尤其恭敬。

释迦牟尼佛曾转生为安慧狮子，遍体金色，光泽闪亮。他经常以水果、树叶为食，从不损害任何众生，对出家人尤为恭敬。那么佛陀在因地的时候呢，曾经转为这个安慧狮子，他的身体全部都是金色的，非常的漂亮。所以说他自己虽然身份是一个显现上的猛兽、是一个狮子，但是他从来不伤害任何众生，内心当中是对一切众生生起慈心吧。所以说他自己没有伤害其他众生的生命、享用他们的血肉，他呢就是经常通过水果、树叶等等这一方面来维持自己的生命。所以他自己对出家人呢，尤其是非常恭敬的。

有些猎人妄图杀死安慧，期待把它金色毛皮献与国王后能免除自身贫穷之苦。那么有一个猎人非常贫穷，他知道森林当中有一个毛色非常光亮、非常美丽的狮子之后呢，他就生起恶心，他想把这个狮子杀死，把皮剥下来之后献给国王，国王肯定很欢喜，然后肯定会赐予自己大量的财物，所以说自己的后半生呢，因此可以解除贫穷之苦。他便穿上出家人所着袈裟，伪装成僧人，手持弓箭来到狮子面前，并最终趁它熟睡时向其射出一支毒箭。那么他自己呢，就又知道这个狮子对出家人是非常恭敬的，尤其恭敬。

所以说呢，他想个办法呢，就是伪装成僧人，他自己身上呢，穿着个袈裟，把这个弓箭呢藏在这个袈裟里面，然后呢，慢慢地就靠近这样的一种森林当中。那么最后他自己趁这个狮子熟睡的时候呢，向这个狮子发出了一支毒箭，然后就射中了这个狮子。

狮子惊醒后本欲追赶猎人，但见他身着袈裟，不禁想啊，想到此人身着三世诸佛圣幢袈裟，若将其损害，则如以对三世诸佛生起恶心。那么他这个狮子内心当中的这样一种想法，确确实实我们好好要思维，对他的像这样的想法好好思维。

那么也就是说呢，像这样袈裟呢，是三世诸佛的圣幢啊，三世诸佛的圣幢。也就是说呢，这个袈裟呢，就是这种袈裟的这种服饰啊，这种颜色也好，它的这个形状也好等等等等。实际上呢，也就是说三世诸佛的圣幢，也就是说三世诸佛的标志啊，一切三世诸佛的标志呢，就是这个袈裟。所以说呢，如果把这个人损害的话，实际上呢，就是对三世诸佛生起恶心，对三世诸佛呢，生起这样一种损害，没有任何差别，没有任何差别了。

所以说呢，像这样的话，就是这个袈裟呢，虽然就是穿在这个凡夫人的身上，穿在凡夫人的身上，内心当中呢，没有任何修证的功德，但是呢，就是以这个穿袈裟的这样一种表象吧，这样表象、这个标志呢，实际上呢，就是从一个角度来讲和三世诸佛没有什么差别了。所以说平时呢，我们就是不要认为呢，就是这样的人穿袈裟是很简单的事情，或者是说别人穿那个袈裟了，随随便便可以对他生恶心，随随便便可以骂他，随随便便可以打他，或者去辱骂他，给他造违缘。这方面呢，实际上这个安忍狮子想的是一样的，如果对他做损害的话，已经是对三世诸佛生起恶心了，因为他身上的这个袈裟呢，就是三世诸佛的圣幢，三世诸佛的标志。就是说过去佛、现在佛、未来佛他们在成佛的时候呢，都是身着这种袈裟的，都身着这种袈裟。

所以说对这样的一种袈裟呢，必须要生起一种恭敬之心。一方面呢，现在绝大多数的这样一种修行人呢，都有这个出家，都有这个穿袈裟的机会。所以说既然有穿袈裟的机会的时候，就应该好好地穿，把这些袈裟呢就是恭敬，然后呢穿得非常地整齐，穿得很整齐。所以说让别人看起来的时候也能够生起这样的一种欢喜心，让别人相见之时能够生起信心。

而且就是说平时我们自己的这个种种行为，种种行为尽量如理如法，不要让别人对自己生起这样的害心。也就是说像这样一种事实上面想到一样，如果我们自己的这个行为让别人生恶心，别人损恼，或者别人恶骂或者殴打，如果这样原因是自己引起的话，不是说是他引起的，那么如果是自己不如法引起的，让别人对你生起这个恶心，实际上这上面讲的一样，对三世诸佛生起恶心是一样的。因为像这样一种袈裟是三世诸佛的标志的缘故，标志的缘故。所以说呢，对这个袈裟呢，非常要恭敬，平时内我们在穿的时候呢，要如理如法地穿着。

而且有的时候呢，就是在走路的时候呢，千万不要在袈裟上面跨过去的，不要从袈裟上面跨过去。所以说有的时候我们在经堂里面，人多的时候，走路的时候呢，尽量不要从别人的衣服上面，披单也好，还是裙子也好，反正这个方面呢，都不能跨的。那么不但是这方面呢，藏传佛教这样一种袈裟，汉传佛教这样一种袈裟是一样的。有的说好像是改过，但实际上呢，它的加持是这样传下来的，而且实际上这袈裟呢，这些大德有必要性，像这样的话也是在不违佛制的前提下面这样做。所以说呢，还是代表三世诸佛的标志，还是三世诸佛的标志。还有南传佛教的这样一种袈裟，一样的，仍然一样，都是具有这样殊胜的加持力的。

所以说呢，像这样的话，对这样一种袈裟呢，务必要非常地恭敬才行的。这方面呢，这个狮子它自己有这样想的、这样做的，一个非常殊胜的作意。所以我们平时的时候呢，对境呢都是穿袈裟的人，实际上都是穿袈裟的人。所以说呢，有的时候如果内心当中的烦恼实在没办法控制的时候，从这个角度去思考一下，这方面它对境，它虽然就是说好像是显现烦恼，但是它身穿的是一种可以说佛陀的标志，像这样的话是穿的袈裟，所以说一定要终止对他的损害心。这方面如果能够作意的话，可以帮助自己少造恶业，能帮助自己熄灭内心当中这种烦恼。

“于是他便放弃了追杀猎人之意。”像这样的话，他想到这个之后呢，他就放弃了追杀猎人的这样的意思。

“毒箭毒性随后发作，当狮子生命垂危之际，他口中自然发出：‘呀啦啦，呀啦啦哇，呀呀，呀啦啦，哇，哇瞎，哇下莎说哈’。”那么像这样的话就发出这样一种声音，他口中呢就做出这样一种咒语之音。“使大地震动，犹如翻天覆地一般，无云天空亦降下雨水。诸天人目睹猎人杀害狮子相屠杀后，遂降下天人花雨供养狮子尸体。而猎人则将安忍金色皮肤剥下，到国王面前试图索取奖励。”

那么当这个狮子最后可以说是要去世之前，口里发出这样的一种咒语的声音当下呢，大地开始震动，而且震动的方式犹如翻天覆地一样的一种震动。那么天空当中虽然非常晴朗，但是呢也是降下这样的雨水。所以天人目睹之后呢，然后从空中撒下鲜花，然后呢供养这个狮子菩萨。

猎人呢他就是没有这样一种惭愧心，没有这样畏惧心。所以说呢，他自己达到了目的之后呢，把这个安忍狮子金色皮肤剥下来，然后呢去献给国王，想到国王面前去领赏。但是这个国王他却是一个具有智慧的人，具有智慧的国王，他不像一般的没有智慧的国王一样，一看到这么好看的一个狮子皮，然后呢马上就非常高兴给他奖赏。

但是这个国王非常有智慧，所以说这个时候，国王则想到：“古代论典中皆言，任何旁生，若皮为金色，则都为大菩萨。”那么国王他想到了，在古代论典当中有这样的记载，不管是什么样的旁生，如果它皮肤的颜色是金色的话，那么肯定是这大菩萨的化身，绝对是大菩萨的化身。所以说像这样的话，像法王仁波切以前在讲这个地方的时候，也是讲过他的小狗，它就是一条小狗的时候，它的毛色是金黄色的。所以说法王也说，依靠这样一种教证推理的话，肯定也不是一个一般的，肯定是一个大菩萨，也是这样子讲过的。

“既如此，我为何还要奖励眼前这位屠夫？对他奖赏，与对大菩萨生杀心又有何种区别？”那么它既然论典当中有这样记载，皮肤颜色金黄的这样一种旁生全部都是大菩萨的话，那么如果我给他奖赏，岂不就是随喜他杀了嘛？和我自己对大菩萨生杀心，然后把他杀死有什么差别呢？实际上就是随喜啊，他是根本不愿意给他任何的奖赏。国王心意已定，就拒绝了猎人赏赐之乞求。但猎人再三恳请，国王最后便送给他些微财物。当他拒绝了给这个奖赏之后，这个猎人再三请求、再三请求，请求之后，国王最后就表示了一下，给他一点点东西。

国王就问他：“你杀害狮子之时，有无现出种种瑞相？”那么国王想肯定有种种瑞相，那么你杀死狮子的时候到底有什么样的一种瑞相呢？猎人恬不知耻回答说：“当时狮子口出八字，大地同时开始震动，乌云天空欲降下雨水，诸天人已降下花雨。”本身如果出现这样的情况的时候，一般的人都应该知道这个不对了，肯定做了什么样不对的事情了。所以说像这样的话，一说大地震动，然后天开始降花雨，乌云天空开始降雨，本身就不对，但是这个猎人一点也不知道，他居然恬不知耻地做这样的一个回答。

国王闻听之后，内心非常不悦。内心非常不悦呢，他就知道肯定不是一个一般的。通过论典当中的记载，肤色为金黄的这个大菩萨是一个，然后它去世的时候种种瑞相，他从现实的瑞相去推之，两个方面一结合，那么国王他心中的担忧实际上已经证实了，所以他内心当中非常悲伤，非常不悦就是非常悲伤。他对狮子立即生起信心。随即他又召集起所有智者，向他们询问这八字内涵，但无一人知晓。此时于寂静地住有一具智下马仙人。当国王问到他时，他解释说——

那么就说国王他就是很想知道这个狮子在临死的时候所说的这八个字的咒语的意思，那八个字的内涵到底是什么？但是问了国内的很多智者，没有一个人能够解答狮子临死的时候所说的这句话的意思。然后最后遇到一个具有智慧的下马仙人，下马仙人他知道这个意思。那么当国王去问到他的时候，他解释说：“‘呀啦啦’意味着剃除须发、身着袈裟之人很快就能解脱生死。”

那么头三个字的意思，头三个咒语的意思呢，就说是现在已经剃除了须发的人，现在已经身着袈裟的人，不管他现在是什么身份，不管是怎么样的一种身份，反正很快就能够从生死当中获得解脱。从这个方面做了一个讲解。所以说，现在我们不要小看自己说是烦恼深重啊，或者怎么怎么样，末法时代修行很困难啊，如果你真正能够剃除须发，能够身着袈裟呢，这个地方讲得很清楚，大菩萨在以前就讲得很清楚，你这样的一种形象很快就能够从生死当中获得解脱了。单单凭这样的一种表象，因为一切三世诸佛，他们可以说在修行的时候，他们的形状就是这样，剃除须发，然后身着袈裟的。所以说，实际上你可以从这个方面来理解的话，已经非常接近了，非常接近。这个方面是从这个角度来讲的。

而“往下下”则指剃除须发、身着袈裟之人全都具足圣者相，已接近获得佛果。那么从第二句讲的时候，已经剃除了须发的人、身着袈裟的人全部都具足圣者相，他从外表这个形象来讲的话，已经具备了圣者的形象。那么如果能够剃除须发、身着袈裟的人的话，很快就可以获得佛果，很快就可以获得这个佛果。所以说，刚开始的一句是能够很快解脱生死，那么第二个就是很快可以获得佛果。从这个方面就讲到了出家很深重的意义，很深远的含义。所以说，如果已经出家的这个人，应该把这些殊胜的功德好好地做思考。

好好做思考的话，当有的时候心不稳定的时候、不想出家的时候，那么就应该知道，实际上如果真正能够做这样形象的出家人，能够剃除须发、身着袈裟的话，离解脱生死不远了，然后离这种佛果不远了。那么如果还没有出家呢，也应该把这些出家的功德好好做思考、好好做思考。真正想要很快获得解脱生死的这样果位、很快获得佛果果位的话，这些都是大菩萨的金刚语，不是一个一般随随便便的普通凡夫在讲。所以说他的话确实这样讲的话，非常有深深的含义，它的意思非常清楚的。

“这啊”则言，剃除须发、身着袈裟之人，所有人天及世间众生均对之恭敬承事。那么最后这句话的意思来讲的话，只要是剃除须发然后身着袈裟的人呢，一切人天众生、一切世间众生全部都应该以他作为恭敬处，应该把他作为承事供养之处。这方面讲到了身着袈裟和剃除须发的人呢，具有这么大的功德。就是因为这个狮子内部当中对这些功德一清二楚，所以说它为什么这么对出家人恭敬呢？不管你是什么样一个出家人，即使说你伪装了一个出家人，它都对你非常恭敬。为什么？就是从它这三句咒语当中的意思呢，就看得非常清楚。能够做到这样的人，离解脱生死不远了，离成佛不远了。

能够做到这样，令剃除须发和身着袈裟的人呢，成为一切众生的应供处，一切众生的恭敬之处。所以说像这样的话讲的时候呢，这样观察的时候呢，就是狮子它真正对出家人非常恭敬，尤其对这个袈裟非常恭敬的原因呢，就是非常的清晰了。

而国王听罢顿生欢喜，他集中起八万四千小国民众，将金色狮子皮放于七宝马车上，令大家恭敬礼拜。那么因为这个狮子呢，就是大菩萨的化身吧，所以说呢，他知道这样一种狮子临死的时候所说的这个话语之后呢，生起了很大的欢喜心。然后呢，他集合起所有的民众，把这个大菩萨的狮子皮放在这个七宝马车上面，然后呢令大家恭敬，令大家来礼拜。众人皆用香花供养，并顶礼承事，还将狮子皮置于金器中，为之专门建造佛塔。有很多众生最后都依之转生天界。

那么当把这个狮子皮装在这个金器当中，以及各种各样珍宝装饰的这样一种金器当中，为它建塔，然后很多众生顶礼这样的一塔，建造这样的塔，供养这样的塔，依靠这样一种善缘，最后死了之后呢，都升到这个天界当中去了。

释迦牟尼佛变为狮子时，对身着袈裟之人们无不生起坚定信心。那么当时这个故事是在《贤愚经》当中吧，而当年法王仁波切在讲这个《贤愚经》的时候呢，也是把这个故事讲得非常的详细。所以当时我自己非常感动的故事呢，主要就是这个故事。那么前面我们讲一个震撼大的故事呢，就是前面那个魔王变成受苦行相的故事，对我来讲呢，震撼有点大。然后呢，还有这个故事，就是见慧狮子供养、恭敬袈裟的这个故事呢，当时一听的时候呢，一方面是很感动，一方面是很震撼的。

那么就是说现在呢，在这样的一种时间当中呢，我自己呢，也是在穿袈裟，然后呢，还有很多道友呢，都是身披袈裟的。所以有一段时间吧，这个时间不是很长，因为一般的凡夫，他的心呢，就不是特别的稳固。所以说呢，在一段时间当中，你看到这些道友，看到这些身着袈裟的人的时候呢，内心当中呢，都是比较清净的。确实呢，就通过这样的一种加持，通过见慧狮子他所说的咒语，这样一种可以意思的加持，尤其是那句话呢，说“袈裟是三世诸佛的标志，三世诸佛的圣幢”那句话，确实是听到的时候呢，三世诸佛的圣幢就是这个袈裟。所以说呢，千万不要对这些穿袈裟的人心当中生起恶心，应该经常地对他们生清净心，然后呢经常应该对他们恭敬供养。这方面就是说，在一段时间当中呢，这个心是比较清净的，后面呢就不行了。

而像这样的话，就是他对身着袈裟的人呢，生起了坚定信心，以此缘故，他于十万劫中都转生为转轮王，赐予众生安乐，自己亦积累下广大福德。那么以此缘故，就是见慧狮子他对袈裟生起这么强、坚定的信心，十万劫当中就这么一个善心，这种坚定的信心，十万劫当中呢，就转生为转轮王。

那么如果也就是说从正面的观察，如果他能够对身着袈裟的人生起坚定的信心，以此舍命，十万劫当中转为转轮王，有这么大的福德；反方面来讲，如果对这样的身着袈裟的人心生恶心，或者生起恼怒心，或者打击，他的过失也是重的，这方面是相同的。任何一个法，反正你缘他的功德越大，反方面的过失也就越大了。也就是说，比如说我们说安忍和瞋恨这两个法是互相矛盾的法，那么佛经当中说你修持安忍的功德非常巨大，我们反方面讲，你生瞋恨心、不安忍的过失也就越大了，肯定是这样的。

所以有的地方讲，你守持菩萨戒的功德如何如何巨大，反方面讲，你破坏菩萨戒的过失也是如何如何大。那么密乘戒当中讲守持密乘戒有什么样大的功德，反方面讲，你破坏密乘戒的过失也就这么大。所以这个方面也是观察嘛，如果他对身着袈裟的僧人生起信心，十万劫当中转生为转轮王，赐予众生安乐，像这样有这么大的功德；反方面讲，如果你真正去伤害、生起恶心，它的过失也是非常大的。

但是呢，我们现在怎么办呢？有的时候呢，没办法抑制自己的恶心，那么只有生惭愧心，只有忏悔，每天都忏悔，每天念这些殊胜的经咒来忏悔，没有其他的办法了。否则的话呢，确实因果这个方面的东西都是很难讲、非常微细的。我们不能够一方面认为自己修了善根，是不是其他的这些恶业不算大的恶业，实际上并不是这样的。我们只有经常地行善，尽量对别人生起这样一种清净心吧。有的时候呢，对自己熟悉的道友很好，对其他的道友不一定很好；有的是对一个道场当中的道友好，对其他道场当中的道友呢，就不一定这么好。所以这个方面都是需要注意之处，不注意的时候呢，就容易造下一些完全没有意义的这样一种恶业。

所以说把这些公案学习好之后呢，要反复思维，把当中的深深道理好好去思维。前面讲过这个内容文字非常简单，但是它对我们现在修法的时候呢，这种现实的指导意义非常具体。因此说呢，我们要把这些公案好好地看，好好地思维，在内心当中想自己以前怎么做的，现在应该怎么做，未来应该怎么做。这方面呢，看这些传记的时候，应该对照自己的相续吧。以前如果有这方面的过失的话，尽量忏悔，在吉祥的时间当中，在吉祥的地方做一些忏悔。尤其是过段时间金刚萨埵法会来的时候，像这样也是一个共修的机会嘛，也是一个清净罪障的机会。

有很多过失，那个时候呢，尽量地好好地去做个清净的忏悔。然后呢，发愿以后尽量对这些穿袈裟的人，不管怎么样，他显现上是一个如律如法的人也好，还是显现是一个非常不如法的人也好，都应该对他们恭敬。

实际上这样的话，比如说在泰国是有事实这样的嘛。有些小偷，他们说是在公共汽车上面穿袈裟去偷钱包。偷钱包的时候被抓住之后，任何人不敢动他，没人敢动他，因为他身上穿的是袈裟，所以大家都很清楚他是代表什么意义的。最后呢，很多人劝他：“你把这个袈裟脱下来，怎么怎么样，你脱下来。”他最后脱下来之后，然后再送到公安局去的，警察局是公安局，反正就是这样的。所以有些地方，他们对这个袈裟是非常地恭敬。

所以像这样的话，我们也要从这方面多考虑，应该尽量对这些穿袈裟的人心生善心、生清净心。这方面怎么样来讲的话，对自己没有丝毫的害处，全部都是功德，全部都是利益。实际上有的时候我们认为我们吃了亏了，别人这样欺负我的时候，我自己怎么怎么样，但实际上真正得到利益的，你如果能够按照这个公案当中所讲的这些道理去实行、去做的话，真正吃亏的是谁？不好讲。真正得到利益的绝对是你自己，绝对是你。反正你生清净心、对其他人生善心，没有任何过失的。

所以这方面讲的时候呢，“十万劫当中转为转轮王等，赐予众生安乐，自己亦积累下广大福德。国王也因供养狮子皮功德而于十万劫中享受人天福报。”这个国王呢，单单是供养狮子皮，以这个精气，然后把这个狮子皮可以说是造塔，然后供养，依靠这样的一种福德，那么十万劫当中享受人天福报，这个方面功德非常巨大了。

当时之国王即为后来之弥勒菩萨。而且他自己，后面的话就是他转为弥勒佛。弥勒菩萨的前世呢，就是这个国王，他对狮子心生信心，然后做这个殊胜的佛塔，供养这个狮子皮，所以像这样的话也获得了很多这样的功德。最后呢，也是在佛陀脚下获得成佛的授记。佛陀是贤劫第四尊佛，那么弥勒菩萨呢，就是贤劫第五佛、第五导师，就是弥勒佛。所以像这样的话，通过这方面的善根是非常非常深远的。

当时之下马仙人即为后来之舍利子。那么当时解释狮子口里所说八个字的这种仙人呢，就是后面的舍利弗尊者。当时之猎人即为后来之提婆达多。没有说他的果报，但是这个不用说都知道，绝对杀害一个大菩萨的果报没办法思议的。所以像这样的话，不要为了一些小的利益吧。这个猎人他没有智慧，不知道取舍，所以说不懂因果。他自己为了自己一点点利益，为了得到国王一点赏赐，然后就把这个菩萨杀死了。所以像这样的话，一点点的利益怎么样呢？你得到不得到，反正最终都要失去的，但是他因此造下了很深重的罪业。

那么上面我们现在在修法的时候呢，也应该知道，不要通过一点点这样小小的利益的损失去造一些无有意义的恶业，是完全不值得的。所以这方面应该好好地忆念。今天就讲到这个地方。