释迦佛广传 第八十九课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，发菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分作十一品次第宣讲：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、信品、寻法品、禅定品、智慧品、精心品、修行品。那么总共十一品内容当中，现在我们在讲第九品，第九品应该是已经接近尾声了。

在这个第九品智慧品当中呢，也是讲到佛陀在因地的时候，如何以菩提心摄持，然后行持智慧度，以智慧度的这样一种威力，自己寂灭种种的戏论执著，也帮别人寂灭种种戏论执著的这样一种殊胜经历。在这样一种经历当中，可以说自己的资粮也获得了圆满，最终获得成佛。那么现在我们在讲的，可以说是佛陀在因地的时候这样一种公案。

今天所讲的内容：久远之前于拘尸那城，即喜如来出世传法。当其时，此世界广大辽阔，众生幸福快乐，恰如极乐世界一般。

在久远之前，在拘尸那城，即喜佛出世传法。这个时候可以说是人民的这样一种寿量也比较长，而且福报也是比较圆满的。这个世界广大辽阔，整个世界的环境犹如极乐世界。

而即喜如来住世很多年后，于两棵大沙罗树下示现涅槃，其后佛法尚住世四十万年。当时有一次，守持清净戒律之比丘名为德慧，拥有众多眷属，他每每都如狮子吼般宣讲九部经典。

佛陀住世很多年，度化一切众生。最后佛陀自己直接度化的众生已经度尽了，所以佛陀示现涅槃。示现涅槃之后，这个教法住世四十万年之久。当时在这个教法下面有一个叫德慧的比丘，戒律相当清净，而且他自己也能够善加宣讲甚深的法要。那时他要求所有比丘均不得拥有仆人，亦不能饲养牦牛、羊等家畜。此时有很多破戒比丘都对他心生瞋恨，他们纷纷拿起兵器欲将其杀害。

德慧比丘呢，他是一个清净戒律的人，也是能够守持佛陀教法的人。所以他看到这样一种末法时期的很多比丘，可以说是戒律不清净，而且像一般的俗人、在家人一般拥有这些仆人，拥有这样一种牦牛、羊等种种家畜。如果像这样的话，就没有心思去学法了，像这样下去的话，佛法绝对会在极快的时间当中朽没。因此说呢，他为了佛法的利益出发，为了这些比丘的利益出发，所以责斥这些人全部都不要做这些事情。

当时有很多破戒的比丘，这破戒的比丘可以从方方面面来理解。一方面是真正已经破了根本戒的；有些讲广义破戒的时候，虽然这些根本戒没犯，但是从其他的畜养家眷或者是积累财产，从这个方面也算是戒律不清净，也算是破戒的人。反正当时有很多比丘根本听不进去，他认为如果按照他的话去做的话，那么人生还有什么乐趣呢？如果不做这些事情的话，根本受不了，没办法知足少欲的。所以他们对这个比丘心生瞋恨，拿起兵器想要把他杀害。

释迦牟尼佛彼时转生为一具德国王，听到消息后立即赶赴说法上师处，并与诸破戒比丘奋力决战。他最终保护说法上师顺利脱险，但自己却身受宝剑利刃重伤，浑身体无完肤，遍体鳞伤。

当时佛陀就转为一个具有功德的国王，他听到这些破戒的比丘要去杀害说法上师的时候，为了这样一种上师的安全着想，为了正法着想。因为当时德慧比丘一方面是一个比丘身份，一方面他也是代表佛法的，因为他可以传讲种种法要，如果他住世的话，佛法就住世，如果他不住世，佛法很有可能很快朽没的。所以他从上师的角度出发，从佛法的角度出发，听到消息之后马上就赶到说法上师处，和这些破戒的比丘奋力决一死战。当然从后文看起来，还有很多眷属和他一起保护上师、保护佛法的。那么最后，他是通过他自己的浴血奋战，使这个说法上师顺利脱险了。但他自己在保护上师的过程当中身受重伤，浑身遍体鳞伤。

德慧比丘对国王说道：“随喜你保护佛法之功德，以此善根，你未来会成为无量法之法器。”国王闻言心生欢喜，不久即于欢喜心态中安然离世。

后来德慧比丘对国王赐予安慰，讲实际上你保护上师、保护佛法的功德是不可思议的，非常大的。这个并不是一个为了使他欢喜的不了义的说法，实际上释迦牟尼佛在教典当中后面也是讲过的，如果说法上师或者佛法即将遭到损害的时候，如果以保护佛法的心态给这些人作战的话，应该是功德非常巨大的。所以这个时候德慧比丘也是按照教言给他讲：“你保护佛法的这样一种善根功德非常大，非常随喜你。通过这样一种善根，你未来会成为无量法之法器。”也就是说堪为承受无量妙法的法器。

国王听到之后当然非常欢喜了。刚开始的时候，他自己是以保护上师、保护佛法的心态去作战的。后来他听到上师德慧比丘给他讲这些功德之后非常欢喜，就在欢喜的状态当中安然离世了。

他随即就转生于不动佛刹，并成为佛陀最好之侍者。与他共同作战、护卫他或随喜他护法之举的人们，也于菩提道中皆获不退转果位，并于死后全部转生不动佛刹土。

德慧比丘亦于死后转生不动佛刹土，并成为佛陀首座声闻弟子。那么就是说这个国王去世了，去世之后呢，通过他护法的善根，转生到不动佛的刹土当中，成为佛陀的侍者。然后还有很多和他共同作战，保卫上师、保卫佛法的很多眷属，也是首先在菩提道当中获得不退转果位，然后死后转生到不动佛刹土。那么当时这个国王和这些眷属的上师德慧比丘呢，他死的时候也是转生到不动佛刹土，然后成为佛陀首座声闻弟子。

佛经中曾说过，如果佛法即将隐没或毁灭，应如是奋力护持。那么释迦牟尼佛在经典当中就有这样的教诫吧。如果佛法即将隐没的时候，或者要遭到某种打击、即将毁灭的时候呢，应该如是地奋力护持。那么如是奋力护持呢，比如说像这个国王这样，为了保护上师，和这些破戒者、为恶坏法者浴血奋战，这个也算是一种。还有呢，这只是一种，还有很多其他的善巧方便。比如说在现在，佛法受到伤害的时候，对上师或者这些大德、这些信众，通过方方面面的智慧和善巧方便护持佛法，使这些道友闻思修不至于中断，实际意义上还是属于这样一种类型当中的。

那么，不单单是在因地的时候这样，实际上在释迦牟尼佛的教法住世的时候，也有很多这样护法的人。比如说在宁玛派的传承当中，有些弟子看到上师生命受到危险的时候，比如说是哪个传记当中呢，有个上师被关到监狱里面去了，所以他这个弟子不顾自己的生命，自己单身冲到监狱当中，杀死了三两个人，然后把上师救出来的。通过相传的话，就说是他自己圆满了极多的善根功德。

那么有些时候我们会想：这样会不会生起瞋恨心，然后怎么怎么样呢？这是一方面。从另外一个角度来讲，如果发心非常纯正的话，也就是说为了保护自己的上师，为了保护佛法，纯正发心做这些事情，全部都成了善根。那么有的时候，如果在重大抉择之处，实际上有的时候你不能保证你生起瞋恨心，但是从长远的角度来讲，从佛法住世的角度来讲，或者从其他角度来讲，即便是因此而堕入地狱，那么自己也应该承受。有的时候也可以从这个角度来发心，可以说是护持上师、护持佛法。以前法王如意宝也是为了很多弟子圆满善根，组织护法组，护持组织方面也是有。那么现在呢，实际意义上表面上是没有吧，但实际上很多时候，如果当上师遇到这些障碍违缘的时候，或者上师共同的敌阵出现的时候，各方面都应该像具德国王一样去护持上师、护持佛法。

当时之说法上师德慧比丘即为后来的迦叶佛。那么当时的说法上师是谁呢？实际上就是后来的迦叶佛，而当时的国王就是后来的释迦牟尼佛。所以说当时也是有这样为了护持正法不惜舍弃自己生命的殊胜经历。

那么这个和《智慧品》有什么样的一种关联呢？实际上，它也成为一个积累智慧资粮的殊胜因，因为德慧比丘给他讲：“你未来会成为无量法之法器。”所以说如果要成为无量法的法器，那么智慧是相当高的了。因此说，像这样的一种因吧，主要是这个公案当中，一方面他自己对佛法方面很有信心，一方面就是护持佛法、护持说法的上师，从这个角度来讲，也成了积累智慧资粮的无倒真因，当然福德资粮也是不可胜数。这方面做了一个殊胜的阐释。

然后呢，又无量劫之前，如来正等觉无上圣者出世宣说《涅槃经》。释迦牟尼佛那时转生为佛陀声闻弟子，他不仅受持此经，还为他人广泛宣说。以此善根，他后来不再堕入恶趣，也不诽谤佛法，也不因舍法堕入恶趣、生相丑陋、疾病缠身。

那么在无量劫之前，当时有一个佛陀名字叫做无上圣者。无上圣者如来出世宣讲《涅槃经》，当然可能宣讲很多其他的经。《涅槃经》应该是在很多佛法当中的一个主要的经。实际意义上我们知道，即便是释迦牟尼佛的教下，对《涅槃经》的宣讲或者赞叹的程度，也不是一般法可以比的。《涅槃经》当中讲到了佛陀最究竟的密意，第三转法轮究竟的密意，如来藏的种种殊胜功德。所以说如果能够善加通达、善加传扬这个经典，实际上是功德无量的。

当时释迦牟尼佛转生为佛陀的声闻弟子，就是无量眷属当中的其中一位，他受持《涅槃经》。受持《涅槃经》的意思就是说有信心，然后能够通达，能够读诵等等。所以他从这方面受持《涅槃经》，不单单自己受持，而且把《涅槃经》当中殊胜的法要广泛为他人宣讲。通过自己受持和为他人宣讲这个善根，单单通过这样一种善根，后来就不再堕入恶趣，没有造过诽谤佛法、舍法，没有堕入恶趣，也没有转生过生相丑陋、疾病缠身的人。所以说，通过这样一种如理如法的法布施，这一方面就是很殊胜的利益了。意思是说，前段时间我们在学《广论》的时候也是这样讲的，可以说是宗大师也是这样做过教诫吧。

实际上你要传法的话，你就如理如法地传，清净地传。实际上你不要担心得不到恭敬，你不要担心得不到利益啊。实际意义上呢，你最大的回报是什么呢？比如说这个地方所讲到的这些，那么这些善根它的异熟都是你得到的资具。那么这些资具和你可以说是现实当中的这些暂时的资具来讲，哪一个胜妙呢？肯定是这一方面胜妙嘛。你看一看呢，这一方面讲的不再堕入恶趣、不转生为诽谤佛法的人，这一方面就是非常殊胜的一个善根了。而且呢，不转为身相丑陋、疾病缠身的人，这方面都是一种可以说是相当殊胜的回报吧。

不单单是这些啊，现在呢，佛陀已经可以说是早就已经成就了无上正等正觉，这个方面是从究竟的果位来讲的。所以说，如果要从法布施如理如法的善根功德来讲，它是不可思议的。所以说呢，在这个传讲佛法的时候，你应该想到这些，这个恭敬利益啊或者这些暂时的东西呢，实际上舍弃也是没有什么。实际上如果从另外角度来讲，舍弃这些，那么可以获得更多的、更究竟的这样殊胜的果报。如果这样去做的话，有时候对别人的恭敬啊、予福啊，这方面有没有这个供养、予福啊，这方面就不会再去操心，不会太在乎了。所以这方面也是调伏自己内心的一个方法。

释迦牟尼佛如今已远离一切疾病，无畏无惧，卓然立世。佛陀如今呢，就是说释迦牟尼佛成佛之后啊，然后呢，也是远离一切疾病。因为佛陀是金刚身，确实呢，产生一切疾病的种种因缘、种种种子乃至于微细的习气呢，彻底清净了。彻底清净之后呢，佛陀的身体远离一切疾病，没有丝毫的畏惧，然后呢就卓然立世。佛陀在整个世间谁都可以说是真的从了义上讲谁都不怕的，没有谁成了佛陀的畏惧之处的。所以你这个就是如理如实地受持殊胜的正法、修持正法、传讲正法的这样一种殊胜的功德吧。这个方面就是从佛陀实际情况来讲的。后面呢，还提到一些可以说佛陀受报的这一方面呢，我们去做教就全是不了义，全都是世间。实际情况的话，就是这个地方讲的一样，远离一切疾病，无畏无惧，卓然立世的。从这方面确确实实就是应该如此了解。

然后下面讲“心善则一切皆善”。心善则一切皆善呢，主要也是从他殊胜的智慧方面做的观察，做的抉择。一个菩萨如果他的心可以说是非常的纯善、非常的清净的话，那么他的一切行为全部是清净的，主要是从这个方面。那么这个方面的来源是什么呢？也就是他自己具备殊胜的智慧，如是抉择之后呢，他就可以获得诸殊胜的善根。

释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵行。他有次来到富丽王宫后，偶遇一商主之女。那女人一见星宿，立即被其庄严相貌所吸引，于是马上在他脚下顶礼。

那佛陀这个也是很著名的公案嘛，一个是星宿婆罗门的这样一种公案，一个是大众商主的公案，这个是在《大圆满前行》当中我们也是学过的。就是菩萨如果心善的话，他可以开许声闻与士的这样一种殊胜的经历，也是在佛经当中有的，在《集学论》当中也是作为非常著名的公案进行宣讲的嘛。

首先就是星宿婆罗门子，他首先是在森林当中，四万两千年当中行持梵行，行持殊胜的清净戒行。有一次他到了王宫的时候呢，遇到一个商主之女。那么这个女人看到了星宿之后呢，因为他的相貌特别庄严，所以说马上在他脚下顶礼，似乎是好像有什么请求。星宿疑惑问她：“你欲何求？”女人大胆说道：“我只要你当我丈夫。”星宿坦诚地回答说：“我不能随贪欲转，因而不能与你共同生活。我是持梵行者。”女人穷追不舍：“若你不与我共同生活，我马上就会死去。”

那么当星宿婆罗门问这个女子到底有什么要求的时候呢，这个女人也没有顾羞耻吧，她就说我要你当我的丈夫，一起生活。那么这个星宿婆罗门子呢，他就非常坦诚地回答，实际上呢我是一个出家人，我是一个持梵行的人，所以说呢，我是不能够随贪欲转的，不能够和你一起生活。当时的时候他就没有答应，这个时候是从他自己内心当中想要行持清净戒行、修持清净正道这个角度给她做了回答。那这个女人呢，当然她没有甘心嘛，她说如果你不答应我的要求的话，我马上就会死去的。有些贪欲强烈的人呢就会这样。她并不是说真正的一种吓唬吧，这些贪欲心非常强烈的人呢，有的时候她的愿望没得到满足的时候，确确实实马上就会死去。

婆罗门子此刻是想：我已在四万两千年间行持梵行，若要与她生活，实不应理。于是他变身像女人，自己径自走开。婆罗门子这个时候想呢，我自己修持梵行了四万两千年，所以在四万两千年当中呢，我的戒行就是非常清净，纤毫不染的。那么这个时候如果还俗和她一起生活，这方面的话非常不应理，所以说他就认为不答应她，自己把这个女人扔开，然后就径自走出去了。

但走过七步后，又心生悲意。婆罗门子想到：看来我应舍弃戒行，为此生堕地狱也应承受，惟愿这可怜女人不要死去，亦不再感受痛苦。那么当他走出七步之后呢，他一下子悲心又生起来了。作为大乘的种性来讲呢，他的悲心又生起来了。那么悲心生起来之后呢，他就想，如果我不答应她的话，这个女人很有可能死去的。所以说呢，如果她死去的话，从这个女人来讲，她在这样一种状态当中死去的话，不知道会怎么样的。所以说在他自己看来，我应该舍弃这个清净的戒行，那么如果因为舍弃清净的戒行做不净行的话，哪怕堕地狱我也应该承受的。

这个方面他的心相当清净，非常清净，没有想到自己的贪欲方面，做不净行的贪欲方面丝毫也没有，只不过完全是从大悲心的角度出发。所以说呢，他自己惟愿自己感受痛苦，但是也要拯救这个女人，不要让她死去，这个是暂时的。然后呢，也不要让她由这样一种极爱转为这样一种瞋恨吧。所以他可能也是，有些人呢，极爱的时候，他会转成很大的瞋恨心。

所以说，他是个从方方面面考虑之后呢，他就说是为了这个女人的利益的话，应该舍弃戒行。其后十二年中，他一直与女人一起生活，最后又再次出家修持梵住，并于死后转生梵天。然后他自己呢，就抛弃了四万两千年的这样清净的行为，他自己开始舍戒，然后呢，和这个女人结婚，和她一起生活达十二年之久。那么最后呢，他这十二年过后呢，他又再次可以说出家，开始修持梵住，最后在这个时候转生梵天。

那么这个方面我们可以知道呢，一方面是菩萨大悲心非常强烈，从另外角度来讲的话，那么也是难行能行的一种事情。为什么这样讲呢？因为一般的凡夫人呢，他可以说是容易堕入两边吧。一边的话就是这个女人一请求他，自己贪心一升起，马上就同意，这个方面就随顺贪欲心而转。从另外角度来讲，自私心过重，像这样的话，“我四万两千年的梵行，我这次为了她舍弃的话，不行”，肯定像这样的话，他自己不顾别人，反正就想到自己的利益，不能够舍戒，然后从这个方面来做考虑的。

所以一般的凡夫人如果没有增上道的话，很有可能是在这两个方面堕入极端的。但是大悲菩萨呢，他想到呢，一方面如果自己可以说是舍弃了四万两千年这么长时间的梵行呢，似乎呢，有点不信，不甘心；但从另外角度来讲呢，他思考了，从大方面、从大悲心方面考虑的话，他能够做这个事情。所以这样的事情我们真正要分析的时候呢，不是一般的人能做的，不是一般的人能够做到的。所以说呢，也就是我们在学的时候呢，方方面面的都要学到，但是做的时候怎么样做到，这个实在是不好取舍的一个事情。

到底如果以后自己遇到这样的事情的时候，怎么样去办，怎么样取舍，实在是非常难以取舍。到底是随顺这个女人的心吗？还是从大悲心的角度去考虑呢？这个方面就是不好定。一般来讲的话，就是像这个星宿婆罗门子这么清净的大悲心，估计就是不好生起来，不好生起来。但是呢，具体的怎么样做，这个方面是不好确定的。

好，这个方面呢，就讲了死后转生梵天。以他当时发大悲心之故，婆罗门子迅速圆满了四万大劫之资粮，完全都是大悲心摄取的。大悲心推动下舍弃了四万两千年的这样一种梵行的行为也好、功德也好，反正就是舍弃之后呢，不但没有生起过患，而且一下子圆满了四万劫。从这个角度来讲的话，他是获得了殊胜的利益的，主要是具有大悲心。也就是说，他如果按照常规的这样修行下去的话，他要修四万劫才能达到这么一刹那圆满的功德。但是他自己呢，是通过可以说殊胜的方便善巧摄取了。那摄取完之后呢，应该四万劫圆满的资粮一刹那之间圆满了，就是很短的时间当中一下子就圆满了。也许是他四万劫的资粮就是在发心那一刹那一下就圆满，也许在十二年当中圆满，反正就是很短的时间当中，一下子就圆满了。

“其他众生必堕地狱之因，菩萨以善巧方便及悲心摄受，反以之而转生梵天。”其他众生如果这样舍戒，然后和女人做不净行的话，肯定是相续当中引生极贪的因，破坏戒的因，毁坏梵行的因，这一方面肯定是堕地狱的恶业。但是菩萨他因为有善巧方便，这个方面主要是从智慧的角度来讲，然后有悲心，这个是大悲的角度来讲。所以说呢，有了智慧和悲心双运的这样一种功德的话，所以说反以之而转生梵天，或者就是说反而因此圆满四万大劫的资粮等。

“又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功，喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中，他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。”

那么在燃灯佛的时候呢，可以说佛陀转为大悲商主的时候，这个方面如何圆满殊胜的资粮，怎么样圆满殊胜的资粮，这个好像可以说在其他地方讲的话，是七万大劫、八万大劫的资粮一刹那之间就圆满了，一下子就圆满了。所以说呢，在燃灯佛的时候呢，有五百个商人去大海当中取宝，然后他们获得珍宝之后，开始踏上归程的时候，五百人当中有一个黑人，他自己喜欢造恶业，而且他自己也是很厉害，精通武功的。他自己在归程的时候想呢，不如把这些商人全部杀死，全部杀死之后呢，一切财宝都可以进入我的囊中了。

“释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主。他于梦中得到海神授记说：你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。”而像这样的话，当这个短毛黑人他自己马上要开始行动的时候呢，大悲商主得到了海神的授记。海神呢，因为它具备这样一种神通，这一方面了解了他的想法。所以说“你们这些同行者当中呢，有一个人长相和装束怎么样”，给他讲了之后呢，这个人起了害心，想要杀死所有的商人之后夺取宝物。然后有什么样的后果呢？下面开始给他抉择：

“这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中待够每位菩萨从因地至成佛间所用时间之总和。在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受烧煮剧痛。”那么就是说，因为想要杀死的五百个商人，这五百商人也许是一个总数吧，因为前面讲到的话，这个黑人他是包含在五百商人当中，所以说各方面的数字可能是一个笼统的数字。所以像这样的话，这些商人实际上都是在无上菩提道中不退转的菩萨。那么这个无上菩提道不退转呢，前面我们大概做了分析吧，很多不退转的，有些不退转呢是八地的时候，不需要功用勤作，绝对成佛的叫不退转。

然后，初地的时候，现见法性真谛的时候不退转。有的时候是忍位的时候，他可以说是获得和这样一种法界的自相相纯粹的这样一种安忍，所以说也是不退转。但是还要往下的时候，有的时候是发心不退转，或者就是说皈依不退转，或持名号不退转，这有很多很多不退转的。所以说前面我们讲，从狭义和从广义，对这个不退转都做了很多简别。

所以说像这样的话，这五百个人是在无上菩提道当中不退转的菩萨。如果是发起了世俗菩提心，但是还没有获得真正的圣位，或者还没有获得忍位，这方面实际上都叫做菩萨。所以说像这样的话，他们如果真正发起了菩提心，随顺了菩提道的话，那么必定是在无上道中不退转的。

如果有的时候我们讲的时候，他如果造了业又怎么样呢？有些菩萨他如果还没有获得某种净戒的时候，他会造业的，比如说猛烈的贪欲心、瞋恨心，这方面也会造业，也会入地狱，也会这样堕趣的。但是总的来讲，整个过程来讲的话是不退转的，中间有些是个小的起伏，有的时候他的功德增上，有的时候功德就说是退损了，这方面是在整个菩提道当中一小小的起伏，这个和整个菩提道来讲的时候，还是不能够这样说他就是已经退转了。

所以他在这样发心之后，他堕地狱的时间虽然是会堕下去，但是《经庄严论》当中也讲过吧，这些菩萨即便是堕地狱了，他堕地狱的时间相当短，然后再在地狱当中的时候，他也会生起悲心，对其他人生悲心，根本都是不相同的。所以说像这样的话，他也算是在整个菩提道当中不退转的人吧。这个方面我们可以把它抉择为凡夫菩萨，而且还没有获得真正七地或者是不退转的这样一种果位的人。

那么如果这个人杀死这么多发菩提心的人，因为真正发起了菩提心，他的功德是非常殊胜的。如果短毛黑人把这些菩萨全部杀死之后，那么他会感受非常猛烈的痛苦。时间来讲的话，五百个人从发心到成佛有多长时间，五百个菩萨的成佛时间总和加起来，就是他在地狱当中受苦的所有时间。所以说在这个时间当中感受的痛苦是非常猛烈的痛苦，并不是说有的时候感受、有的时候休息，没有这样的时间，所以像这样的话是恒时感受猛烈的痛苦。

下面就给他做一个启发吧，让他以善巧方便怎么样又挽救五百商人，又挽救短毛黑人：

“既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其不堕地狱，你应三思而行之。”

那么既然这样的话，你为什么不以善巧方便法——菩萨的话应该有善巧方便法，以善巧方便法把五百商人保护好，同时又挽救这样一个短毛黑人，使他不要堕地狱，你应该三思而后行。给他做一些劝勉，给他做一些启发。

大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想。他最后终于下定决心：“看来除由我杀死此人外，别无良策。而且若将此事告诉众商人，他们必定会心生瞋恨，会将他立即诛杀。”

前面我们做简别的时候，把这些商人限定在一般的普通凡夫菩萨位。如果是凡夫菩萨位的话，他们内心当中的这些粗大的烦恼还没有压伏的时候，这些瞋恨心的现行很容易就生起来。所以说如果真正把这个事情告诉他们的话，这些商人肯定会生起瞋恨心，想这个人实际上在给我们打这个主意。虽然发是发了菩提心，但是烦恼没有止的话，这个时候还是有可能生起瞋恨心的。

比如说对我们自己来讲，我们现在有的时候说发了菩提心，但是烦恼有时候还是很重的，所以说有没有矛盾呢？从根本上来讲没有矛盾。一个人发了菩提心，他又有烦恼，这个方面是不应该有矛盾的。如果真正从究竟上来讲，八地菩萨才真正断尽了烦恼障。所以说，只不过一地以后，他这个现行不会有，但是在凡夫位，尤其是刚发心的时候，虽然是发了菩提心，名称上来讲叫做菩萨，但是还有可能生起瞋恨心。

意思是说，如果把这个事情告诉商人，他们也无法堪忍，肯定要把这个人杀死。如果五百个人共同发心共同把它杀死的话，他们也造罪，这五百菩萨也会造下这样一种堕地狱之罪，所以说是没有必要的。

如此一来，众商人则将堕入地狱中。若由我取其性命，我决定会因此而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之。

如果是从另外一个角度来讲的话，如果是我把它杀死，那么是我一个人堕地狱。因为他的心力很强，智慧和悲心都很强盛，所以他自己想，如果堕地狱的话就没有办法了，实在是再也找不到万全之策的时候，如果我因此而堕地狱，那么也没有办法，我就甘愿堕在地狱当中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之。十万劫当中，实际意义上就说时间特别长，即便是要在十万劫当中堕地狱，即便是要在十万劫当中去饱受燃烧之苦，我也愿意代受。他就把这个时间想得很长，实际意义上，杀一个人不需要在十万劫当中去堕地狱的，但是他就说即便是十万劫，我也愿意忍受，他就做了最大的发心。

“若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理。”

如果说我不听到这个事情不管，让这个黑人持短矛者，他把五百人杀死之后呢，他就造下了天大的恶业了，就前面海尘所讲的这样。所以说这样行事何能应理呢？所以说是也不行的，干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己。所以说现在想来想去，只有我自己来替众行道，把这个人杀死。把这个人杀死之后呢，也挽救了这个人，挽救了短矛黑人，然后呢，也是挽救了五百个商人。从现实的这样一种利益和从未来的利益来讲的话，都应该这样做。

那么实际意义上呢，他也知道，如果去劝解这个凶手呢，估计是劝不住的。因为他自己前面交代的时候呢，素性非常喜欢造这个恶业的，而且他又精通武功的，所以说你跟他商量，你跟他劝解，他如果有防备了，你如果再去杀他，估计就麻烦了。所以说他自己呢，没有想去劝他，也许就是有这样的一种他的想法在里面的。

大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。他自己呢，就是趁这个黑人不注意的时候，一下把那个矛抢过来，一下就把它刺死了。当时这五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所修资粮，而黑人死后也转生善趣。

那么当时的五百商人呢，就是贤劫当中的五百个大菩萨。那么还有呢，就是说大悲商主以大悲心、方便法行事，他自己通过智慧详细做了抉择，详细做了考虑。一方面并不是说是冒冒失失的一个大悲心，从事前想后想了很多很多，然后通过智慧真正做了抉择之后呢，就以这样一种智慧可以说是做前导，大悲和智慧做前导呢，然后就杀死了这样一种短矛黑人，凭这样一种大悲心和方便善巧行事呢，十万劫的资粮迅速圆满了。

那么这个黑人死了之后呢，也转生善趣。他也算是一种降伏吧，好像从密宗来讲算是一种降伏了。虽然实际上词句上没有提到这个就是行的降伏法，行降伏法之后呢，被诛杀的人怎么怎么样，但实际意义上呢，我们可以说这个大菩萨通过他的大悲心和方便把它杀死之后呢，他也转生到善趣当中去了。不单单这个地方，还有其他很多地方呢，也是讲到了国王把这些诽谤大乘的人杀死之后呢，他们转生到善趣当中的这样一种经历，前面我们也学过的。

但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法而度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。也就是说，当时是圆满十万劫资粮嘛，但是当佛陀成佛之后呢，尽管佛陀已经获得了这个金刚身，确确实实任何四大都没办法对佛陀做丝毫的伤害。但是呢，为了度化众生，以善巧方便，为了度化众生的需要呢，他仍然示现脚被檀木刺刺入的情景。最后阿难尊者问的时候：“是什么原因佛陀金刚身还会受到这样一种檀木刺刺入脚的事情呢？”佛陀就说：“这个就是以前我自己杀死短矛黑人的果报啊。”佛陀当时就是这样讲的。当时呢，就是为了调伏这些人。为了调伏什么人呢？下面就是直接讲这样一种经历吧。

当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们怨敌，而这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲赴向最后有者所居之处，将其全部杀害。当时为了调伏这二十个人，这二十个人想要把二十个最后有者全部杀死。最后有者呢，就是说今生当中可能要证果的，绝对要证果的。如果是这样的话，他就是很严厉的对境。如果这二十个人把这二十个最后有者杀死之后呢，他们就会长时间堕入地狱当中。所以说佛陀当时以智慧观照，照见了这样一种事情，为了解救这二十个人，使他们不要造恶业，使他们忏悔，所以说就示现了檀木刺刺入脚的这样一种事情。

正当他们如是盘算时，佛陀凭其智慧早已对其想法了知无疑。为调化众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一扎长之檀木刺就现在佛前。此檀木刺可谓尖锐无比。那么佛陀见到了这样一种情况之后呢，为了调化这二十个人吧，他就对目犍连尊者讲，这个地方有一根檀木刺，绝对这个檀木刺会刺我的脚掌，怎么样也没办法避免的。首先佛陀就给他这样讲，一说完之后呢，一根一扎长的这样一种檀木刺呢，就现在了佛的面前。大概就是一个手掌那么长的吧，像这样的话，平时我们大概量的时候，从大拇指伸开到中指之间的这个距离就是一扎。像这样的话，一扎长的檀木刺就现在佛的面前，这个檀木刺非常尖锐。

目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“以你神通根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。那么目犍连一听说佛陀要被这个檀木刺刺入右脚掌，又看到檀木刺这么尖锐在佛面前，他就想：我现在应该替佛把这个违缘遣除了。像这样的话就给佛请求，能不能让他把这个檀木刺抛到另外一个世界当中去。佛陀说这是没办法的，因为佛陀这个是要示现嘛。佛陀说这是业力，这个方面的业力的话，你以神通是没办法去动摇它的。所以说像这样的一种檀木刺，你根本奈何不了它，你的神通完全不够。不要说是目犍连的神通，就是后面佛陀他老人家示现的时候，都没有逃过这样一种檀木刺的追击。所以说目犍连他还是试一试吧，他以最大的神通想要移走的时候呢，一点都没办法移动。

释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又继续来到三世，来到三十三天、弥勒天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵天，刺亦紧紧相随，寸步不离。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。当时佛陀示现好像是要逃避、躲避这样一种檀木刺的追击。所以在其他一些版本当中，有的时候佛陀示现为大磐石，以神变变成大磐石，但是那个刺还是跟随；有的时候佛陀示现为火，示现为水，示现什么都不行，反正那个刺一直跟随过来。

然后佛陀就开始以神变到了四大天王天，到了三十三天、弥勒天，乃至到梵天。在其他版本记载的时候，每到一处，佛陀给这些天人去宣讲业果不虚的道理，每一个地方都开始跟他们宣讲业果不虚，应该知道这个业果是不虚的。你看佛陀这世的话，也要感受这个业果的追击，所以你们应该对业果生起诚信，应该精勤地取舍业果。他每一处都是这样宣讲的。所以实际上是直接教化二十个人，间接教化了无数的众生，使无数众生对业果生起了诚信。

所以佛陀的每一个事情，就像《四百论》当中讲，乃至出入息皆为利有情。佛陀做的哪一个事情没有一个不是利益众生的。所以这一次被檀木刺刺脚，也是有很大的必要性而如此示现。

然后，佛陀安坐座垫上时，刺就现在佛面前。此时佛以右手从容将右脚摆在那根扎于地上之锋利檀木刺上，整个三千大千世界顿时震动起来。后面佛陀回到人间，像这样讲的是以右手把右脚放在了檀木刺的上面，这个时候整个三千大千世界一下震动。还有其他地方讲到这个问题的时候说，佛陀坐下来之后把脚伸出来，那根刺一下就跳起来，扎入了佛的脚掌，那个时候流了很多血。阿难尊者当时看到的时候非常悲伤，一方面非常悲伤，一方面非常不理解为什么有这样一种事情。

阿难不解，问道：“你何前世业力成熟，如今果报？”

佛陀方便开示说：“我过去世时曾于海上用短矛刺死一黑人，此乃当时所造业之余业报应。杀人之果报，现今已全部成熟。”

也就是说，佛陀的意思是说，虽然当时是以大悲心摄持的，但以大悲心摄持还是有果报，就是这个意思。如果没有以大悲心摄持，那果报更加可怕了。所以当时佛陀以大悲心摄持，救了这个黑人，也救了五百菩萨，也圆满了十万劫的资粮。但是从业果的角度来讲，圆满资粮是另外一回事情，成熟业果又是另外一回事情，这两个来讲是没有矛盾的。所以说从异熟果来讲，你必定是杀了人，把人杀死了。如果按照声闻乘来讲是非常合理的，声闻乘来讲非常合理。但如果是菩萨乘来讲的话，就不一定这样抉择了。

还有从大乘来讲，佛陀示现这样一种报，完全都是一种示现，是不了义的说法，确确实实是一个不了义的、不能理解成了义的一种说法，也就是说不能理解为佛陀在成佛之后还有这样一种余习。我们知道这是根本不可能的事情。佛陀在成佛的时候，最后在金刚喻定的时候，通过最究竟的智慧把一切烦恼中所执著的所有最微细的习气通通遣除了。那么这个黑刺是哪里来的呢？这个檀香是哪里来的呢？佛陀受报是哪里来的呢？实际上，如果按照大乘来讲，那肯定是习气成熟的。没有习气你怎么成熟？

不可能的事情。比如现在，假如说我们心当中没有刺杀黑人的这个业果，我们不可能去成熟的。我们现在只不过是没有造这种业，佛陀是完全清净了这种业。实际意义上都是一样的，一个是没有造，一个是完全清净，实际上从本质来讲完全相同。所以我们知道，佛陀示现这些业果全部都是为了度化众生的不了义的示现，不能理解为这就是真实的一种业果。

而正准备杀害二十位最后有者之二十人，听闻佛教教主释迦牟尼佛亦须感受业果报应之消息后，个个感慨万千。他们议论纷纷道：“佛陀尚且如此，我们更不待言。我等亦欲杀害众生，现在应速至佛前忏悔罪过。”

这二十个人听到这个消息，因为这个消息可能传得很快，佛陀在当时那个地方影响是最大的。所以像这样的话，不管他是内教的人也好，还是外教的人，最喜欢传播的就是老人家的消息。所以一听到佛陀的脚扎上刺之后，而且还要讲以前杀人的业果报应的时候，这二十个人听到之后，除了教主他老人家一看到三十二相八十随好，而且是神变神通不可思议的，还有这样一种可以说是身光赫奕的教主，他还要感受以前杀死众生的果报。那么现在我们是一个凡夫人，我们如果杀死了，这个果报更加不可思议了。所以现在趁着还没有做之前，赶快舍弃这样行为，赶快到佛前去忏悔吧。

所以这个方面实际上就已经被佛陀的这样一种示现调伏了。待他们来到佛前时，释迦牟尼佛将不应造作恶业以及灭尽恶业之法门对其宣讲。在场众人人人现前证悟智慧，包括同时闻法之四万人也当下证悟万法本性。当他们在佛前忏悔，然后佛给他们讲不要造恶业的道理，刚开始的时候他们是从佛陀的显现上面折服了，这个时候佛陀从道理上再给他们讲一讲，让道理深入他们内心当中，从此断尽恶业相续的想法，然后又讲到了灭尽罪业的法门。

在佛教当中，有这样的不要造罪的法门，即便造了罪，怎么样灭尽的法门也是很圆满宣讲的。在场的每个人，现前证悟智慧的，而且同时闻法的四万人，也当下证悟万法的本性。佛陀当时就这样示现，那么现在的很多上师也是这样示现的，就是说以前造业，现在的身体怎么样不好，实际意义上也是这样的。有时候我们想这是示现，但有的时候讲的还是应该对业果方面做一些思维。同样，佛陀原本无病无恙，但显现上仍服医师耆婆所配药物。

下面还讲了四种果报吧，讲解有四种果报的内容，除了刚才脚扎刺之外，还有四种佛陀受果报的情况，这个是在经典当中清清楚楚记载的。所以像这样的话，佛陀本身来讲金刚身根本不可能有病的，但是还是服用了当时的大医师——大医王嘛，像这样的耆婆医师他所配的药，吃了之后显现病已经遣除了。

然后，佛陀前往城中花园，未有所得，后只得返回洗钵。佛陀有一次在一个城中去花园的时候，走遍了整个城，没有一个人布施，没有一个人供养。所以最后佛陀就是空钵出城，在城外河边去洗钵了，这样的事情，现象上面也没有花园的。

然后，有人还曾以婆罗门女杂马之马毁谤佛陀。有些人还有这个婆罗门女毁谤佛陀，是不是有一个婆罗门女假装怀孕的？好像是有那个假装怀孕，然后就说佛陀相续不清净，或者佛陀做了这样一种不净行。还有很多人就这样诽谤，了一个婆罗门女杂马之马，她毁谤佛陀的。

然后，一普信外道女人被众人毒打，并扔在祇园精舍一坑中。佛陀虽然知道此事，但却未理睬那女人。就是说好像还有一个地方讲一个外道女人被杀死了，杀死之后就埋在这样一种祇园精舍当中。后面他们又在里面挖出她的尸体吧，一下子世界上传得沸沸扬扬，就说是佛教团体杀人等等，也有感受这样一种事情的。所以说他们的矛头是直指佛陀的，当时也是整个僧团跟着受批评，但是矛头是直指佛陀。因此像这样，也是在佛陀当年弘法的时候，在显现在那摩住弘法的时候，遭受了很大的诽谤，一个是怀孕的那个女子，还有就是被杀死的那个婆罗门女子吧。所以像这两个事情是非常大的事情。

而佛陀曾在三月十四日中仅能以腐烂马麦为食，好像就是说今天马麦当中马麦之烂吧，也就是没有什么吃的，只能吃腐烂的马食，也是这样的。但是从佛陀来讲的话，因为他老人家具备苏陀味功德，所以任何的食品经过他的口之后，全部变为百味甘美饮食。有这样，但是示现上面确确实实是吃马食的。

佛陀背部亦曾示现过疼痛症候。释迦族被毁灭当日，佛陀也曾示现头痛。佛陀背部示现这样一种可以说是疼痛，然后释迦族被灭的时候，佛陀也示现头痛的经历。

曾有一婆罗门名为多达多杂，尽列举出所谓一百条过，用以谴责佛陀，而佛陀则一一接受，这个也是一条。

然后，提婆达多生生世世都对佛陀紧逼不舍。为杀害佛陀，他想出种种毒辣计策，放出狂象欲踩踏佛陀，换柜之手以炮弹轰击佛陀。提婆达多生生世世对佛陀紧逼不舍，即便是佛陀成佛的时候，他为了夺取僧团的领导权，也想出了很多毒计。有的时候从山上推大石头下来，想要压死佛陀，护法神用金刚杵把大石击碎了之后，还是有小石头把佛陀的一个脚趾击破，流出血。所以提婆达多也造了出佛身血的罪业吧。还有放出狂象想要踩踏佛陀，换柜之手以炮弹轰击佛陀，肯定是一种土炮吧，应该是肯定是用土炮，像这样一种炮弹轰击佛陀有很多。

如是种种公案，仅从外表观之，似乎为佛陀所承受之四种果报。若就实质而论，佛陀丝毫也无有任何所谓业果报应。

像这样的话，从显现上面讲，好像佛陀承受了十种果报，而且佛陀也一一讲了以前是什么因、以前是什么因，一一都讲到了。但是从实际究竟来讲，佛陀丝毫也没有所谓的业果报应，这样一种道理绝对是不可能存在的。只为度化众生，他才以各种善巧方便法随缘示现自身亦须承担不同业果的道理，此等举止对调化闻法众生是有大利益的。这些道理在《大密方便经》中有广述。实际上，佛陀是为了调化众生的一种示现而已，根本不可能有所谓的业果报应的事情。

有的时候我自己都讲，时常都在想到：如果佛陀还有这样一种报应的话，那么实际上有的时候对佛果都没有信心了。确确实实，成了佛之后如果还有这样一种习气、还有这样一种业果报应的话，那么最后修成断除一切习气、究竟证悟获得一切功德，像这样的话佛果也不究竟。但实际上，后面学了这些大乘的论典之后也是知道，如果真正成佛，这一切不净习气全部是彻底清净的，根本不可能有丝毫的这样一种报应可以感受。

又久远之前，于迦叶佛教法下，释迦牟尼佛转生为光鬘婆罗门子。当时有五位如大娑罗树般之婆罗门子，虽入大乘佛法，但因后来依止恶友之故而日渐忘失菩提心，他们开始行外道戒禁，于佛不再深信。

那么这一段呢，就描绘佛陀在迦叶佛的时候转为光鬘婆罗门子，怎么样以智慧调化其他人进入大乘、发菩提心的经过。当时有五位像大娑罗树一样的婆罗门子——“犹如大娑罗树”是不是讲他们很高贵的意思？好像是说犹如大娑罗树一样非常高贵的婆罗门子。他们虽入大乘，后面说乃至于于佛不再深信。这一段话是讲，当时他们已经入了佛门，然后发了菩提心信佛，最后受到恶友的教唆就不再信佛，是这一段吗？还是说他们以前曾经发过菩提心，但是在今世转世的时候，因为依止了恶友而信奉外道，于佛不再深信呢？

这个不太清楚。确确实实，从后人看起来，为什么要这样分析呢？因为后人看起来的时候，他们一看到迦叶佛的时候一下子生起很大的信心，然后开始对光鬘婆罗门子进行谴责：“为什么你们早不把我带过来？”如果从这个方面看，好像是以前没见过似的，是不是以前没见过这样一位佛陀？所以从这个方面观察的时候，这个地方讲“虽入大乘佛法”，是不是指他们前世的时候虽然入过大乘佛法、发过菩提心，但是在今世的时候通过恶友的教唆，然后开始信外道戒禁，今生当中不再信佛？是不是这个意思？也许有这个意思，但是这方面不敢肯定。

而光鬘婆罗门子有一好友乃陶师之子，名为曼西，他对佛一直抱有极大信心。为善巧方便度化此等退失信心之婆罗门子，当他看见光鬘与那五人呆在一起时，就开始高声赞叹迦叶如来的功德，并对光鬘说：“光鬘婆罗门子，请随我一同拜见迦叶如来。”

当时光鬘婆罗门有一个好友叫曼西，他一直对佛陀抱有极大信心。所以他为了度化退失信心的婆罗门子——退失信心好像又是今世，但是从另外一方面讲，会不会是前世当中有信心，今世退失？这个不好说。然后他看到光鬘与五人呆在一起的时候，开始赞叹佛的功德，然后说我们是不是一起去拜见迦叶佛。

光鬘此时心下暗忖：如果直接赞叹如来功德，不礼赞外道功德，这些人定会心生怀疑，他们断不会与我同去拜见如来。我应以方便法，给与空性智慧相应之见解随宜教化。于是他便善巧说道：“拜见那光头沙门对我们有何作用利益？菩提妙难思，光头沙门怎会有菩提？”

那么光鬘婆罗门想：如果我直接赞叹佛陀、直接让他们去见的话，这些人暂时来讲还没有苏醒他们的种性，所以他们可能会生怀疑，也不会去拜见佛陀。所以应该用一个方便法，一方面这个方便法和空性智慧相应的见解随宜教化。也就是他在讲这些“光头沙门”等等的时候，实际上是不是以空性的见解做了设使，或者是按照胜义谛的角度来进行观察的？

然后他就善巧说道：拜见这个光头沙门有什么样的意义呢？是因为示现上，佛陀和他的眷属都是剃除须发，很多外道不恭敬的人都是称之为“光头沙门”。所以像他自己的示现也是一种不恭敬的语气说：拜见这些光头沙门有什么用呢？菩提妙难思，也就是说真正的菩提大道、觉悟之道非常难以思议，光头沙门怎么可能有菩提呢？不可能的事情。所以很多人都这样想过，即便是释迦牟尼佛出世的时候，有些人都会想：这个大菩提道这么深广，他年纪轻轻的怎么可能一下子体悟到菩提大道呢？他们有时候就说是不可能的事情。所以这个时候他就说，光头沙门不可能有菩提道的。

光鬘有次又与这五位婆罗门子坐于河岸休息，为调伏这些人，承佛威神加持，陶师之子曼西再次来到河边说：“如来出世极为难得，我们理应前去拜访。”

那么这个时候，他们的善根种子马上就要成熟、马上要苏醒了，所以佛陀又加持曼西再次来到河边说，佛陀出世很难得的，我们应该去拜访一下。

结果，光鬘婆罗门子又如常大放厥词，显现上似乎极不情愿前往。曼西干脆扯住光鬘发髻，连拉带拽硬是将他拖到佛前。

他们两个在做这样一种示现。一个人就很不想去，一个人就一定要让他去，所以显现上面把他的发髻抓住，然后把他拖到佛面前去了。

这些婆罗门子当时心想：陶师之子拼命拉扯光鬘，无论如何都要将他带到佛前，不知这佛陀到底有何法术本领。五人便满怀好奇地跟在二人后面，也来到迦叶如来面前。

这五个人一看，这个人为什么一定要把他带到佛面前去？到底这个佛具有什么样的法术本领，把他的心全部夺过去了，拼死拼活都要把他带过去？他们就很好奇。有好奇心去见佛，往往就好办了；如果没有任何好奇心，很多时候就没有办法。

有的时候你对佛也好，你对这些僧人也好，你对这样的佛法也好，只要你有好奇心，这个时候你就容易深入到它的内涵当中去。所以这五个人呢，这个时候终于生起了好奇心，所以说也是跟着二人到了佛面前了。

一见到迦叶佛，因前世善业成熟，他们立即对佛生起信心，五人反倒心怀不满地责怪光曼：“佛陀竟有如是功德，你为何不早早向我等诉说？”五婆罗门子目睹如来威严辩才，聆听佛陀法音后，均以清净意乐而发无上菩提心。

那么一看佛之后呢，单单是从佛陀的相好，这样的话就说三十二相八十随好，然后还有就是佛陀这样一种威望贺意的这样一种示现嘛。那从这个方面呢，一下子善业就成熟，内心当中呢，毕竟还是有这样善根的，所以说一下子呢就成熟了，一下子就生起信心了。他们还有点不高兴呢，就是说佛陀有这样功德，为什么你不早把我带过来呢？很多时候很多也是这样后悔的呢。所以说他们又要继续呢，又目睹了佛陀的威严辩才，然后听到了佛陀的法音之后呢，又清净意乐发起了菩提心了。所以说呢，我们可以说为什么刚开始分析的时候，这五个人到底是今世当中见过佛退失嘛，还是以前世的善根呢？从这个方面看起来的时候不好说，不好定夺。所以这个方面呢，只是把两个情况都列出来，然后大家思考吧，就没办法去讲到底是前世善根呢，还是今世退失嘛，还是怎么样呢？这个不好讲的。

迦叶佛清楚了知他们清净发心，就为其宣说了大乘不退转轮陀罗尼金刚句诸法无生法门，令五婆罗门子当下获取无生法忍。

然后呢，佛陀让他们开始发了菩提心之后呢，又跟他们宣讲适合他们根性的这样一种殊胜的金刚句。然后呢，宣讲一切万法空性的道理。本身他们也是，是不是前世不知道，反正内心当中有这样一种善根吧，然后也是这样大乘的种性。也就是说听到这个法之后呢，当下取证无生法忍的。

而迦叶如来此刻告诉五位善男子道：“若光曼童子最初就在你等面前赞叹佛陀，不礼赞外道，你等又怎会想到拜见如来？对如来深信更从何谈起？”

那么像这样的话，就是佛陀最后给他们解开当中的这些疑结吧。实际上光曼童子如果最初的时候不礼赞外道，如果单单赞叹佛陀的话，你们不可能想到拜见如来，所以说呢，应该对他生起报恩之心。实际上光曼童子也是个大善知识。

而如此不退转之大菩萨，对诸佛菩萨无有任何怀疑，只不过为度化其他众生，方便善巧示现而已。

那么这样一种方便善巧呢，他们自己对佛很有信心，但是为了度化其他众生，示现好像对佛陀也有这样一种轻慢的语言等等，也有这样的。不过这些行径呢，不是一般人做得到的，确确实实不是一般人做得到的。只有他大悲心、智慧方方面面福德都是非常深厚的人，他做得到，否则一般人这样做的话，也是很难做得到的。

以前我就认识一个居士，他有一次为了调化一个信其他教的人，然后他们谈的时候呢，他就开始随顺他，随顺、随顺，他就开始马上要生信心了，他说不对了，他说我再谈下去，我要对外道生信心了，马上他就终止了，他就走掉了。所以说他刚开始发现了想要随顺外道的观点，然后说你们这个宗派很好，你们这个本事很好，怎么怎么样，都开始随顺。但是谈了一段时间之后呢，他就发现不对，这样下去肯定不行，自己的见解方面都还是不稳固。对这些外道的法义没有接触过吧，所以一谈的时候，看那个外教徒开始讲他们法义的殊胜，开始讲他们导师的功德，一下子他好像慢慢慢慢心开始变化起来了，所以最后他就不敢了，一下子中断了，最后就走掉了。所以最后跟我们说的时候，他说那一次好危险，马上要对这些外道生信心了。

所以像这样呢，我们的意思就是说呢，有的时候这样一种方便法，确确实实你没有一个善巧方便，你没有很深的这样一种善巧，是做也做不到的事情。一方面呢，也许你没有这个勇气，如果有这个勇气，也不一定有这个能力的。所以像这样的话，大菩萨的行径就是不可思议。

有些经论中说到：“以昔说过‘光头沙门怎会有菩提’之语，释迦牟尼佛未成佛前还须在尼连禅河边苦行六年，此乃业力成熟之必然报应。”

那么有些经论啊，佛陀亲口也讲过，那连陀抉择的时候也这样抉择过。因为佛陀当年在做光曼童子的时候呢，他实际上讲过“光头沙门怎会有菩提”，也就是说通过这句话，那么就成了他现前菩提的障碍，必须要在这个苦行六年，必须要苦行六年辛辛苦苦地去修持，才能够证道的。那么为什么会像这样呢？因为有些佛他是不需要的，比如说弥勒佛，他成佛的时候不需要苦行六年，他一下就证到了。所以说释迦牟尼佛他是示现的话，就要苦行六年。在经典当中，佛陀也是这样讲过，依靠以前说这个话，所以说他延迟六年，必须要苦行六年才证菩提道的，这些话就成了他证菩提的障碍。然后其他那连陀抉择的时候也是如是随顺抉择的，这个就是业力成熟的必然报应。

这方面如果只放在讲因果的时候，是非常善妙的。讲细因果的时候呢，佛陀以前发善心这样讲的都会障碍，何况说我们现在在和道友之间，或者讲上师，或者讲道友的时候，随随便便说上师的故事，随随便便讲道友的故事，肯定会障碍。这个方面不是大悲摄持，不是方便善巧摄持，这个就是烦恼摄持的。所以从这个方面观察的时候，对细因果方面呢，必须要非常注意取舍才对。

“此种说法实为不了义之善巧方便说法。因无明愚痴众生若出言恶语暗中诋毁有清净戒律之人，此等愚众必将长期陷于邪道恶趣中。为显示此种因果不虚之理，方才有上述言说。大菩萨实际上不会受一丝一毫业障之困缚。”

大菩萨这个方面可以讲，就是说是这个什么呢？佛陀即将成佛那个时候叫大菩萨。

因为很多时候讲菩萨怎么怎么样，菩萨出家了，然后呢，菩萨开始苦行了，菩萨呢，什么时候开始现前菩提，很多时候他这样讲，实际意义上呢，佛陀不可能有这样的一种障碍吧。所以说为了什么呢？为了使这些不了解这样一种实际情况，以无明愚痴引发，以粗言恶语诋毁有清净戒律的人或者具备功德的人，这个时候呢，必然会长期陷于邪道当中。所以为了救度这些人，为了显示因果不虚的道理，那么方才有上述言说，就是说以“光头沙门怎么有菩提”之语，佛陀在尼连禅河附近苦行六年这样的，经论当中话呢，才有这样的讲法，实际意义上是根本不可能的事情。然后还有这些义趣。

此外，有些人对具功德之人出言恶语后心生后悔，失望之极时，便觉自己已不再拥有任何希望。为遣除此种灰心丧气之情绪，才有如上方便说法。若最后游走菩萨在迦叶佛前说粗语都有成就的可能与机会，我等被愚痴所缚之众生当然更有忏悔业障的机会。此种教言正包含令众生未来忏悔、再勿造作恶业、发菩提心之利益。

那么还要从另外角度来讲，一方面呢，这个利益呢，就是为了使这些众生深信业果讲的。还有一种利益呢，就是说让这些众生从这样灰心丧气的情绪当中摆脱出来，也有这样的必要性，还是有这种必要性。也就是说，一方面讲业果不虚，一方面讲他可以清净，他可以清净。最后这一种呢，就是说摆脱灰心丧气的情绪呢，就是讲到这样的业果怎么样也可以清净的，还是可以清净。通过这样一种善心力，在这个圣者面前造了这样的业的话，可以清净的。

有些人造了这种业之后呢，自己的内心捆得很紧，前面我们讲过吧，他就一下子被这些负面情绪层层束缚，他就不想怎么样去解脱了，也不想上心了，他想完了，现在怎么样修持也不行了，现在已经造了这么重的罪业，对这个大菩萨做了诽谤了，对这些道友做了诽谤了。按照偈颂原文来讲的时候呢，那诽谤一个菩萨比杀三千大千世界的众生还要罪过大，那么这个怎么办呢？像这样的话，有些人就在这样情绪当中，根本就不想上心了，根本就没有修法的动力了。

这个时候讲这些问题，讲这些利益，就是说比如说以前光曼童子他在迦叶佛面前呢，说过这样的话，说过诋毁的语，但是最后他清净了，最后他的罪障清净了。所以说呢，如果连大菩萨对佛有这样一种清净的机会的话，那么现在被愚痴所缚的众生也应该有忏悔业障的机会，肯定也可以清净的。所以说呢，一想到这一点的时候呢，马上就开始振奋精神，该忏悔就忏悔，该止就止。所以像这样呢，也是有一种利益在里面。

关于这方面的利益呢，实际上过段时间我们学《经庄严论》的时候，像这样的话讲得很清楚，像这样的八种利益，一个一个讲的时候呢，每个像佛陀所讲的这些都有这样一种义趣，实际情况落到什么地方，那么都有另有所指的。所以这个方面呢，这些教言包含令众生忏悔的一方面的利益，不要造恶业，深信因果方面的利益，然后让众生发菩提心的利益，有很多很多这样的利益。

光曼婆罗门子如是度化五婆罗门子，自己则在迦叶如来教法下出家，并受此如来教法成为智慧无上童子。迦叶如来授记说：“我涅槃后，智慧无上童子会于娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。”当时在迦叶佛面前呢，得到这样的授记。

以上述公案为主旨，众多公案即表明佛陀于生生世世之漫长时日中，已了达尽所有如所有一切学术，其无垢智慧于每一世都愈发增上，并究竟清净了诸烦恼障、所知障及粗细习气，且以大智慧而现量见到万法本性，始以此获一切智智。

那么这方面做个归纳吧，在这个《智慧品》结束的时候，那么我们去做个归纳。在很多公案都显示佛陀在生生世世当中呢，就是说学习智慧，所以说呢，了达一切尽所有法和如所有法的一切这样一种本性。然后呢，无垢的智慧呢，每一世都是愈发增上的。然后呢，最终呢，清净了烦恼障、所知障以及粗细的习气，通过现前大菩提的智慧呢，那么现量了解一切万法的本性，获得一切智智的殊胜果位。

佛如是照见十方三世所生二谛之真相，恰如掌中庵摩罗果一样一目了然。世尊具足十力、四无畏、十种自在，于人天诸世界中宣说佛法，如出无与伦比之狮吼声，成为所有众生之导师，又摧毁魔众，从而成为众生护主。其智慧身常有周遍，具备一切圆满功德。

这个方面啊，可以说是直接了解呢，可以从三段法了解常有周遍。

如来教中，《广智经》中云：“如来智慧深广无边，悉有海闻。”又云：“目犍连！设若十方不可言说微尘数刹土世界中，所有众生均已成佛，一一佛各有不可言说微尘数头颅，一一头颅各有不可数之口，一一口中各有如是不可数之舌，如是难以思量不可言说的广长舌，亦无法宣尽、无法说尽如来智慧。何以故？目犍连！如来智慧无量无边，不可胜数，不可思议，无法度量，无从揣摩。如来具足不可思议无法言说之智慧。”

佛陀所具备的智慧呢，确确实实已经达到了不可胜数、乃至于无从揣摩的这样一种殊胜的境界。所以这方面讲到了佛陀的智慧超胜。

那么佛陀为什么讲这个问题呢？那么从果地的智慧推知因地的智慧。果地的智慧具备这样一种不可思议的功德，那么他们的因是怎么来的呢？就是在因地的时候，心是发菩提心，心是智慧，因地的时候呢，圆满一切智慧的因。像这样的话，通达一切学术，不管是世间的还是出世间的，不管是自利还是利他，反正呢，在因地的时候做了这么多的这样一种善根，果地的时候他的善根呢，确确实实才是不可思议的。

这方面应该了解最后一段话它的所指吧，应该是从这个角度了解。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行智慧之种种公案。今天就讲到这里吧。