释迦佛广传 第十课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

我们发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，现在我们正在讲第二品——讲发愿品。发愿品呢，也正在讲海尘婆罗门以前所发的五百大愿。这一部分的内容呢，佛陀在发愿成菩提之后呢，为众生宣讲佛法的时候，仅仅是宣讲一句法要，令无量无边的众生，可以说依靠他们自己的根性，获得无量的法益，那么从这个方面来进行发愿的。

好，今天我们所讲的内容呢，是九十一页第二段开始的。

“愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，而亦能使具烦恼心众生听闻善心法语。”那么得到菩提之后呢，佛陀说，单单是宣讲一句法要，能够使具有烦恼心的众生听闻到善心法语。那么如果相续当中具有烦恼心的话，他相续当中的善心没办法清净的。所以说呢，通过佛陀的这样一种语功德的加持，单单是一句法要，也能够使具有烦恼心的众生如是的话具足善心。

“遗忘善法众生，听闻无忘失法语。”那么就是在学习佛法的时候呢，忘失正念也是一个非常痛苦的事情。所以说呢，佛陀发愿，愿这些经常遗忘善法的众生，他听到佛陀的一句法要之后呢，能够听闻到无忘失的这样一种法语。听闻无忘失法语呢，这个方面可以说是按这个意思来讲的时候，佛陀说一句话，然后这句话就具有了无忘失的法语这样一种性质吧。但在《悲华经》当中很多地方呢，都是说是愿获得某某三昧、愿获得某种禅定的意思。那么如果是按照《悲华经》和这个地方对照起来看的时候呢，实际意义上这个地方也有这样的意思吧。

所以说呢，如果是这些众生经常遗忘善法的话，听到佛陀传法之后呢，就愿他们获得无忘失法语的三昧的意思，有这一层意思。所以说前段时间我们所讲的相近的话，就是佛陀成佛之后，宣讲法要之后，获得什么样的功德，实际意义上呢，在《悲华经》当中很多地方都讲到了，愿获得某种三昧，愿获得某种等持。所以说这个地方在理解的时候呢，如果有这一层意思的话，那么还是比较容易理解的。也就是说愿众生能够获得无忘失的三昧。

“着魔业众生听闻空性法语。”然后呢，就是经常着魔业的众生、心不住善法的这样众生呢，愿他们听闻空性法语，因为听闻了空性法语的缘故呢，舍弃一切魔业。所以说像这样一种着魔呢，前面我们讲过吧，一方面呢，就说是心相续经常处于懈怠状态的、经常处于烦恼状态的，这个本身就是一种魔，而不需要再有什么样的魔来入他心间，所以这个方面是这样一种情况。然后再有一种情况呢，就是说比较精进的这样的人，但是呢，又没有空性智慧，非常精进，通过我而修持正法，以我执来引发呢，开始闻思修行。

像这样的话，没有空性智，但是非常精进佛道，这样的众生呢，容易着魔。所以说呢，愿这样一种着魔业的众生呢，听闻空性法语之后呢，安住在空性等持，如是呢，就能够遣除一切魔障的。所以说呢，不管是在密宗也好，禅宗也好，很多祖师大德开示的时候呢，避免着魔的一个方法就是不执着。不管出现什么样一种状态，或者自己在行持善法的时候呢，能够安住在无所得的情况当中，安住在这样的境界当中呢，就能够避免魔业。

“希求胜义谛众生听闻真谛法语。”那么有些众生呢，希求胜义谛的教法，希求胜义谛的境界呢，愿他们能够听闻到真实法语，听到佛陀讲法之后，安住在这种胜义谛的境界当中。

“受烦恼逼迫众生听闻无可言说法语。”那么还有呢，受到种种烦恼逼迫的这样的众生呢，能够听闻无可言说这样一种离戏的究竟法语。

“入不平等道众生听闻平等道法语。”入不平等道呢，在《悲华经》当中它有一种不善业道的意思。那么在这个地方呢，也可以如是地理解吧。不平等道，实际上真正的平等道是什么呢？真正的平等道是菩萨道，真正的平等道是佛道。所以说呢，除了菩萨道、佛道之外的其他很多很多道呢，实际上都称之为不平等道，因为他们相续当中没有生起平等心，没有生起平等的境界的缘故。所以说呢，即使是他们为了自己获得涅槃而修法，从这个角度来讲，比较的时候呢，真正不算是一种平等道。所以说，入不平等的众生能够听到平等的法语，安住在平等的境界当中。

“于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语。”那么对大乘法门有信心、生信心的众生呢，能够听闻到怎么样从大乘法门当中不退转的这样的法语，而最后呢生起不退转的三昧。

“对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语。”那么听闻欢喜法语的意思呢，就是让他们对轮回生死生起欢喜心。怎么样才能够对轮回生死生起欢喜心呢？实际上呢，就是指生起菩提心、生起大悲心，这个时候呢，才可以说真正对轮回生起一种欢喜心吧。否则的话，初学的菩萨呢，如果过多地观想轮回的过患等等，像这样的话，就会对轮回生厌倦心；如果对轮回生厌倦心呢，就会舍弃众生，就会舍弃菩萨行。所以说为了菩萨能够在轮回当中、所有众生能够在轮回当中圆满资粮的缘故呢，听到这样一种法语之后呢，能够对轮回生死生起欢喜，而喜欢常住轮回。

“未了达善法智慧圣谛众听闻离愚痴法语。”因为他相续当中有这个愚痴的缘故呢，所以说不能了达善法、智慧、圣谛等等。那么愿这样的众生呢，能够听闻法语之后呢，离开这个愚痴。

“满足一般善法众生，听闻闻法功德法语。”满足一般的善法众生，一般的善法众生呢，我们可以说是，如果从这样一种词句看起来的时候呢，可以说是满足一般的世间善法的众生，他们就能够听闻到如何从轮回当中获得解脱的这样殊胜妙法的法语。

“而相互用心不平等众生，听闻无碍光明法语。”那么相互用心不平等，我对我看不过、你对我看不惯等等，像这样的话就是一种互相用心不平等，所以说经常产生隔阂、经常产生摩擦的这样一种众生呢，愿在听到佛陀宣讲正法的时候，能够生起无碍光明法语。无碍呢，这个方面，因为互相之间用心不平等呢，实际上互相之间就有了痴爱，就有了这样的障碍了。所以说有障碍的话，就没办法处在平等当中。因此呢，愿听闻到佛陀的法语之后，处在无碍光明当中、无碍光明三昧当中。

“毗越作事众生，听闻作事方便法法语。”毗越作事众生呢，对种种粗事的法，如果对这方面的事业是你毗越心的话，那么愿能够听闻到作事方便的法语。怎么样去做事呢？在轮回当中如何去处理这样的事情，如何修持种种的事业，像这样的方便法法语呢，愿他们能够听闻，然后处在这样一种三昧当中。

“于轮回生恐怖众生，听闻狮震法语。”于轮回生恐怖呢，就是一般的很多众生对整个轮回当中的痛苦极其恐怖，那么极其恐怖呢，愿听到佛陀传法之后摧毁对轮回的恐怖，犹如狮王一样。“狮震法语”呢，实际上《悲华经》当中它有一个狮王的意思。像这样的话，处在狮王一般的这种三昧，而狮王呢，对于一切百兽可以说是没有丝毫恐怖的。所以说，作为一个大乘菩萨来讲，如果能够了解轮涅平等的这样一种境界，能够知道实际上一切轮回无自性，住到这样一种状态当中呢，他就可以远离对轮回的恐怖。

“为魔众压伏众生，听闻英勇无畏法语。”那么就是说被魔众、被种种的魔压伏，有些是天魔，有些时候是烦恼魔、蕴魔等等，反正被这些魔所压伏，使他们自己内心当中不得自在，或者他们自己的内心特别怯弱呢，像这样的话就能够生起英勇无畏的这样一种三昧——英勇无畏的三昧。那么在《悲华经》当中讲的就是首楞严三昧，从这方面生起首楞严三昧，安住在这样的一种三昧当中，如是的话就不畏惧魔的这样一种压伏。

“未见如来刹土众生，听闻净土光辉庄严法语。”从来没见过如来刹土的这样一种众生呢，听到佛陀宣讲正法之后，能够了解到净土的种种庄严。

“生贪瞋心众生，听闻善运法语。”善运法语呢，可以说是从它的比喻方面讲；如果从意义方面讲的时候，就说是处在舍心三昧当中，处在舍心三昧。为什么处在舍心三昧呢？因为有贪就有瞋，如果有瞋肯定有贪。因为有贪的缘故，他会对自己的亲友生起贪心，对自己和对自己亲友造违缘的人生起瞋恨心。所以说如果处在这样的状态，就不会产生舍心。因此，愿这样一种相续当中有贪瞋心的众生，能够处在舍心三昧当中。

“先见如来刹土庄严众生，听闻无能胜幢如来庄严法语。”那么像这样的话，已经先见过如来刹土的这样众生呢，能够听到如是的无能胜幢如来庄严法语。

“远离智慧众生，听闻明灯法语。”像这样一种正法，智慧犹如明灯一样能够遣除黑暗。所以说，众生就是因为没有这样一种光明的缘故，远离了智慧。所以说，愿这些远离智慧的众生能够听到如是正法光明的法语。

“蒙蔽于无明黑暗中众生，听闻日灯法语。”日灯呢，有的时候也是属于太阳的一种异名。所以说，处在这样一种无明黑暗当中的众生呢，能够听到犹如日光一般的法语，遣除众生相续当中的种种黑暗。实际上，现在我们在学习这些佛法的时候，相续当中本身聚满了、遍满了种种无明黑暗、种种无明愚痴。但是，我们能够听一次、听一句，实际上通过这一句的光明就能遣除一次内心的黑暗。所以说你听得越多，这个正法它就是一种光明的体现、智慧的体现。所以你听闻很多，听闻一次，你相续当中的黑暗就遣除一次。像这样的话，从听闻佛法方面讲，就有这样一种殊胜的功德。

“精勤略尽语众生，听闻功德圆全法语。”精勤略尽语这个意思呢不是非常明确的，可以说这方面不是非常明确，所以不好解释，不敢乱做解释的。我看《悲华经》当中也不是非常明显。

“如与我争斗端众生，听闻遍如天法语。”这一句也是一样的，像这样的话，在《悲华经》当中这一句话几乎就看不出来，有的时候能够对得上，有的时候是对不上的。所以说《悲华经》当中也没有这个，但是看词句方面的时候呢，好像也不是特别明显。本来汉译的《悲华经》有四个译本，但是我这个地方只有一种译本，只有一个译本的话，就没有办法对照其他的译本来看这方面有什么意思。有的时候，一个译本不明显的话，在其他译本当中对照会比较明显，但我手里只有一个北凉的三藏法师译的吧，所以没办法对照它的意思，这方面不是特别明显。

那么这一段当中，就是在听闻法语这一大段当中，还有后面这些呢，频频出现这种情况——就是非常不好解释的情况，在这一段当中就出现过很多次。有些时候对照《悲华经》能够大概了解它的意思，有些时候《悲华经》当中如果不明显、没有记载的话，这方面就完全没办法去理解这些意思了。

那么一方面讲的话，佛经它非常地甚深，它的意思呢非常的广，所以说像这样的话，我们乱去揣测啊，乱去解释啊，这方面也还是有一定的过失的。所以说以前堪布也讲过，你懂就懂，不懂就不懂，不懂的话就说解释不来，然后就放到这个地方，千万不要不懂装懂，然后乱讲的话，这个方面就是不行的。如果就是说你认为是这样，应该这样理解，从你内心当中没有疑惑，你认为是应该这样，但是理解错了，讲错了，这个方面呢，不算你自己的过失，不算自己过失。怕什么呢？

怕就在讲法的时候，本身你明明知道不应该这样解释，明明不懂，但是你自己就强加解释啊，从另外一个角度去解释啊，这方面就是不对的。所以法王如意宝以前讲过，堪布也再再给我们讲过，反正懂的话你就好好讲，不懂的话就说不懂，这个方面是应该没有什么过失的，因为这个佛经特别特别地难懂，如果没有一个讲义，没有一个对照的话，就是按照自己的智慧来说的时候呢，非常麻烦，解释起来非常麻烦。所以说呢，很多大德呢，他对这个讲论典方面呢，他就是比较，可以说有些时候比较有这样的一种把握，但是在讲佛经的时候呢，佛经看起来有些时候特别好像特别容易理解，但是实际上毕竟非常深广。而像我这样的一种众生的话，学佛的时间呢，不算非常长，所以智慧呢，也没有圆满，所以说很多时候呢，解释不了的话，就只有这样放在这个地方了，就没有办法，没办法再做解释了。

“愿此等众生皆得依具各自根基而听闻相应法门，愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使心不稳固、易于变化之众生听闻稳固不移法语。”那么就是说，愿我得到菩提之后呢，仅仅宣说一句法要呢，也能够使这样一种心态不稳固的众生、易于变化的众生呢，听闻到怎么样使内心稳固的这样一种法语，而处在这样一种三昧当中。所以说呢，这个方面呢，在学佛的过程当中，心不稳固、易于变化呢，也是修法的一个非常大的障碍，很大的障碍。

所以说呢，以前法王如意宝、堪布也讲过，反正一个修行人呢，你其他功德暂时不具足，但是你要具足一个稳重的功德，如果这个稳重的功德你能够具足的话，慢慢慢慢其他的功德都能具足的。所以说呢，实际上我们在修法的过程当中，频频出现很多障碍，它是来自于什么呢？来自于不稳固，有的时候是身体不稳固，有的时候是自己的心不稳固。反正呢，就是说如果自己的身心不稳固而不稳重的话，很多障碍呢就会因此而引发的。所以说我们在修法的过程当中呢，好好地安住于一处，然后好好地专注在法义上面呢，如是的话，就是能够使其他的障碍遣除，能够使还没有的功德呢逐渐引发。

“贡高我慢众生听闻三宝法语。”像这样的话，就是贡高我慢众生听闻三宝法语呢，好像就是说，是特别内心当中具有贡高我慢的众生呢，听到这样一种法语之后呢，能够摧毁他相续当中的这个我慢，摧毁他相续的我慢。

然后呢，“舍弃过去盟誓众生听闻金刚藏法语。”舍弃过去盟誓，就是说以前自己发过某个誓愿，发过某个誓愿呢，或者是故意或者不故意，反正呢，就是舍弃了以前发的誓愿呢，在佛法当中讲呢，也是一种障碍吧，也是一种罪业。尤其是我们呢，要在上师面前、三宝面前发了很多誓愿，发了很多誓愿，然后呢，最后没办法遵守的时候开始舍弃这样的誓愿。舍弃这样的誓愿呢，实际上很多善法在后世当中因此都不得以圆满。

所以说呢，有的时候呢，在《入菩萨行论》当中也讲了五种过失，讲了五种过失，主要一个过失呢，今生当中舍弃的话，像舍弃很多自己所发的善愿，尤其是在可以说修行正法方面，比如说闻思修行啊，比如说念咒语啊，自己承诺的某种善法，然后本身是发了愿的，但是后面舍弃了。后面舍弃之后呢，像这样的话也会相应产生很多过失。然后呢，有的时候呢，还会引发后世的同行等流，后世的同行等流，就是今生当中你愿意舍弃，后世当中还是有这样一种习气，还是很愿意舍弃的。

所以说无论如何呢，上师教导我们呢，反正你发的誓愿，怎么样想方设法把它圆满了，这个方面是非常好、非常圆满的。所以今生当中能够圆满，后世当中呢，你的一切修行呢，不会有什么障碍，不会中途退失啊，这方面的事情不会出现的。所以说愿这样一种舍弃过去盟誓的众生呢，听到佛陀所讲的正法之后呢，能够可以说是生起这样一种三昧吧。什么三昧呢？这个地方讲金刚藏法语，实际上在《悲华经》当中讲的时候呢，都是坚固、坚牢三昧，像这样的话就是不再舍弃自己的盟誓，使自己的心处在非常稳定的这种状态当中。

“欲获神通众生听闻金刚句法语。”然后呢，如果想要获得神通呢，听闻这样一种佛陀传法之后呢，能够生起如是的三昧。“欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语。”想要获得佛果的这个众生呢，通过这样一种佛语传法之后呢，能够生起这样一种功德，或者听闻到这个金刚藏法语。这方面金刚藏法语、金刚句法语，这个方面呢，真正从字面上去解释的话，就非常不好解释，所以说呢没有做解释。有些时候是按照《悲华经》当中这些意思去做的，从这个意思方面做了解释，字词方面呢没有做解释。

“希求一切诸法众生听闻金刚般若法语。”“希求了知众生心态众生听闻他心通法语。”也就是说，如果有些众生呢，想要了解众生的心态，听闻到佛陀传法之后呢，相续当中就处在了解他心的三昧当中。处在这样的三昧的时候，就可以了解他心，生起他心通。“欲了知其他众生根基之众听闻智慧明灯法语。”那么有很多众生呢，没办法了解众生根基的贤劣，哪些众生的根基是比较险峻的，哪些众生的根基是比较下劣的等等，像这样的话你没有办法了解。没办法了解的时候呢，通过佛陀的传法之后呢，他就对种种的胜根、劣根等等，像这样的话能够生起这种了解。然后呢，就是“言谈乏味众生听闻辩才无碍法语。”

然后，如果说缺乏这样一种辩才，自己的言谈乏味，别人不愿意听受，像这样的话，愿听到佛讲法之后，生起如是的辩才这样的功德，处在这样一种三昧当中。这方面，实际上在我们学习佛法和别人交往的过程当中都有这样的，有的时候自己说话非常可以说是乏味，别人怎么样讲的话，别人没有办法去信受的，这样很多。所以说佛陀也发愿，愿听到佛语的也能够生起这样如是的殊胜三昧。

欲获法身众生，听闻修行妙法资粮法语。然后，想要获得法身的众生，能够听闻到修行妙法资粮的法语。你想要真正获得法身功德的话，随随便便、无因无缘是不可能产生的，所以必须要首先了解它的因，了解它的因之后才能够去修行。所以，想要真正获得法身的众生，应该听闻如是积累获得法身资粮的殊胜法语。

见不到如来众生，听闻目睹如来身相法语。然后，有些时候没见到过或者见不到如来的众生，能够听闻可以说是目睹如来身相的这样一种方法、这样一种法语，听闻到之后，他就可以如是去思维，安住在这样三昧当中；以前没见到过，通过修持这样三昧之后，就能够如愿地见到如来的身相。

一切散乱忧愁众生，听闻寂止法语。然后，自己内心当中处在散乱，没办法调柔，没办法专注一处的这样一种散乱、处于忧愁状态的众生，听到法语之后，能够了解如是殊胜的修持寂止的方法，自己了解了这个之后，能够处在这样一种三昧当中。

欲转法轮众生，听闻离垢法门法语。想要转法轮的众生，也能够听闻到怎么样殊胜的方法去转清净法这样一种离垢的法语。

趋入无意义世间学问众生，听闻真谛佛法法语。然后，有些趋入无意义的世间学问，比如说学很多世间上的学科、很多科学等等，实际上对自己的解脱有没有意义呢？对自己解脱没有什么意义的。除了一些菩萨为了调化其他的众生，他开始示现学习其他的世间学问、外道的典籍，这方面之外，一般的众生在学这些，对自己的解脱几乎来讲是没有什么意义的。

所以说作为佛教徒来讲，对于佛教徒来讲，怎么样对待这些世间的学问呢？怎么样对待这些世间的外道学科？以前的话僧人他们也讲过吧，一般来讲的话，刚初学的众生，百分之百的时间全部要放在佛法典籍上面，在这个阶段当中，世间的学问或者说是像这样外道的典籍根本就甭去看的，因为这段时间自己内心的定解对佛法的定解非常非常的薄弱。所以说在自己的定解没有产生的时候，你再去看其他的这些外道的书籍、世间的学问，很有可能影响自己对佛法的定解。所以在这段时间当中一点不能看的。然后自己相续当中生起一点佛法知见的时候，也就是说自己通过几年、十几年的时间学习之后，这个时候，百分之三十的时间可以看一些世间的典籍、看一些外道的典籍等等；再通过学习一定时间之后，百分之五十的时间这样可以看，为了破斥外道的邪见的缘故，这个是可以学的。

所以说，虽然在有些教导当中说菩萨为了度化众生必须要去学习这些，但是并不是说你刚开始的时候必须要学习的。因此这方面也是有些教诲吧。然后，趋入无意义世间学问的众生，能够听闻到真谛佛法的法语，尤其对自己帮助解脱方面的法语能够听闻。

仅观一如来刹土众生，听闻广大佛刹法语。仅观一如来刹土众生，可以说是按照《金刚悲化经》的经义来看的时候，就是说仅仅了解一个如来的刹土，而且执着只有这么一个，执着这个刹土就是常有的，对一个刹土深沉的这样一种众生，能够听到广大佛刹的法语。也就是说，我们了解的这个佛刹并不是一个常有的刹土，实际上还有无量无边的各种刹土。比如说我们在学习这一部分经文的时候，在学习《悲华经》当中的时候，也有类似的这方面的教言吧，尤其是讲得最广的话，是在《华严经》当中对无量无边的刹土做了很多详细的宣讲。

言语碌乐孽如众生，听闻无畏辩才法语。然后，自己说话说不清楚或者结结巴巴，像这样一种众生，能够听闻无畏辩才法语，就是听闻佛陀传法之后，能够生起这样的一种无畏辩才的功德。

欲获如来一切智智众生，听闻无迷乱清净法界法语。那么想要获得一切智智的众生，能够听到没有迷乱的清净法界的法语，因为真正地听闻到这样一种法语之后，才能够处在这样一种状态当中，才能够最后获得一切智智的果位。

反复趋入现世法众生，听闻稳固现世法法语。反复趋入现世法的众生，就像这样的话，实际在《悲华经》当中也有提到，它就说是反复趋入现世法，就是说反复从善法当中退失，反复从善法当中退失。即一段时间当中好像对这个善法有点信心，然后又开始退失了，然后又生起信心，又开始退失了。像这样的话，愿他们能够生起比较稳固的境界，处在现世法当中的时候，处在一种比较稳固的境界，精勤地修持善法，它有这样一种意思在里面的。

欲希求法界众生，听闻殊胜神通法语。想要希求法界的这样一种众生，听到殊胜神通法语，获得殊胜神通这样一种殊胜的境界。

愿此等众生皆得宜，得以具各自根基而听闻相似法门。愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，愿能使远离智慧众生听闻胜妙智慧法语。

入歧途众生听闻正道法语，这个方面呢，就从这个相对的角度来讲呢，比较容易理解了。然后呢，进入歧途的众生呢，就是他自己听闻佛陀的传法之后呢，就知道什么是正道，什么是歧途。然后呢，就是远离歧途，进入正道修持。

希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语。然后呢，希求犹如虚空一般广大的智慧呢，他必须要听闻，这个可以说是无所得智慧。为什么必须这个之间有这样一种联系呢？如果你真正要获得无量无边广大的智慧的话，你如果有所得呢，你处在有所得的境界当中呢，是没办法获得的。只有你处在无所得的境界当中的时候呢，才是可以获得犹如虚空一样广大的智慧。

欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语。然后呢，这个欲求清净六波罗蜜多的众生，就是说，这个在《悲华经》当中说没有圆满六波罗蜜多的众生呢，能够圆满六波罗蜜多。所以说这个方面也是这个意思的，没有圆满、想要获得这个六度的众生呢，能够听闻如何圆满六度功德这样的法语。

未圆满四摄者，听闻圆满四摄法语。那么有些呢，就是对这个菩萨的四摄法没有知道，没有圆满修持，然后呢，就是听佛陀讲法之后呢，他就知道像这样的话，就是布施、爱语、利行、同事这样一种菩萨的四摄法，像这样的话就能够了解，就能够生起这样功德。

希求四梵住众生听闻平等四梵住法语。那么四梵住是什么呢？四梵住实际上就是四无量心的意思，四无量心就叫做四梵住。所以这个方面在佛经论典当中呢，都是这样讲，慈悲喜舍就是四无量心，实际上就是四梵住。然后呢，就说没有获得慈悲喜舍四无量心的众生呢，能够听闻这个四无量心的法语，如是安住在这样三昧当中。

菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语。然后呢，三十七菩提分法这个方面的菩提法呢，就是指三十七道品。三十七道品呢，这个没有圆满三十七道品的众生呢，能够听闻圆满出离心的这个法语。为什么这个三十七菩提分和出离心方面有关系呢？如果你处在这个轮回的对轮回有贪执的这样的境界当中，是没有办法修持菩提分法的。那么你要真正要修持菩提分法的话，必须呢，要处在这样一种出世的心态，出离心的心态当中呢，才能够真正圆满修持三十七道品。

不具智慧有瞋恨心众生听闻大海手印法语。然后呢，就说这个智慧不具备，然后瞋恨心比较重的众生呢，能够听到佛陀传法之后呢，安住在大海手印，或者就说犹如这个大海一样的这个智印的这样一种三昧当中。

于无生法生希有心众生听闻心性为空法语。那么对无生法如果有希求心，如果就说无生法就是空性的意思了，那么然后呢，就是真正对无生法有信心的话，那么就愿他听闻到心性为空的法语。为什么对无生法生希有心就必须要听闻这个心性为空呢？这个方面就是从窍诀的角度来讲的时候就是这样的，因为呢，就是说在这个实际修持的时候呢，一切万法都是来自于自己的心，一切万法是从自己的心显现的，如果能够知道自己的心显现一切万法，而又认识到自己的心性是空的话，那么实际上一切万法无生的空性呢，就从窍诀的形式如此可以了解的。

丧失闻法能力众生听闻不忘失法语。丧失闻法能力，就是说虽然听闻了，但是他自己所听闻的这样一种法句呢，经常从自己的相续当中流失，经常不能够忆念。如果是这样一类众生呢，在听闻佛陀讲法之后呢，就能够获得不忘失法语的三昧。

相互不喜说爱语众生听闻忠诚法语。相互之间不喜欢说爱语，就是说你诋毁我，我诽谤你等等。相互之间呢，不会通过欢喜心呢互相赞叹，互相说这样一种爱语，像这样的话，就愿他们听到佛陀传法之后呢，生起如是的这样一种三昧。

于三宝起信众生听闻三宝大功德法语。然后呢，如果对三宝起信心，或者就说《悲华经》当中讲想要对三宝起信心，或者还没有对三宝起信心呢，这样一类众生呢，那么就愿他们呢，听闻法语之后呢，安住在这样一种三昧当中，或者对三宝呢，能够对三宝的功德生起这样一种希求心。

于佛法无厌足众生听闻法云法语。那么对这个佛法没有厌足的，就说希求佛法无厌足，希求佛法无厌足，当然你给他传一个论，两个论，一个经，两个经呢，他肯定是可以说不会有厌足。所以说呢，这个是给他在相续当中使他自己获得这样一种无量无边法云的这样一种三昧。

执三宝断灭见众生听闻珍宝庄严法语。那么有些人认为呢，三宝没有功德，认为三宝没有功德，三宝是一种断灭见，如果是这样的话，听闻佛陀讲法之后呢，就能够相续当中呢，对这样一种三宝的功德呢，生起这个爱重，生起像这样的话就是正确的信心，所以说呢，听闻珍宝庄严法语。

神足恍惚众生听闻无欲法语。这方面这句话呢，就是没办法对应了，神足恍惚众生呢听闻无欲法语，这个无欲法语怎么样和神足恍惚众生这个对应的话就是不太清楚的。

受束缚众生听闻虚空门法语。然后呢，像这样的话，有些众生呢，相续当中受到种种束缚，受到了烦恼束缚，愿他们可以说是听了由于可以说什么呢，就说听了佛陀传法之后呢，安住虚空样的三昧。安住虚空样三昧的话，如果真的能够安住在虚空样三昧，那么谁受束缚呢？没有受束缚的，就好像虚空不会受束缚一样。所以说你如果能够安住在这样三昧当中的话，你自己呢，也能够从束缚当中获得解脱的。

于思惟别无他法众生听闻智慧手印法语。思惟别无他法呢，我看就说在这个《悲华经》当中，他解释的时候呢，他就是说如果对我和我所执着非常严重，就是说如果对我和我所执着很严重，是不是从这个角度在讲呢？他只是知道我和我所的境界，然后其他一切法呢，都没办法思惟。所以说是不是，就是说如果过分地执着我我所，就没办法思惟他法，如果是这样一类众生的话，就是愿他们能够听到智慧手印法语。因为就说，这个佛陀的智慧呢，就是解除我和我所束缚的。所以说如果能够生起这样的智慧呢，就能够从我和我所的执着当中获得解脱。

执如来功德未圆满见众生听闻限量四法法语。

然后呢，“持如来功德未圆满见”，就是说是不是如来的功德没有圆满见到一切这个事法的本相呢？如果是这样，持着这样一种见解的众生呢，愿他们听闻佛陀的讲法之后呢，能够现量事法的法语，就是安住在佛陀实际上是对一切世间出世间法都是现量见到的这样一种定解，处在这样一种三昧当中。

“承事如来者听闻决定幻变法语。”然后呢，曾经承事过如来者呢，听闻这个决定幻变的法语。

“未来宣说唯一法众生听闻一切法门法语。”那么如果说在未来当中，唯一宣说一种法门的这样一种众生呢，听闻一切法门的法语。

“精通一切经部众生听闻诸法本性平等法语。”然后呢，精通了一切经部，如果这个时候没有对每一个经宣讲的法界本性都是平等的话，愿他们就能够了解到，实际上一切经当中所讲的本性都是相同的。

“舍弃旧法六随顺法众生听闻诸法实相法语。”那么像这样的话，舍弃旧法这个方面呢，不太清楚什么意思。然后六随顺法呢，在《悲华经》当中讲了六和法，就是说舍弃六和法的众生呢，愿听闻诸法实相的法语。那么六和法呢，在佛教当中有解释，一般我们自己所了解到的六和法，尤其是在受凡夫尊重的时候呢，平时所讲六和敬的法，讲了身语意和合，然后还有见解和合、戒律和合，然后所得的利养和合，像这样有六种和。如果是舍弃这样一种六和的众生呢，能够听闻诸法实相法语。

“精进解脱心生成众生听闻获神变技能法语。”像这样的话，想要真正精进修持解脱的这样众生，能够听闻获得神变技能的法语。

“随如来秘密而寻思者听闻不遂他转法语。”那么就是说有些众生跟随佛陀的这样一种不可思议的秘密，听闻佛陀的法语之后呢，愿他们相续当中获得不遂他转的法语。听到了这样一种法语之后，相续当中对佛陀的秘密生起定解，生起定解之后呢，其他的外道、其他的仙人再怎么跟你说佛陀这方面的功德不是很圆满，或者他们自己的本事很圆满，这方面就不会遂他转。

“不精进菩萨行者听闻智慧殊胜法语。”像这样的话，不精进的菩萨听闻这样一种法语之后呢，生起这样一种殊胜的三昧。

“依赖亲友众生听闻随顺他人法语。”那么在《悲华经》当中这个不是很明显，但是我们按照字面上自己的理解来看的时候呢，是不是有些众生喜欢依赖亲友，如果是依赖亲友的话，让他们听闻随顺他人，怎么样和亲友随顺、怎么样和世间人随顺而调化他们，是不是有这方面的意思，但是不敢肯定的。

“行殊胜菩萨行众生听闻殊胜灌顶法语。”然后呢，有些众生行持殊胜菩萨行，愿他们能够听到殊胜灌顶法语。实际上听到殊胜灌顶法语是一种授记的意思，怎么样是一种授记呢？他行持了殊胜菩萨行，积累了广大的福慧资粮的话，绝对会获得佛陀的授记，就好像以前的太子获得灌顶之后绝对会当国王一样。所以这个时候你如果得到佛陀的授记，好像得到灌顶一样，绝对会成佛。

“如来十力未圆满者听闻不坏法语。”因为如来的功德具足十力、四无所畏、十八不共法等等。所以还没有得到佛陀功德者呢，听闻不坏的法语。

“未得四无畏者听闻无尽法语，未得如来不共法者听闻不夺法语。”像这样都是佛陀所具有的无尽功德，不破坏、无有穷尽或者不可夺，这方面都是佛陀所具有的功德。

“认定见闻无益者听闻广大誓愿法语。”我这方面也不是很清楚的。

“较劣于现量证悟如来法者，听闻无垢大海法语。”像这样的话，较劣于现量证悟如来，就是说他自己恐怕得不到这样一种现量的证悟，恐怕得不到像这样的佛法当中的证悟呢，就让他们听闻无垢大海的法语。

“希求佛陀一切智智者，听闻如来正等觉法语。”

“未得诸佛意趣者，听闻宣说无量无边法门法语。”

愿此等众生皆得以具各自根基而听闻相应法门。

“任何无狡诈心，秉性真诚，愿趣入大乘法菩萨，愿我勤对其宣说一句法，他亦能获八万四千法门、八万四千等持、七万五千种智功德。”然后呢，佛陀又发愿，如果是在佛陀教下修行的，没有狡诈心的，秉性真诚等等，反正意思就是说具足殊胜法器、真正对佛陀有信心、真正一心欲求去修持正法的人呢，在佛陀的座下仅仅听闻一句正法，也能够相应获得八万四千法门、八万四千等持等等很多无穷无尽的功德。

“为成大菩萨，愿我能具足大精进，不可思议发愿，智慧殊胜菩提，身具相好庄严，语言善妙，可满众生愿。”为了成就大菩萨呢，所以愿我自己能够具足大精进心、不可思议的发愿力，这方面都是非常必要的。佛陀在因地修行的时候呢，就是具足这样一种不可逆转的、福德能表的大精进心，像这样的话才去成就正等觉佛果的。然后呢，在修持菩提道的过程当中，不可思议的发愿也是非常关键，以前反复强调过了。然后就是说不具备智慧的话，你的修行就要犹如盲人一样没办法到达目的地，所以必须要具足智慧。那么这个智慧呢，有闻思修所获得的智慧，也有精通世间法的智慧，也有精通出世间法的智慧。反正对自己修行成佛有帮助的这种智慧呢，愿都具足。

然后具足殊胜菩提，身体具足相好庄严，语言具足六十韵音言语等等，像这样美妙的功德满足众生的愿望。

为得不可言说等持，愿我能具足闻法功德。那么为了得到不可言说的等持的话，愿能够具足这样一个闻法的功德。你自己听闻得越广大呢，你越知道可以说是遣除道障的方法；如果你知道得少的话，像这样你就没办法遣除很多障碍，也没办法获得相应的功德。

为得无有遗忘，愿我能具足正念。首先修持这个正念，处在这种正念当中的话，你在修禅定的时候、修正观的时候、修一切善法的时候，则不会忘失所缘。

为了知恶劣众生，愿我能最后显示涅槃。这个也是不清楚的一句话。“为了知恶劣众生，愿我能最后显示涅槃”呢，好像就是非常不明显，这句话不明显的。所以像这样的话，是不是说为了使恶劣众生生起这样一种无常心，而愿我最后显示涅槃？但是这个方面是完全没有根据的一种想法，完全是按照以前佛经论典当中的佛陀显示涅槃的必要性这样讲的，是不是这个意思呢？不敢肯定。

为得誓言坚固，愿我具足思惟。像这样为了使自己的誓言能够坚固的话，经常具足这样的思惟。如果经常这样思惟善所缘，思惟这样一种应该远离的障碍的话，自己的誓言就能够坚固了。所以有的时候我们自己的誓言不坚固的话，就是经常可以说是忘失这个所缘的缘故。如果经常思惟这样一种所许的利益，或者像这样所发誓愿的功德利益、舍弃誓言的过患的话，就能够经常使自己的誓言保持清净坚固。

为永不退失所发誓言，愿我具足加行。那么经常具足这样的加行。这个加行呢，有的时候好像是讲前行的意思，但有的时候这个加行也是讲正行。所以像这样的话，所谓的加行不能够理解为好像我们修五加行，就是像五十万前行一样。有的时候这个加行也是指正行，它是一种加功用行，加功用行实际上就是一种瑜伽，就是一种修法。也就是说愿我不断地修行，所以能够不退失自己所发的誓愿。

为增上地道功德，愿我能获胜解。为了增上地道功德的缘故，能够获得这个胜解。什么样的胜解呢？地道的修法，遣除获得地道的障碍，或者是胜上地的殊胜窍诀，那么只有对这些法都生起胜解之后，才能够真正地增上地道的功德。

为了舍弃一切财物，愿我具足布施。

为所闻法要融入清净心，愿我具足净戒。下面就是对六度方面的发愿吧。像这样能够舍弃一切财物，一切财物呢，这前面讲过了，从比较微小的乃至于自己的身体，像这样都能够舍弃。然后，为了所听闻的法要融入清净之心的话，愿我能够具足净戒。也就前面我们所讲到的一样，如果你没有守持清净的戒律，尤其是菩萨戒来讲，可以说是身语意的戒律都是包括在菩萨戒当中。所以像这样，如果你的菩萨戒不清净的话，那么你所闻的法要就融入到了一个不清净的容器当中。所以像这样的话，你的功德也不会清净的。

为所有众生离于怨恨，愿我具足安忍。

为集聚资粮，愿我具足精进。

为神通、灭尽定现前，愿我具足禅定。因为像这样一种灭尽定要现前的话，必须是要通过禅定作为基础的。所以作为一切的修行人，他首先就要修持这个殊胜的禅定。修持殊胜禅定的方法，就是前面我们已经学习过的，主要是通过九住心的方式，通过九住心的方式，首先达到心一境性，然后再进一步获得轻安，然后再进一步修持获得未到定，然后再获得一禅、二禅、三禅、四禅等等。在这样的基础上面修持的话，就可以生起神通，可以生起灭尽定。

为断除烦恼习气，愿我具足智慧。那么只有这样的智慧才能够断除烦恼，只有智慧才能够断除习气。所以像这样的话，烦恼障、所知障真正的对治是什么呢？就是这个殊胜的空性智慧。

为救一切众生，愿我具慈心；为不舍弃任何众生，愿我具悲心；为对一切诸法不生怀疑，愿我具足喜心；为能不分别高低，愿我具足舍心。这方面就是慈悲喜舍四无量心，如是发愿都获得、都具足的。然后为了救度一切众生，为了他们能够获得安乐，所以愿我具备慈心；为了他们能够离开痛苦，我不舍弃他们，经常救度，愿我具足悲心；对一切诸法不生怀疑，欢喜趣入，如是生起欢喜心；为了自己不分别高低贤劣或者亲疏等等，像这样愿我具足舍心。

为能起神机妙用，愿我具足神通。那么有神通的话，才能够在神通当中生起种种度化众生的功德。或者说，菩萨具足神通，他也不是为了炫耀、显示，实际上如果菩萨具足神通，对自他二利都有用的。怎么样对自他二利有用呢？比如说这个菩萨，他自己想要去他方刹土供养佛陀，然后他自己运用神足到他方刹土当中，去佛陀面前亲自供养；或者有的时候为了去他方很远的地方去救度众生、给他们布施，他也可以运用神足，去他面前亲手把东西布施给他。所以像这样的话，神通不是一个坏事情，但是如果你去发心的时候，单单是想要得到神通，这个方面就发心错误了。但是为了圆满自他二利的功德而发愿修持神通，绝对是可以生起神机妙用的。

为了拥有受用无尽宝藏，愿我具足福德。菩萨具足福德呢，他也不是自己受用的。菩萨具足福德，一方面可以圆满菩萨行，一方面可以通过殊胜的福德去救度众生。

为了知众生如何证悟，愿我具足妙慧。

为得智眼，愿我具足光明。

为得义法句辩才无碍，愿我具足四无碍解。就是平时我们讲法、义、词、辩四无碍解吧。像这样的话，愿我自己能够具足四无碍解，具足四无碍解才能够毫无怀疑地、没有丝毫错误地宣讲佛陀的正法。

为压伏一切造恶、一切作危害者与魔众，愿我具足无畏法。

能够压伏他们，所以说呢，愿佛陀具足种种无畏法。为得如来功德事业，愿我具足种种功德；为能恒久无畏为众生宣讲佛法，愿我具足正法功德；为广弘如来一切法要，愿我具足光明。

具足光明呢，实际上呢，可以说是并不是讲平时我们讲的电灯光啊，或者是太阳光等等这种光明，实际上愿我具足光明呢，实际上还是一种佛法的智慧的光明。而为能现前如来一切刹土，愿我具足光辉；为得如来授记，愿我具足神变。为什么？为什么要得到如来授记、具足神变呢？实际上这个方面呢，就是说具足这个神足吧，具足神足的时候可以趣向于这个佛陀跟前，在佛陀面前呢获得佛陀的授记。那么从这个方面讲的时候呢，直接获得佛陀授记呢，必须也要具足一定的这个神足的功德，或者就是说因为具足了神变，圆满很多资粮的缘故呢，也可以获得佛陀的授记。

为了如实宣说真谛，愿我具足如来神变、如来幻变。为得究竟四神足，愿我具足神变，为能趣入……四神足呢，就是说这个四禅了，像这样的话就是这个四禅，比如说，也就是说平时我们所讲到的这个四神足，四种神足。而为能趣入如来秘密，愿我能得一切如来加持。必须呢，得到这个如来的加持之后呢，自己的这个智慧越来越深细，能够趣入如来的这个秘密当中。

为能独立获取智慧，愿我能得法自在。对法方面，对正法方面呢获得自在呢，自己呢就可以获得种种的这个智慧了。而为能实行自己所言，不受任何损害，愿我具足精勤善法之力。像这样的话，就是因为具足了这个精勤善法的这样一种力量呢，才能够对自己的……实行自己的所言，不受到任何的违缘的损害。所以说像这样的话，也必须要具足这个精勤善法之力，你对善法方面越精进呢，实际上你越能够实行自己的这个诺言。

愿我即便宣说一切佛法，也能使入大乘之无量无边众生，行持善法且获满足，愿此等大菩萨获不随转智慧、佛法大光明，并于极短时间中，获如来正等觉果位。然后呢，又说这个听闻佛陀所宣讲一切佛法的像这样一种众生，趣入大乘法的菩萨的话，愿这样的话也能够使他们轻易获得这样一种种种不退转的——不随转吧，这个方面不随转，就是对佛法生起定解，对佛陀生起定解，而不跟随其他的相似法所转，这方面叫做不随转的智慧，然后佛法大光明。

乃至最后呢，呈说，宝藏如来其他世界中，趣入三乘法众生，如有造五无间罪、根本堕罪、毁坏自相续者，愿以我发愿力，使之转生我之刹土。然后呢，其他刹土当中，如果有这样一种相续非常非常下劣的众生的话，愿可以说是通过我的发愿力，愿他们能够忆念我，然后呢，最终呢能够转到我的刹土当中，那么我就开始慢慢度化他们。

行不善业，性情粗暴，为非作歹，急躁、易怒，野蛮凶狂，无有厌离，饱受束缚众生，愿我以八万四千发心，八万四千种语言调化他们。那么像这样的话，就是通过八万四千发心、八万四千语言，实际上是非常多的意思，非常多的意思。所以说像这样的话，就是无量无边的发心作意，无量无边的这样一种殊胜的方便，能够调化这样一种具足种种恶业的众生。

而此等众生喜不善业，懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门。因为众生的相续当中的烦恼无量无边，可以说是一般来说八万四千种，所以说呢，佛陀呢为了调化他们呢，也相应给他们宣讲八万四千种法门。

大乘根机众生，愿我能为其宣说六度万行法义。如果是大乘根机的众生的话，那么就必须要大乘的教法来调化。大乘根机的众生，如果通过小乘的正法来调化的话，他成佛的时间就会大大的延长，大大的延长。所以说在很多宣讲这个菩萨戒的时候呢，也是这样讲过，你如果对劣根众生宣讲超胜的法的话，也会使他们的相续……如果对劣根众生你宣讲了一个一般的法的话，也是犯菩萨戒的。所以这方面也是有这样的一种遮止。所以说呢，愿对大乘根机众生宣说六度万行的修法。

声闻缘觉根机众生，善根未成熟者，不希求佛法者，愿他们皆能暂时先皈依三宝，后行六度万行。那么像这样的话，为了使其他的根性的众生，那么也使他能够最终成佛的话，那么就是佛陀说呢，通过殊胜的方便，首先呢让他们皈依三宝，趣入声闻乘，然后逐渐逐渐地让他们行持六度万行而趣入大乘。

愿喜杀生者断杀，希求财富者断除不与取，贪执非法行者断除邪行，乐说杂语者断诸妄语，饮酒者戒酒，如是造诸五不善众生，愿他们守持五戒。那么就是佛陀说呢，就是为了针对他们的一种造下五种不善业、五种恶业的众生呢，佛陀宣讲五戒，让他们都能够守持五戒，断杀，乃至于断除饮酒。

愿我能使不喜善法众生守持即便一日八关斋戒。那么就是说一点对善法都没有希求心的这样众生呢，那么佛陀给他们宣讲正法之后呢，使他们守持，乃至于一天当中守持八关斋戒。所以说他们一天当中如果能够守持八关斋戒的话，这方面也是一个非常简单的事情，只要一天，一天一夜当中这样守持的话，实际上就会与佛陀结缘，实际上通过这样一天守持这个八关斋戒的功德呢，逐渐逐渐可以成佛的。

愿我能使对善法信心不大众生守持沙弥十戒。那么像这样，如果对这个善法的希求心不是最圆满，不是最大的话，那么暂时让他们守持这个沙弥十戒。所以像这样的话，就是说如果自己对这个善法方面不是信心很大的话，暂时守持这个十戒是可以的。

愿我能使圆满求善法者守持具足戒。然后呢，愿就是说这个相续当中对这个善法的希求非常猛厉的话，就让他们守持具足的戒律，具足戒律，就是圆满的戒律。

所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、三摩地、文字语言调化他们。愿为之宣说五蕴、十八界、十二处法，及无常、痛苦、无我、空性法。愿此类众生最终趣入尽灭无余之涅槃乘。这方面呢，主要是调化，怎么样调化这样一种声闻乘的根性吧。调化声闻乘根性呢，有的时候他们就是直接趣入大乘法还是不行的。

所以说呢，对这样一种造五无间罪或者烦恼深重的众生啊，或者像这样的话，就说这个自私自利心比较强的众生呢，通过佛陀通过种种神变、三妙文字，调化他们之后呢，给他们宣讲五蕴、十二处、十八界的教法，然后呢，无常、苦、空、无我的教法，然后呢，修持忍辱空性，如是呢，开始去除自我的寂灭当中。愿我能为比丘等四种眷属宣说佛法。那么就说是这个比丘、比丘尼，还有呢，就是这个优婆塞、优婆夷，为这样一种四类眷属呢宣讲佛法。

愿我能为喜辩众、喜辩论众生宣讲辩论经论。如果很多众生喜欢辩论的话，那么佛陀说呢，我就给他们宣讲善巧辩论的这个方法，善巧辩论的这个经论，为他们进行宣讲。愿我能对彼善法不生信众生宣说种种教言，愿我能为喜念诵者宣说禅定解脱道。像这样的话，很多众生呢喜欢念诵，耽住在念诵当中，那么佛陀说呢，为了使他们从这个耽住念诵当中得到解脱的话，所以说进一步给他们宣讲怎么样修持禅定，怎么样修持解脱的方式，从这方面进行宣讲的。

愿我即使只一众生，亦能步行数十万由旬，只为之显示种种幻变而无有厌烦心。那么哪怕只是一个众生呢，我自己呢，步行数十万由旬去调化他们，乃至于不显示神变而去，自己步行而去，然后在面前呢显示种种神变，像这样的话，没有重重的厌烦心。

众生趋入涅槃前，愿我终身均能以等持力度过。这个方面呢，也不是很清楚的，也不是非常明显。众生趋入涅槃前，愿我终身均能以等持力度过。像这样的话，就是说看起来的时候，好像一切众生没有趋入涅槃的时候呢，佛陀呢，在调化众生的过程当中，众生当中呢，都通过这个等持力去度过的，实际上肯定是这样的，佛陀可能就是说一刹那之间呢，不会散的，每一刹那当中都是处于等持的状态当中的。

愿我涅槃时遗体能变成，借着取舍利子以利益众生。然后呢，就是佛陀在发愿，在乃至于自己趋入涅槃之后呢，自己的遗体呢变成舍利子，然后继续呢就饶益众生。

愿我涅槃后，佛法尚能住世一千年，中有五百年为形象佛法期。那么像这样涅槃之后呢，佛法还能住世一千年，这个方面是一种说法而已了，一种说法。有的师父呢，就说佛陀住世、佛法住世的这个时间呢比这个长得多，所以这个方面呢是一种说法。所以说在很多经论当中，对佛法住世的时间呢有很多不同的讲解。

任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器，甚至仅持诵名号一次，顶礼转绕合掌一次，或供养一朵鲜花，愿此等众生皆得按其意愿于三乘法中获不退转果位。那么就说佛陀涅槃之后呢，舍利子可以说是留存在世间，留存在世间之后呢，很多人王啊，很多佛陀的弟子呢，将这些舍利子呢造成舍利塔。然后呢，就是说如果任何众生能够通过这个欢喜心对于这个舍利塔供养珍宝、乐器啊，或者供养这个花鬘啊，供养油灯啊，供养香啊，或者就是说持名号一次啊，或者转绕顶礼合掌一次啊等等，反正能按照他自己所发的意愿呢，最终在三乘法当中呢，会获得这个不退转的果位的。

因此呢，像这样的话，对这个佛塔方面呢，我们一定要生起这个极为清净的恭敬心，因为在这个善根的所依当中呢，这个佛塔是代表佛的意啊，佛的意的智慧，比如说佛陀意的所依呢，就是佛塔。所以说像这样的话，既然这个佛塔是代表佛的意，我们对佛塔顶礼及转绕啊，实际上就是恭敬或者转绕佛陀的意的功德了，没什么差别的。因此说像这样的话，有各种各样的佛塔，还有比如说坛城啊等等，像这样的殊胜的所依呢，有这样一种所依在面前的时候呢，自己在这个比较空闲的时候呢，有时还是去转绕转绕，或者顶礼啊，或者发愿啊，有的时候呢买一些供品啊，像这样去供养啊，非常善妙，非常善妙，千万不要变成像这样的话，自己虽然守在这样一种清净所依面前，但是呢就很少去转绕，很少去发愿呢，这方面就是非常可惜的事情了。

任何众生能于我教法中守持一分戒律，或按我所说持戒者及守持念诵，为别众宣说，或自己听闻，即便只有一偈，皆能深信，且对说法上师供养一朵花或顶礼一次者，愿他们皆得按各自意愿于三乘法中获不退转果位。然后呢，如果是在这个释迦牟尼佛的教法当中呢，守持乃至于一分戒律，守持乃至于一分戒律，就是像这样的话，也能够最终呢，按照自己的意愿在三乘法当中获得解脱。

那么按照佛陀所讲的这样一种法句，守持戒律的话，不管是守持一个居士戒，一条居士戒啊，或者你受了十戒，但是呢，你其他的没有守持掉，但是呢就只守持了一条，这个比如说不杀生的戒律，或者你受了像这样的话比丘戒律等等，反正呢，只是乃至于守持一分戒律呢，都能够随愿地最终在三乘法当中获得解脱了。然后呢，守持这样一个佛陀的经典啊，或者念诵为别众宣讲啊，或者听闻只一个偈颂能够生起信心啊，或者自己能够对说法上师供养一朵花，乃至于顶礼一次啊等等，都能够按照自己的意愿获得不退转的果位。

一旦佛法隐没，佛教灯火熄灭，法幢倒下时，愿我之舍利能熏到于人间，乃至金刚大地之上。就是说佛法真正地隐没之后呢，佛教的灯火已经熄灭了，然后呢，这个殊胜的佛法的法幢已经倒下的时候呢，像这样的话，这个佛陀的舍利子能够就是说遍满人间，乃至于金刚大地之上。

此世界缺乏珍宝，愿我之舍利能变成智慧蓝宝石，如火焰般明亮。然后当时呢，这个世界呢缺乏珍宝，然后佛陀他说我的舍利子呢最后变成瑞宝，这个方面也是在其他的经典当中有这样记载的。然后呢，这个摩尼宝呢，就是如火焰般明亮，此舍利又上至色究竟天，变成曼陀罗花、刹雅咋花等多种花，并降下花雨，花雨中愿传出三宝音声、居士戒等戒律音声。

那么就是说上至色究竟天，然后降下各种各样的花雨，在花雨当中还能够传出佛法声、三宝的声音，然后传出居士戒的声音、十戒的声音、比丘戒的声音等等，传出这样戒律的声音，然后又传出闻思修的这种声音，传出不净观的声音、数息观的声音、四无色禅、十遍处——十遍处就是平时我们讲的十遍入定了——然后就是八圣处、止观、三解脱、三乘法等法音，以此法音宣流，色界天人皆能忆念前世善根。通过这样一种法音宣流，色界天人听到这样的法音宣流的时候，他们能够对自己内心当中的不善业进行忏悔，然后能够忆念前世所种的善根。“愿此等众生能于善法发誓愿，且降临此娑婆世界之人天，教化人行持十善法。”这方面就是他们自己忏悔不善业，然后忆念善根、发下这个善愿之后，让他们也能够降临到娑婆世界，然后教导人们行持十善。

“欲界天人亦能听此法音宣流，且于听法后能断除有结、喜上界之心与心所，并能忆念前世善根。”欲界天人听到这样一种法音宣流之后，也能够在听闻正法之后断除三有之结，然后再断除喜上界的心心所——就是喜欢上界，比如说喜欢色界、无色界，像这样喜欢更加圆满微妙的上界的心心所也能够断掉——然后对自己内心当中的不善业生起追悔心，然后忆念前世善根。“愿此欲界天人能从天界降临人间，教化众人行持十善法。愿众多花能于天上变成金、银、好贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝。

愿如是珍宝能降于娑婆刹土，待降于娑婆世界后，愿此珍宝能熄灭战争、饥荒、疾病、恶鬼、中伤、毒药等祸患。”在根本没有佛法的时候，这些舍利所变的珍宝降于娑婆刹土当中，熄灭战争、饥荒、疾病等等一切祸患。“愿此世界变为快乐、无病、无战争、无束缚等福泽之地。任何触、见、闻、想、用此等珍宝之众生，愿他们能于三乘法中获不退转果位。”不管是任何众生能够接触这样一种珍宝、见闻这样珍宝、想要这样珍宝，因为这样珍宝是佛陀舍利所变化的缘故，愿他们能于三乘法当中获得不退转果位。所以说佛陀他的发愿是非常圆满、非常究竟的。首先发愿在菩萨地的时候能够度化众生，然后发愿成佛的时候能度化众生，然后是涅槃之后的舍利度化众生，然后佛法隐没之后，这些舍利变成这样的花、变成这样的珍宝，任何见闻依止这样珍宝的众生，都能够从三乘法当中获得不退转的果位。

“愿此等舍利能存在于金刚大地以上之所有世间。于刀兵恶劫时，将舍利变成安达尼珍宝，安达尼珍宝后又至色究竟天，变为曼陀罗等胜花，花中降种种花雨，传出三宝或其他悦耳动听之音，凡此种种，愿皆能存在于世。至饥荒恶劫时，乃至疾病恶劫时，愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种胜花，花中降下花雨，且出种种妙音。愿凡此种种皆能存在于金刚大地以上之所有世间。愿此等舍利能于贤劫中广作如来事业，使无边无际众生能于三乘法中得不退转果位。”所以像这样的话，愿乃至于在贤劫当中，这些舍利所变化的种种珍宝、种种胜花，能够熄灭刀兵劫、饥馑劫或者瘟疫劫等等，使众生获得安乐，乃至于贤劫当中广作如来事业，使无量无边的众生在三乘法当中获得不退转果位。

“愿我行菩萨道时所教化之初发菩提心、行六度万行众生，能过恒河沙数劫之后，于无边十方世界中皆获如来正等觉果位。”佛陀在世的时候劝化他们发菩提心，或者佛陀在行菩萨道的时候劝他们发菩提心，发了菩提心之后中间能够行六度万行的众生，愿他们能够在恒河沙数劫之后，都能够在十方世界当中获得如来正等觉果位。佛陀也为我们发了愿。所以现在我们在佛陀涅槃之后，通过佛陀所化现善知识的教导，相续当中能够相应地发起菩提心，发起菩提心之后也在相应地行持，按照自己的能力在行持六度万行。所以像这样的话，佛陀说愿他们或者说愿我们，都能够在很长时间之后，在这个十方世界当中获得佛果。

“我得菩提后，劝发菩提心之众生，或因我涅槃后之舍利而发菩提心众生，未来于不同佛刹土中获得佛果时，愿他们能以美妙言辞赞叹我，说道：贤劫时，第四位如来释迦牟尼佛出世时，已劝我等初发无上菩提心，使我辈皆为毁坏心相续、恒时造恶业、无间罪及执邪见者。世尊引导众人行六度万行，故我等乃得以现今成佛且转法轮。愿我等能如是令众生远离轮回，使无量无边众生暂获善趣，终至于解脱。”究竟的解脱就是获得无上正等正觉。像这样的话，佛陀也是通过愿力摄受了。所以我们自己一定要发菩提心，而且也要劝其他人发菩提心。我们自己能发菩提心、能劝其他人发菩提心，实际上都是佛陀的大悲事业所示现的。而且通过佛陀已经摄受过的，都能够最终成佛。

“愿所有希求菩提众生，亦能听闻诸如来对我之赞叹，愿此等众生趋于如来前请求道：释迦牟尼佛当年为何愿摄受五浊兴盛众生而发无上菩提心？愿诸如来能为善男子善女人宣说我初发大悲心菩提心，中间住此刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过。”愿这些众生就在佛陀面前这样请求。

愿此等希求菩提心之善男子善女人，闻后皆感稀有，并对广大菩提深信，愿他们能对众生生大悲心，愿他们发愿于五浊兴盛刹土中摄受所有造恶、造无间罪、行不善业众生。愿诸如来能依他们各自欲愿而为其一一授记。除此而外，诸如来亦为此等善男子善女人宣说：释迦牟尼佛涅槃后，其舍利现大幻化、大幻变，令众生初发菩提心，终圆满六度万行，最后成佛之经过。

就是说是佛陀在涅槃很长时间之后呢，反正呢，就是说很多众生听闻到了佛陀当年所发的这个五百大愿之后呢，都能够生起欢喜心。能生起欢喜心之后呢，然后对广大菩提生起欢喜，相续当中呢生起强烈的大悲心，愿他们都能够选择住持这个不清净的刹土。像这样的话，就是最后呢，在佛陀面前发愿，愿佛陀一一为他们授记。然后舍利呢，也能够变幻大幻化，然后令众生发心，令众生行持六度，最后令众生成佛的经过呢，愿佛陀都能够为他们一一地去宣讲。

那么以上呢，实际上就是五百誓愿已经讲完了嘛。下面呢，就是五百誓愿讲完之后呢，还有一些复述吧。但是今天呢，我们就讲到这个地方吧。