释迦佛广传 第十三课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品。十一品当中呢，可以说是前面第一品功德品呢已经讲完了，那么现在正在讲第二品发愿品。发愿品呢，主要是讲释迦牟尼佛在因地的时候呢，海尘婆罗门如何发愿，可以说是度化浊世众生的这样一种情况。那么现在呢，可以说是海尘婆罗门发愿，发完了五百大愿，那么宝藏如来呢，也赐予了授记。赐予了授记之后呢，那么最后释迦牟尼佛在叙述在发完愿之后的这样一种种种的情况，比如说宝藏如来何时入灭，然后海尘婆罗门怎么样做事业，然后他自己又怎么样入灭，入灭之后呢，怎么样转世到其他世界度化众生的这样一种经过。

而今天小科判呢，是大悲尊者转生为辐轮王。此时大悲尊者顶礼宝藏如来道：祈请赐四众传我菩提道等持法门，及清净资粮法门。宝藏如来即为其宣说等持与清净资粮法门，不可思议菩萨众亦同时受益。大悲尊者菩萨自此后即常随宝藏如来恭敬承事。

那么在受完记之后呢，可以说是什么呢，就是海尘婆罗门呢非常欢喜，很欢喜。那么他自己呢，在宝藏如来面前顶礼，然后祈请传给他修持菩提道的法门，然后清净资粮的法门。然后呢，就说宝藏如来应他的所请呢，就给他宣讲了种种修持等持的法门，然后呢，通过修持六度啊，或者说修持这样一种四无量心等等很多方法，如何清净资粮，如何圆满无上的资粮呢，宣讲了无量无边的这样一种殊胜的法门。然后呢，在宣讲修持法门的时候呢，在场的很多菩萨呢，也同时受益了。然后在法会之后，那么大悲尊者呢，经常跟随宝藏如来，然后恭敬承事。

而辐轮王此时则率一千太子与八万国王，九亿两千万众生同时出家，守持清净戒律，闻受佛法，精进修持等持。那么在这个法会之后，可以说是辐轮转轮王和他的太子，还有其他的很多众生呢，然后在佛陀面前出家，然后守持戒律，然后可以说是闻受佛法，还修持种种禅定。那么，可以说是呢，在佛法当中所宣讲的一切修持法门呢，这些发起了大菩提心的菩萨呢，就是次第修学。

大悲尊者菩萨则在宝藏如来前，次第听闻八万四千声闻法云、九万缘觉法云，以及无上大乘之身念处法等十万法云。就是说大悲尊者也在宝藏如来面前呢，听闻到了三乘的法藏。三乘法藏呢，其中包括在声闻藏当中呢，有八万四千法门——法云呢，可以说有的说是这个法蕴的意思，或者非常多的这个法门的意思。然后呢，也听闻到很多缘觉的法门，然后就是大乘法门，尤其是属于身念处方面的十万法云。

那么为什么这个地方单独提身念处呢？因为身念处这个方面呢，一般众生执著最大的呢，可以说是最粗猛的，也是一种身体。那么如果能够对身体，可以说是身体这种真知真念若是修持的话，这个方面粗大的执著能够寂灭，那么其他的受、心、法的很多执著呢，也可以寂灭的。所以说呢，以身念处为主，然后呢，还有很多其他的受、心、法的这样一种殊胜的大乘法，还有其他的这种六度的法，都是已经听闻到了。

所以说呢，所谓的身念处的修法呢，从小乘和大乘的修法来讲的话，不是完全相同的。小乘的身念处的修法以前我们讲过，小乘主要是观身不净，观身不净呢，就是小乘的身念处。而大乘是不是观身不净呢？大乘呢，如果要修观身不净的话，就只能作为一种加行，作为一种前方便而已。真正大乘观察身念处或者观察身体，应该得到一个什么样的定解呢？观身无自性，就是说身体是空性的。身体是空性和身体不清净呢，这两个修法可以说是差得很远，可以说有千差万别，有这样的一种天壤之别。

然后呢，主要是小乘呢，他自己为了获得解脱，只知道这个身体不清净，经常恒时呢，对身体生起一个厌离心。也就是说呢，他自己虽然生起了一定的善对治，但是这样的善对治呢，还是落于有所缘当中，也就是说还是对这个身体本身的空性没有了解，而只是观察它的初步的不清净方面。大乘菩萨呢，不单单观想这个身体的不清净方面，而且呢进一步观想这样所谓的不清净的身体呢，实际上是本身无生的空性，就在本身在显现这样的身体的时候呢，它从本以来就没有产生过。所以说它的修法是远远超胜于小乘的身念处的修法等等，有这样很多差别。

然后呢，“闻已读诵，并最终精通，随后于某一时中，宝藏如来正等觉，在法界显示无余涅槃。大悲尊者菩萨其以乐器妙音，各色鲜花，奇异香粉，种种珍宝等物供养。并用香水沐浴如来遗体，且以七宝造塔供奉。”再过了很长时间之后呢，宝藏如来他的所化的众生已经完全调伏完之后呢，他自己去入涅槃。所以说呢，佛陀住世或者佛陀涅槃呢，都有一定的因缘，确确实实有一定因缘的。那么当年不管是阿难尊者劝请不劝请呢，实际上呢，如果释迦牟尼佛的这样一种所调化的根性已经完全调化之后呢，也就是说观待众生可以说是如来才出世的。

如果如来他自己调化了众生，亲自调化众生，已经完全调化完之后呢，那么这个佛陀呢，也是跟随而入灭的。所以说同样的道理呢，宝藏如来他自己的事业圆满之后呢，他自己去入了无余涅槃当中。而大悲尊者菩萨呢，用很多乐器，然后做供养，并以七宝造塔进行供奉佛陀的这样一种舍利。“此塔高五百由旬，宽二分之一由旬，七日之中圆满。供养后，大悲尊者菩萨已令无量无边众生行持三乘法，并与八万四千众生七日后共同出家。”

那么也就是说，这之前的身份还是一个在家居士的身份。在这个时候，在佛陀入灭七天之后，他就自己开始显示可以说出家相。这个时候，和八万四千众生共同出家。

“大悲尊者自此后一万年中广作如来事业，孜孜弘扬佛法，使无量无边众生行持三乘法，皈依三宝，守护居士戒等戒律，得五眼六通等功德。”那么在一万年当中，在大悲尊者出家之后，在一万年当中广作如来的事业，不遗余力地弘扬宝藏如来所遗留下来的教法。在他弘扬佛法的过程当中，使用无量无边的善巧方便，令众生行持三乘法，又跟随各自的根基，如实地行持三乘教法。没有皈依的，使他们皈依三宝；已经皈依三宝的，使他们守持居士戒律，或者进一步守持十戒、守持具足戒等等戒律。通过这样一种修持，很多众生获得了共同的神通，或者获得不共的神通。所以说五眼六通等等很多功德，在大悲尊者的教化之下已经获得。

“而入灭之后，众生供养此大沙门之骨灰，亦如供养转轮圣王骨灰一般。”最后，大悲尊者也是显示入灭。显示入灭之后，其他众生对大沙门的骨灰舍利等等进行供养，犹如供养转轮圣王的骨灰一样。

“大悲尊者圆寂当晚，宝藏如来佛法即告隐没。此刹土中之大菩萨，以发愿力，纷纷转生各自所愿之刹土中。大悲尊者沙门亦依其发愿力，转生于从此刹土往南约一万个世界之香斗世界。”那么在佛法隐没之后，在这个刹土当中，以前在宝藏如来面前或者在海尘婆罗门面前发过清净誓愿的很多菩萨，通过自己不同的发愿力，纷纷转生到不同的刹土当中。比如说在《悲华经》当中记载，有些菩萨转生到了有佛住世的清净刹土，有些菩萨转生到龙界或者转生到非天界，转生在很多其他的刹土当中去，各自修行各自的菩萨道。而大悲尊者圆寂之后，通过他自己的发愿力转生到了香斗世界。因为他自己本身就是要度化浊世的众生，所以他自己发愿的时候，在五浊恶世当中或者在无佛出世这样的世界当中，继续行持菩萨行，继续调化众生。所以，根据他自己的愿力，转生到了香斗世界。

“此香斗世界人寿八十岁，众生普造不善业，且性情暴虐，手染鲜血，欣喜造恶，侮蔑父母，对任何众生皆无慈悲心，又从不惧怕后世。”在这个香斗世界当中，有这样很多特色。普遍来讲，这些众生对善法没有兴趣，对造恶业方面非常有兴趣，就好像现在的世界一样。

“大悲尊者即于此土转生为劣种大势力，身高体长，威势赫赫，智慧敏锐，辩才超众，走路迅疾。”大悲尊者首先转生在香斗世界当中的一个恶劣种姓的家族当中。他通过自己以前的发愿力或者是福德力，显示和其他人根本不一样的很多特色，比如说身体方面非常健壮，智慧方面非常敏锐，辩才超众等等，有很多不共的特点。

“伪示自己权势，逮住一些人众且威胁道：‘你等众人若能断除杀生乃至一切恶业，我即可为你等留一条生路，且赐予生活所需之具。如不放弃恶行，我立即诛杀无余。’”实际上，以前的海尘婆罗门在今生当中可以说是伏劣王，以后叫做伏劣王。他为了调化很多众生趋入到善法当中，故意显示这样一种忿怒之相，通过强烈的威力使其他众生放弃恶业，能够行持善法。所以也说，如果你们不放弃的话，马上把你们诛杀掉。

“而众人皆惊惧不已，纷纷合掌哀求道：‘大护主，我等在有生之年定当舍弃杀生等十种不善业。’”确实，很多大菩萨通过自己不共的福德力、不共的威势力，调化众生的方便也是非常多的。有的时候通过这样一种寂静相，有的时候通过这样一种忿怒的形象开始调化众生。所以密乘当中也有很多像这样的降伏法，直接通过修持降伏法将他们超度到清净刹土当中去，也有很多这样的方便。所以佛法只要能够令众生获得利益、获得解脱，有很多无量的方便。那么在这么多方便当中，最起码、最根本的一点，必须要具备大慈大悲心，必须要具备菩提心。如果通过善心摄持，而自己也有一定能力的话，就可以通过很多方式度化众生。这个时候，大悲尊者也是显示这样一种方式调化众生的。

“此劣种大势力又至国王大臣前，厉声喝道：‘我需饮食、衣物、卧具、金银财宝等种种受用，尔等务必供养齐备。’”

“而劣种大势力以种种方便，使此等众生在有生之年弃恶从善，并因之而使此香斗世界人寿增至五百岁。”这个时候，大势力在调化了其他众生之后，又到国王大臣面前，命令他们交出很多饮食、衣物、卧具、金银珠宝等等。他这样示现有什么必要呢？实际意义上，劣种大菩萨是为了修持布施。因为当地的国王大臣在劣种菩萨去之前都是非常悭吝的，而且因为他们自己的悭吝，或者说通过他们自己的恶业力，他们国土当中的很多众生非常痛苦，缺衣少食等等。所以，劣种大菩萨去国王大臣面前索要这些东西，一方面是为了使他们放弃悭吝心，从另外的角度来讲，也可以将得到的财物做布施，来饶益其他的众生。

所以说呢，很多大菩萨在对众生宣讲佛法，或使他们进入正道之前呢，都要做殊胜的布施，这个方面就是菩萨的四摄法之一吧。四摄法当中呢，首先就是布施。通过布施摄受，实际上呢，是通过做广大的财施呢，使得到布施的众生对菩萨生起欢喜心。生起欢喜心之后呢，他们才可以进一步接受菩萨的教言。所以说呢，菩萨四摄当中，布施摄是第一个，通过布施摄受了他们的身心之后呢，然后再给他们讲解正法；讲解正法之后呢，再让他们实行；然后呢，可以说是逐渐逐渐度化到解脱道境界当中的。所以说呢，有这样两种必要：一方面是令国王、大臣等等也能够种下善根；从另外角度来讲呢，得到这些食品之后呢，可以救济其他的穷人，使他们逐渐行善。所以说通过很多方便呢，使众生在有生之年当中都能够弃恶从善，可以说是通过弃恶从善的这样一种善因，使香洁世界的人寿增至了五百岁。

国王死后，众大臣即为烈种大势力行加冕大典，并称之为辐轮王。此后不久，辐轮王即将手下地盘完全控制，且凭精进与毅力一一统治整个南赡部洲，成为强劲有力之大转轮王。本身呢，烈种大势力他自己呢是一个平民，然后通过他自己的方便，最后得到了、统治了这个国家；然后再通过他自己的精进力和福德力呢，最终控制了整个南赡部洲，成为了强劲有力的大转轮王。那么成为大转轮王之后呢，因为他本身具有菩提心的缘故，本身是大菩萨的化身的缘故，所以说呢，他还是令众生行此十善业。

辐轮王令众生皆行十善业，使众人各依自己意愿趣入三乘法中。一方面呢让他们行十善，一方面还给他们宣讲佛法，然后随各自的因缘发愿，或者以后行此声闻乘，或者行此缘觉乘，或者呢令很多众生发起了无上正等正觉的菩提心，这样的话使他们趣入到三乘教法当中。王又宣布欲广布施，于是整个南赡部洲香洁香水云集众多众生。辐轮王广行种种布施，一方面呢做这样的布施也可以满足众生的愿望，一方面呢菩萨这样行布施也可以逐渐地圆满布施度。所以说这个方面也是行菩萨道之一。

我们在看到这些传记之后呢，有的时候呢也许不明白，为什么生生世世当中很多菩萨都要广作布施呢？尤其是以后要讲到的义成王子啊，或者善施太子啊等等，他们自己呢为了能够布施呢，有些时候甚至于被他的父王发配到很远的地方去，或者有的时候为了布施呢，他自己就不惜入海取宝。为什么要这样呢？就因为他自己要圆满布施度，必须要通过这样方面积累很多的善根，积累很大的资粮。所以说呢，他们自己对布施的修法是非常殷重的，非常着重去修持的。

此中，有一名为生诚意之人，来到辐轮王前说道：“你为无上菩提而大行布施，如能圆满我愿，则你定可成为世界明灯。”那么就是说正在大布施的时候呢，来了一个名叫生诚意的人，他自己呢首先在国王面前赞叹，赞叹辐轮王为了获得无上菩提而行大布施。他进一步又讲了：“如果你真正能够满我的愿的话，肯定可以成为世界的明灯。”这个方面呢，他自己的愿望肯定和一般的人不一样，如果和一般的人像这样为了得到一点饮食的话，也不会使辐轮王成为世界明灯。所以说只有圆满了像这样一种非常苛刻的要求，这个时候才使辐轮王真正成为世界明灯。

所以说辐轮王答言：“你欲满足何等愿望？”声陈音回答道：“我欲统领非天之国土。为战胜非天，须修一密咒，而修此甚深仪轨，须用活人皮肤、眼睛，你能否布施此两种物于我？”那么这个人他就回答道：“我自己想要战胜非天，我战胜非天之后呢才能够统治非天的国土。所以说呢，我自己通过现在的能力来讲呢没办法实行的，我必须要修持一个密咒。当然修持这个密咒呢，也必须要用活人的皮肤和眼睛。但是呢，如果看一看，这个国土当中的其他人都没有这样的一种能力，都没有这样的勇气；

如果说等他死了之后再去寻找的话，肯定没有用了。真的要活人心甘情愿地把自己的皮肤和眼睛布施呢，像这种肯定也是其他人做不到的事情。所以说想来想去呢，只有你辐轮王能够做到这个。所以说你能不能够将自己的皮肤和眼睛布施给我？如果真的能够布施给我的话，肯定可以成为世界明灯，而且通过这样一种功德力呢，也可以圆满很大的资粮。”

辐轮王内心思忖道：“我以转轮王大势力名，令无边无际众生行此十善道，趣入善法，且已行无量布施，竟此无益之躯体，应使之愈发富有价值。”而像这样的话，就是很多大菩萨在做广大布施之前呢，都要可以说是深深地思维吧，都要深深思维。为什么要深深思维呢？可以说是，一方面他们要想到这个身体实际上是无始流转以来，已经获得过无数次这样的身体，但是获得过无数身体，无数次都是无有意义地把它抛弃了。

比如说，他自己通过业力转为人的时候呢，反正不管是通过自己的恶业力也好，或者说自然死亡也好，反正每次都要舍弃的，但是每次舍弃、死去的时候呢，都没有将这个身体作为一个很有价值的东西吧。所以说他自己想呢，今天我可以把这个身体布施，然后可以以此求无上的菩提果位，使自己的身体有意义。很多时候会这样一种善作意的。而看到这样的一种善作意之后呢，实际上对我们现在的修行来讲还是有一定的启发的，怎么样启发呢？

实际上我们在做某个布施的时候，还是应该这样思考：比如说别人向你求一个好的东西，或者是钱财也好，或者是像这样的佛像经书也好，反正自己要想一想，我自己拿到、获得这样一种财产，不做布施，自己死的时候还是会舍弃的。但是，自然而然舍弃并没有什么殊胜的功德可言，还不如现在我自己发一个清净的心，为了让他满愿，为了自己能够获得无上的菩提功德，所以我将它布施出去。布施出去呢，让他也满愿，我自己能够圆满资粮。所以，如果能够在布施之前这样好好地作意一番的话，自己的善根肯定是比较清净的，是比较具有智慧的一种布施。如果能够这样思考的话，肯定可以使自己的布施，比没有思考的这种随随便便、无记的状态当中做的布施，意义要大得多了。所以，也有这样一个意义在里面的。

他这个方面也讲到了：“眼前之人实为我真正善知识。”想及此，辐轮王便说道：“我现在就将我之平凡肉眼送予你，望你生欢喜心，以此愿我能获无上法眼。”那么他自己，辐轮王想通这个问题之后，他自己就是想这个人肯定是自己的善知识，为了满足自己的布施资粮，如此地显现在自己的面前，劝请自己做布施的。所以说他想通之后就说，现在我可以将这个平凡的肉眼送给你，希望你能够生起欢喜心，然后也愿我布施这个肉眼的功德，最后能够获得无上的法眼。可以说五眼，从有些角度、从佛陀的角度来讲呢，单单佛陀具有这个五眼。所以说，愿这样一种布施，这样一种平凡的肉眼，愿我以后能够成就无上的法眼。

“我即用清净心将自己皮肤供养你，以此愿我能获无上圆满佛果。”那么我亦将我的皮肤供养你，然后也通过这样一种供养或者布施，能够使我获得无上的圆满佛果。所以说他也是通过殊胜的菩提心，摄持了这样一种布施的功德。辐轮王言毕，即用右手挖出自己眼睛，布施予维生成因，死尸往已，血流满面。辐轮王随即说道：“所有在场天空中及地上人、天与夜叉等众生，尔等谛听！我布施之善根回向无上菩提，愿一切众生能脱离轮回大海，获寂灭菩提果。如我能获无上菩提果位，则维生成因密咒未成就之前，愿我寿命不完结，正念不散，也不生后悔心。”

他自己做布施之后，就是说谛实语。在当时在场的有很多人，还有见不到的天空中很多非人和夜叉，所以说：“你们好好听着，我布施的善根并不是为了得到世间的人天果位，只是为了获得无上正等觉的果位，所以愿一切众生都能够脱离轮回大海。”实际上这样讲也有很多的意义。一方面是说谛实语做一些殊胜的发愿回向；从另外一个角度来讲，还可以使在场的人心生随喜。有这样的一种必要性在里面。如果随随便便这样布施之后，别人也不知道你心里怎么想的，也许就不生起随喜心了。

但是大菩萨因为自己内心当中根本没有丝毫自私自利的念头，仅仅是想要其他众生因此而获得善根的缘故，所以他才对在场的人和天空中这些非人、夜叉等人说这样的谛实语：我自己做布施完全是为了度化一切众生，令一切众生能够成佛。这样宣讲之后，其他众生一听到马上就可以心生随喜；如果能够心生随喜，他们也能够获得如是的功德。因为随喜就是这样的一种特法，不需要勤作，但是能够很轻松地获得大福善根的方法。所以，如果我们在见到别人闻思修行，或者见到别人行持殊胜的难行苦行，或者见到传记当中的这些菩萨行持苦行的时候，如果能够心生随喜的话，也能够相应地获得不可思议的善根。

所以，这样的大菩萨做这些谛实语，也有很大的必要性。“令众生能脱离轮回大海，获寂灭菩提果。而若能获无上菩提果位，则维生成因密咒未成就之前，愿我寿命不终结，正知正念不丧失，也不生起后悔心。”这个方面他自己就说，如果能够获得无上果位的话，那么这个维生成因的密咒没成就之前，愿我自己的寿命不终结，不丧失正知正念，也不生起后悔心。辐轮王随后又对维生成因说道：“你可拿走我皮肤。”尔时彼即用利刃割取辐轮王全身皮肤，获取后即以之装修密咒。然后呢，就在《悲华经》当中记载了他自己的密咒也是修行成功了。七日中，国王寿命未断，正知正念未丧失，未感受痛苦，亦未生一刹那后悔心。通过他自己的谛实语加持，在七天当中，国王的寿命没有中断，正念没有丧失，也没有感受痛苦，没有产生丝毫一刹那的后悔心。所以这方面都是大菩萨的这种殊胜功德所导致的。

在很多佛经当中也是有这种记载，尤其是在大乘佛经当中说，如果要求取无上正等菩提的话，必须要焚烧身体，或者必须要焚烧自己的手指等等，这方面也有这样一种说法。但是以前像法王、堪布他们也是讲过，他们对这样一种法义，有的时候也不是完全遮止，但有的时候也没有完全去赞叹推崇。为什么这样讲呢？因为在凡夫位，如果修行不稳固，如果自己心不是非常清净的时候去做这些事情，在做的时间当中心生后悔心的话，会失毁自己做的善根。这方面可以说是不太赞成的，不要冒冒失失去做。但从另外一个角度来讲，如果你的心非常清净，真正想要通过这样一种方法来圆满资粮、清净罪障、回报佛恩的话，那么这样做也不是不行的，也是可以的。

所以说，从这样一种大针见血当中讲到的这些，要看自己的境界，看自己的情况。如果自己真正地认为确确实实不会生起后悔心，自己有一定的把握的话，这样做也是可以的。但是，从另外一方面观察的时候，如果自己的心还不清净，或者自己的发愿力不勇猛的时候，做这些容易可以说是退失正念，或者容易生起后悔心，那么这样的话就是没有任何的意义了。因此，从这个方面进行观察的时候，应该善加抉择。

那么下面讲的这个摄受浊世众生。释迦牟尼佛如是宣讲完整个经过，随即又说道：“我即是当时宝藏如来正等觉之父亲——海尘婆罗门大悲尊者，我初发菩提心，即从那时始。”

那么佛陀在宣讲完辐轮王布施自己的眼睛、布施自己皮肤的经过之后，他说：你们不要想海尘婆罗门或者辐轮王是其他人，实际上海尘婆罗门和辐轮王就是我的前世，释迦牟尼佛就是我的前身。那么这个时候，作为海尘婆罗门大悲尊者，就是我初发菩提心的开始，最初发菩提心就是那个时候的。

那么从这个方面前面我们观察过，实际意义上，初发菩提心有很多次、有很多层次的，非常多的层次。所以有的时候是通过有力而初发菩提心的，有的时候是通过种性力而初发菩提心的，有的时候是通过善根成熟而初发菩提心的。所以说像这样的大悲尊者，实际意义上可以归摄到通过他善根成熟而发起菩提心。所以说，在这四种发心当中，可以说是如果通过善知识、善友劝发菩提心的话，不是很稳固的；如果通过自己的种性力，或者通过听闻力，或者通过善根成熟力而发起的菩提心，是非常稳固的。所以说，海尘婆罗门所发的这样一种利益众生的菩提心，可以说从一个角度来讲，如果是从善根成熟这个角度来讲，可以说是一种初发菩提心，但是不是通过有力而初发菩提心呢？这个肯定不是的。

“而从初发菩提心以来，我已使无量众生发起圆满菩提心，此乃我最初所做诸事中最英勇者。”那么就是说，最初所做的很多很多英勇的事情当中，发下五百广大愿，这个就是最初的时候做的勇猛之事。菩萨的勇猛大事业之一，这方面就是最初发下五百广大愿。“宝藏如来圆寂后，我以自己发愿力转生于香豆刹土之低劣种姓中。当时我亦让众生行十善法，以自己之威势，最终得以成为转轮王。”

那么菩萨他自己成为转轮王，并不是为了自己的享受。所以有些众生如果看到这个，你看以前菩萨他自己也是成了转轮王，所以自己发愿成转轮王了，这个方面就可能有很大的差别。大慈大悲的菩萨，他自己为了摄受众生的缘故成为转轮王，但是如果我们自己连出离心都没有，而自己想要成为一个转轮王，百分之九十九都是通过对世间欲妙的贪执心发愿成为转轮王的。所以说如果是通过这样一种发愿去摄持的话，这里可能终将成为轮回之因，没有办法成为菩提之因的。所以这个方面也有很大的差别。

“我熄灭南赡部洲之战争灾难，并使众生寿命延长。我舍弃自己肉身，实乃我所做诸事中第二英勇者。”那么像这样的话，在我所做的诸事当中第二个英勇的事情，就是舍弃自己的皮肤、舍弃自己的眼睛。像这样的话，就是我所做的事情当中的第二个英勇的事情。然后，如果是从什么时候开始布施自己的身体呢？什么时候是布施自己的皮肤和眼睛的开始呢？就是在辐轮王的时候。就是在辐轮王的时候，他自己真正开始第一次将自己的眼睛、将自己的皮肤布施给其他的众生。

“如是布施眼睛、皮肤后，我已入灭，并转生于香豆刹土，成为低劣种姓之人。”然后，布施完自己的眼睛、皮肤之后，不是说七日当中没有失去寿命嘛，七日之后，他自己就趋入寂灭。因为布施自己的眼睛和皮肤之后，如是趋入寂灭，然后转生于香豆刹土。因为辐轮王也是在香豆刹土当中，所以说他死了之后、自己入灭之后，还是继续转生在香豆刹土，又成了一个低劣种姓之人。

“我以精进毅力令众生行十善法，后得转轮王果位，熄灭战争争斗，延长寿命，命终，最终将自己舌头、耳朵等布施舍弃。”然后，第二次转生为香豆刹土当中的转轮王的时候，他自己也是通过各种善巧方便熄灭了战争、争斗，使其他众生延长了寿命，最终他以转轮王的身份又将自己的舌头、耳朵进行了布施。他说真正布施自己的耳朵和舌头，就是从这个时候开始的。因为第一次是布施眼睛和皮肤，第二次是布施自己的舌头和耳朵，像这样次第次第地将自己的身体开始布施。所以头一次是辐轮王的时候布施皮肤和眼睛，第二次或者说第一次布施舌头和耳朵，就是在第二次做转轮王的时候。所以这个时候，就是佛陀他自己在这《悲华经》当中如是次第次第地宣讲的。

“从香豆刹土再转生于其他世界，我皆以此种大势力利众生。自此以后，凭自己精进毅力、誓愿力，我于恒河沙数劫中，于无量五浊兴盛世界里，令无边众生趋入善趣，且熄灭战争，带与众生之烦恼。”他自己以前在五百大愿当中也是这样，生生世世当中愿熄灭众生种种的痛苦。所以说他自己凭着这样的一种愿力，或者毅力和精进福德力等等，在每次转生的时候，都会带给众生安乐，都会使众生相续当中种下种种趋往善法之因。所以说，在菩萨的境界当中，一方面是想方设法能够使众生获得安乐，然后在获得安乐的情况下，怎么样使他们相续当中种下善根，这个也是菩萨他自己千方百计想要做的事情，就是这样的。

所以说像我们自己也是同样的，一方面呢，令众生获得安乐，给他们布施啊，或者做很多很多方便使他们获得安乐呢，我们应该做，但是在这个做这些善法的时候，怎么样使他们也能够相续当中种下这个或深或浅的、乃至一刹那这种善根呢，也是需要通过方便来摄持的一个事情。

“其余如来发愿住此清净刹土，他们行菩萨道时，众生均不互议他人过失，也不相互威胁。”

那么就是其他如来呢，发愿住此清净刹土，那么在他们自己在行菩萨道的时候呢，他的所化众生，或者他自己所转生之处呢，这些众生呢，都不互相议论他人的过失。那么这个方面只是在清净的刹土当中有这样一种情况；或者说虽然不是清净的刹土，虽然这些众生有烦恼，但是他的烦恼呢非常微薄，那么在这样一种所化的环境、所化的众生当中呢，他们众生和众生之间呢，可以说是都不互相讲他人的过失的。而在这个浊世的时候呢，就最喜欢互相议论：某某人有这样一种过失，某某人有那样一种过失，这个道场的人又怎么样过失，那个道场的人怎么样过失，都是喜欢这样议论的。

“此等如来不对众生宣说声闻乘法，所住此刹土无有犯戒行为，亦无有众生刻意持戒，一切粗言恶语、诸不善业之名亦难听闻。”

那么在这些所住持的刹土当中呢，这些众生呢，也不听闻声闻乘的教法，因为佛陀不宣说这样一种声闻乘教法的缘故。所以这个刹土当中没有犯戒的行为，那么这些众生也没有刻意地持戒。那么在《悲华经》当中讲的没有戒律，为什么没有戒律呢？因为他们相续当中的所化呢，他自己的相续非常调柔，非常调柔的缘故呢，不需要这样戒律来约束他的身心。所以说呢，在《悲华经》当中讲的也没有这样的一种戒律可以守持的。一切诸恶语、不善业的名真的也没有，很难以听闻的。“一切法皆清净，且全部宣演佛法之音，佛法之声极为悦耳动听。”

“居此刹土之众生依教奉行，整个刹土无有声闻乘法。”

“而我因发愿住此不清净刹土，故恒河沙数劫以来，于如来不住刹土中，我以言语粗暴、面目恐怖之方式，令众生断除杀生恶业，行此十善法，并趋入三乘法要。”

那么他因为他自己发愿住此不清净刹土的缘故，所以说呢，通过他自己的愿力所摄持，他自己转生在这个不清净刹土当中的时候，他这些所化的众生呢，也不像清净刹土众生这么容易调化了。因为这些不清净刹土当中的众生呢，相续是非常粗暴的，刚强难化的。所以说呢，有的时候需要通过布施这一方面来进行调化，有些时候必须要通过忿怒相、通过忿怒的方式来进行调化的。只有通过这样的方式，才能够使众生断除杀生、偷盗等等恶业，然后才能够使他们行十善法，最终趋入三乘法要的。所以说要度化这样一种浊土的众生呢，他的程序就多得多了。

所以说呢，有的时候通过布施怎么样调化，或者是要调化他们呢，菩萨首先要当一个国王，首先当一个地位显赫的大臣，或者有的时候要显现成这样非常凶暴的情况，然后迫使他们抛弃恶业，迫使他们行十善法，最终才可以使他们的相续逐渐逐渐调柔之后，然后才开始让他们或者相应声闻乘而发心，相应缘觉乘而发心，相应大乘而发心，才能这样了。所以说呢，在这个浊土当中要度化众生呢，程序很多；如果在清净刹土当中呢，就很多事情就不需要了，直接宣讲大乘佛法，然后让他们直接行菩萨行而成佛。

“现今我住此之刹土，具足烦恼、不善业，住处德稳，不善业之名。众生屡屡造作不善业，于此刹土中，我仍宣说三乘法要。”

那么乃至于现在成佛的时候呢，在当年释迦牟尼佛在印度成佛的时候呢，实际上当时也是处在这样一种具足烦恼、不善业的环境当中的。所以说呢，在这个刹土当中，还是为这些众生宣讲三乘法要。

“过去发愿时，我未像其他如来一般发愿住此清净刹土，调化易于调化众生。以我发愿力，我精进行菩萨道。我之发愿似如播种，故而现今得不清净刹土。”

发愿力就像播了种子一样。所以说呢，现在我们也是同样的，如果我们现在真正要想成佛、要获得解脱的话，你不发这些广大的愿，不播下这样一种以后成熟果实的种子的话，怎么样也没有办法成熟的。所以说像这样的话，在因地的时候呢，像释迦牟尼佛这样发起殊胜的大愿呢，实际上是非常有必要性的。只有这样不断地发愿，然后自己的善根才通过这种愿力摄持，不断地成熟，不断地成熟，最后才相应自己的意乐，暂时获得解脱果，究竟获得佛果。然后呢，获得佛果之后呢，你是调化清净的刹土众生呢，还是调化不清净刹土的众生呢？这个方面也是通过自己的愿力而得以成熟的。

“我行菩萨行时，我所行布施不为以前众菩萨行持，亦不为未来众菩萨行持，唯除八菩萨。此八菩萨是何人？”

就是说我在行菩萨道的时候所经历的这些难行苦行的话，那么以前的众菩萨没有行持过，未来也不会有菩萨行持过。单单除了八菩萨，八菩萨是什么意思呢？在这八个菩萨当中呢，有些是以前曾经行持过菩萨行现在成佛的，有些是以后会行持菩萨行的。所以说呢，像我这样行持难行苦行的菩萨，只有这八位，就只有这八个。所以说呢，下面就说“此八菩萨是为何人呢”？

“一、为胜饰菩萨，住此普银刹土，成佛时号无量光、无垢光如来。于众生寿命一百岁时宣说佛法，七日后即示现圆寂。”

那么第一个是胜饰菩萨，他自己呢，以前也是像我一样地行持难行的菩萨行，然后最终成佛，在一百岁的时候成佛，成佛之后七天就可以示现……他自己就示现了圆寂了。七天当中广作如来的事业，然后七天过后，他自己示现涅槃。

“二、为金雀菩萨，于东方无胜世界，众生寿命一百岁时示现成佛。”

金券菩萨，他自己以前也是如是地行持菩萨道，行持菩萨道之后，已经在东方无胜世界当中成佛，在寿命一百岁的时候示现成佛了。恒河沙数劫中，广作如来事业，后显示涅槃。此大悲尊者之遗体，于五浊兴盛、无有如来住世世界中，仍可广作如来事业。

那么就是说这个金券菩萨呢，在人寿百岁的时候示现成佛，但是他说他自己所作的事业，是在一个恒河沙数劫当中。所以这个方面呢，我看到《悲华经》也是这样记载的。所以说呢，这个方面就和佛陀有点差别了。佛陀是在百岁的时候示现成佛，所以说佛陀他的寿命，几乎来讲也是观待于当时的众生寿命，如是地住世，如是地显示涅槃。但是这个金券菩萨，他自己是在人寿百岁的时候成佛，却在一个恒河沙数劫当中广作如来事业。这方面，以前没有见到过吧，这次是头一次见到有这样的一种事业。他自己是在百岁的时候示现成佛，但却在一个恒河沙数劫当中广作如来事业，也就是说在一个恒河沙数劫当中作如来事业之后，他自己显示涅槃，所以说他的寿命是相当长的，非常长。也许是和他以前所发的这种誓愿有关系，但这个方面，《悲华经》当中没有做过多的解释。

那么，这样一种大悲尊者，他自己示现涅槃之后，他的遗体——或者说在《悲华经》当中讲他的舍利吧——他的舍利在五浊兴盛、无有如来住世的时候，仍然可以广作如来事业，犹如现在我在广作如来事业一样。像这样的话，佛陀的舍利也是在广利人天。

三为华藏菩萨，以坚定誓愿，精进慷慨布施行菩萨道。迟恒河沙数大劫过后，华藏菩萨于从此往北之五浊兴盛刹土、因震度世界示现成佛，号毁坏黑阴王如来。

四为慧光灭迷乱菩萨，一大劫后，于西方五浊兴盛世界、俱桴刹土，众生寿命一百岁时示现成佛，号日藏无垢光自在如来。这个方面是四位菩萨。

然后下面开始讲第五第六。五为妙喜菩萨，此位菩萨过无数劫之后，于真浊无尽香斗劫时，在上方五浊兴盛世界、能照寂浊刹土，众生寿命五十岁时示现成佛，号离师普光如来。

那么第五个菩萨和第六个菩萨呢，按照《悲华经》当中的记载，释迦牟尼佛当时在《悲华经》法会上就说，现在在我座前的这两个菩萨——当时妙喜菩萨和身受菩萨是在佛陀座前——这两个菩萨像我一样，以后会行持菩萨行，过多少时间之后他们会成佛，他们成佛之后，下面就开始授记他们的事业。所以《悲华经》当中有这样一种记载。

因此，过无数劫之后，在这个劫当中、在这个刹土当中，众生寿命五十岁的时候，他自己示现成佛，号离师普光如来。以前世发愿力，离师普光如来于十年中广作如来一切事业，后显示涅槃。那么他自己成佛之后，可以说是十年当中广作如来的一切事业，后面他自己也显示涅槃了。圆寂当晚，佛法即告隐没，随后十年中，佛刹即进入空劫。

就是说，他圆寂的当天晚上，离师普光如来的教法——他的佛法就全部隐没了。隐没之后，从这个时候开始算，往后十年当中没有三宝的名声，整个佛法根本没有。佛刹即进入空劫，就是平时我们讲的暗劫。前佛涅槃、后佛还没有出世的这段时间叫做暗劫，所以这个地方空劫的意思就是暗劫的意思。

六为身受菩萨，此位菩萨后因前世发愿力，而于此能辩寂浊刹土，众生寿命三十岁时示现成佛，号妙法普光如来。

那么身受菩萨的刹土，还是在妙喜菩萨的刹土，刹土没有变，只不过前面妙喜菩萨是在五十岁的时候成佛的，过了这段时间之后，在人寿三十岁的时候，身受菩萨在这个刹土当中示现成佛，号妙法普光如来。妙法普光如来十年中广作如来一切事业，后显示涅槃。圆寂后，佛法住世七年。

在这个十年当中也是广作如来一切事业，后显示涅槃。那么我们可以说，从这两个佛出世的情况来讲，中间没有隔很长时间，中间隔的时间非常短，一个是人寿五十岁，一个是人寿三十岁，像这样示现成佛。在妙法普光如来圆寂之后，佛法住世七年。《悲华经》当中讲的是七十年，但是这个地方讲的是七年。

妙喜、身受两位善男子，当场蒙如来授记后，欢喜非常，趋如来前恭敬顶礼。像这样讲的时候，就是说这两个菩萨当时当场得到了授记。前面我们讲过吧，《悲华经》当中也是这样交代的，两个菩萨当时就在佛陀的法座跟前，佛陀就给他们授记：这两个菩萨以后会行持像我一样的难行菩萨行，最后他们两个会成佛。所以，他们两个菩萨当场得到授记之后非常欢喜，在如来面前恭敬顶礼，向释迦牟尼佛恭敬顶礼。

二菩萨于佛前虚空中身量升高至七多罗树高之处，且对佛以偈赞叹道：“如来如日极灿然，此世威严如山王。离垢度众具慧眼，顶礼如来正等觉。”他们两个也通过这个偈颂赞叹佛陀：佛陀就像日光一样极为灿然，处在世间非常威严，犹如须弥山王一样；“离垢度众具慧眼”，离开一切垢染而度化众生，具有殊胜的慧眼；所以顶礼如来正等觉。两菩萨如此赞叹发愿。

微才转轮王舍身。

释迦牟尼佛则继续说道：“善男子！妙喜、身受与胜师、金券、华藏、寂光、辩迷乱，共六位菩萨，来我令他们初发菩提心，你们应谛听此中原由。”

那么前面呢，就说是，前面佛陀讲的有八个菩萨呢能够行持菩萨道，但是呢，这个地方只有六个。我们怎么样算、怎么样数的话，从胜狮菩萨乃至于身受菩萨之间呢，他有六位菩萨。六位菩萨呢，在《悲华经》当中记载的时候呢，就说还有两个菩萨呢，现在还没有发心，意思就是以后会发菩提心。但以后会发菩提心呢，因为现在还没有发嘛，所以说以后他自己会发，以后发了之后，他们也会行持像我一样的这个菩萨道。所以说呢，这八个菩萨当中呢，有六位呢是已经现前发菩提心了，或者已经成佛了，然后还有两位呢，现在还没有发菩提心。

所以说呢，在这个当中呢，怎么样讲呢？有六个。然后呢，这六个当中呢，都是佛陀以前劝他们发菩提心的，就这样讲的。而且在这六个当中呢，有四个呢是以前已经行持菩萨道的，以前已经圆满行持菩萨道，就像我一样，佛说呢就像我一样，这样行持菩萨道的有四个菩萨，前面有四位菩萨，然后后面妙喜和身受呢，是以后会像我一样行持菩萨道的。所以说呢，像这样的话，佛陀劝他们发菩提心呢有六个，然后还有两个呢，就是还没有发心，现在不在众会当中的，所以加起来就有八位。

那么下面呢，就说是佛陀呢在讲怎么样令他们六位发起菩提心的这个经过吧。像这样的话，就是这个发起菩提心的经过：

“来，我令他们初发菩提心，你们谛听此中缘由。无数劫前，我们现今所居之刹土，那时名为无尘三品刹土。于某一大劫中，众生寿命一百岁时，有一莲花端如来教法已入形相法时期。我那时已成整个世界之转轮王，名威财转轮王。”

就是说也是在这个刹土当中，当时的这个娑婆世界吧。然后呢，就说再往前，很早很早以前呢，这个时候的刹土名叫无尘三品刹土。那么在这个时候呢，有佛出世叫莲花端，然后他自己的这个佛陀入涅槃，正法期度过之后，进入形相法的时候呢，这个时候呢，释迦牟尼佛说，我那个前世转成整个世界的转轮王，名叫威财转轮王。

“当时我有王子一千名，我令他们皆发菩提心，且使他们出家，以便在莲花端教法中广弘佛法。”

就说是这个时候呢，成了形相教法期了，但是呢，威财转轮王他仍然令他们一千个王子都发菩提心，都能出家。怎么样呢？就能够使这个佛陀遗留下的教法还是能够尽量地弘扬，仍然能够尽量地弘扬。所以说呢，虽然已经进入了末法，虽然已经进入了形相佛法期，但是为了佛法能够还是尽量弘扬的时候呢，转轮王还是令他们一千太子都发心、都出家。

“当时众王子中有六位不欲出家，亦不愿发心之太子，我问此六人：‘你们因何不欲出家？’他们回答道：‘此时佛法已入末法形相时期，出家人不能圆满守持戒律，又远离圣者七圣财，将来必陷轮回蕴中，即便偶得人天福报，多数时间仍然漂泊恶趣中，故而不愿。不能圆满守持佛陀戒律，因此之故，我们不愿出家。’”

六个不愿出家的原因是什么呢？他说现在的佛法已经进入了末法形相时期了，那么在这个时期当中呢，通过这样一种环境，或者通过众生的业力呢，很多出家人不能够圆满守持佛陀的戒律。如果我们去受了圆满的戒律，又不能够守持的话，这个时候呢，就很容易通过犯戒而流转在轮回当中。所以说即使能够得到人天福报的话，多数时间当中还是漂泊在恶趣当中。所以说呢，因为我们不能圆满守持佛陀戒律的缘故，不愿意出家。

“随即又问道：‘你们又为何不发殊胜菩提心？’他们只回答道：‘如你能将整个世界赐予我们，则我们愿发无上菩提心。’”

像这样为什么不发菩提心呢？他说是这个方面的回答，他就说如果你能够赐予我们，我们就会发菩提心；如果你没有赐予我们整个世界，所以我们不愿发菩提心。像这样的，其中的为什么这样详细的这种想法呢，在这个地方没有详细讲。

“听罢此言，我内心非常欢喜，就自己寻思道：于此整个世界，我令众生皈依持戒，趣入三乘法。我如把所有王位、世界交予六位太子，能令他们发无上菩提心，则我即可安心出家。思虑及此，我乃把世界分为六份，交予六位太子，后便自己出家求道。”

这一方面是没有讲，但实际上按照六位太子的要求，然后按照可以说是转轮王他自己的想法来看的时候，推测的时候呢，肯定是把整个世界分成六份，然后把它们交给六个太子之后，六个太子那个时候肯定就已经发了菩提心。但虽然后面他们六个国家的太子为了互相争战，然后造下很多恶业，那是另外一回事情，反正最初劝他们发菩提心呢，就是转轮王将自己的国土分为六份之后呢，劝导他们发菩提心。因为他们的条件是什么呢？他们的条件就是，要将整个世界分成六份给他们六人，如果有这样条件，他们就愿发菩提心了。

而这样一个转轮王他自己就这样做了，做了之后呢，我们可以推知，当时不管他们内心当中有没有这样清净的菩提心，反正他们在这个转轮王面前呢，肯定是发起了求无上菩提的，这样的菩提心肯定是发下了的。所以说呢，为什么讲呢，就是这六个菩萨最初的时候呢，也是释迦牟尼佛因地的时候劝他们发菩提心的，这个就从这个地方可以了解。再从这个以后呢，就没有提到这六个太子的事情了。

“此六国随后相互争战，争论不和合，以此原因导致整个世界灾荒频起，风雨不调，谷价不升，草木难熟，飞禽等类众生饥寒交迫。”

那么发了菩提心之后呢，还做这些恶业。但是呢，从一个方面讲，发了菩提心之后呢不应该做，但是发了菩提心，在还没真正地和菩提道相应的时候呢，会做这些事情的。比如说呢，很多末法时代的众生，比如现在很多末法时代的众生呢，在大德、善知识面前，在佛像、三宝、佛经面前，发没发菩提心呢？发了。可以说受没受菩萨戒呢？也受了。但是发了菩提心，受了菩萨戒，还是在做种种追求世间八法的事情，还是在做损人利己的事情。

这个方面呢是两个事情：一个方面是他自己发了菩提心呢，可以发，当时在发心的时候也许心比较清净，然后发了菩提心之后能不能这样继续守持菩萨戒，能不能继续行持菩萨行呢？这个还不好讲啊，不一定这样做的。所以说这六个太子虽然发了菩提心，但是随后就开始互相征战了。这个方面也可以说当时因为处在一个末法时期吧，处在形象佛法时期，所以和现在这个情况差不多的。也就是说从这个方面观察的时候呢，还是有可能他们发了菩提心之后，继续造恶业的情况的。

那时我又思量：我愿舍弃自己身体，用自身血肉满众生愿。那为什么要这样思量呢？因为六个国王互相征战的时候，灾荒频袭，风雨不调，谷价不升，草木难熟，这一切众生处在饥寒交迫的状态了。那么这个时候，转轮王看到这种情况之后又心生悲悯，愿这些众生都能够得到满足，都能够次第让他们进入菩萨道。像这样的话，他自己开始发这样的愿，他发愿就是愿以自身血肉满众生愿。

于是我便来到护水山，发愿道：“我现今舍弃生命、身体，对众生慈悲，并非为自己追求善趣安乐，愿我身体能如山王般大，使人天众生均得利益。我舍弃自身美妙躯体，不为魔众，不为梵天。”他的意思就是说，我舍弃这个身体不是为了得到像这样的魔王果位，也不是为了得到梵天果位的意思。“不为魔众，不为梵天”，他有这样的意思。他发愿不是为了得到魔王的果位，也不是为了得到梵天的果位，这样讲的。“而只求变成血肉，利益人天众生。所有存在于山河大地上之人、天、夜叉、龙、非人，你们谛听：我为利益众生养育此肉身，愿今能以血肉满你们之愿。”

我为了利益众生发下这样的愿。养育此肉身，实际上就是说他自己在舍寿之后，通过他的愿力成熟，变成这样一种肉身。实际上这个肉身就是他自己的身体，“养育此肉身”的意思是这样的。所以说，我现在愿意通过血肉满足一切人天众生的愿望，令他们都能够饱足。发愿完毕，整个三界大山皆开始震动，诸天人齐声痛哭。我于护水山顶舍身跳下悬崖。跳下悬崖之后他就舍寿了。以我之发愿力，身体顿成山王般大，且生出数十万个头颅，高可一百由旬，宽一百由旬。

跳下来之后，他的愿力当时成熟，成熟之后，他的身体变成了肉身，整个都是一种血肉之身。像这样犹如须弥山王这么庞大的血肉之身，而且生出数十万个头颅，高可一百由旬，宽一百由旬。此时任何飞禽走兽及人等众生都来享用我之身躯。正当他们享用之时，我之身躯日日增大，最后竟至高十万由旬，宽十万由旬。

当时他的身体是高一百由旬，宽一百由旬，但是晚上的时候他就开始长，长到一千由旬，高宽都是一千由旬。然后越吃他自己越长、越吃越长，因为他自己有这样的愿力，可以说是摄持吧。反正这个身体不但不缩小，而且能够逐渐逐渐地长大，既能够满足一切众生的愿望。所以如果发愿的时候这个身体不大的话，那肯定这么多众生来吃的话，一下就吃尽了。所以他自己发愿，愿一切众生都能够食之不尽。刚开始吃的众生少，然后消息传出去之后，很多众生都在吃他的身体，所以这个时候他就通过自己的愿力摄持，逐渐逐渐地就增大了，最后竟然增至高十万由旬、宽十万由旬这样一个大的肉身。

体上头颅全呈人首，且口出人言：“诸众生，你们可随意享用我肉，我血、眼睛等物，随汝需要，尽可拿去。满足之后，则希望你们能于三乘佛法中发心。”所以一方面是解救他们暂时的饥渴痛苦，解除了饥渴痛苦之后，也愿他们在相续当中能够在三乘佛法当中发心，也就是行持善业、修持佛法。很多众生处在饥寒交迫状态的时候，为了维生不得不去做杀生、偷盗这方面的邪行；但如果通过大菩萨的加持力得到财宝，或者自己吃饱喝足之后，那个时候劝他们学佛法是最容易劝动他们发心，最容易劝诫他们行持十善法的。所以菩萨也是通过这样一种方式：“你们满足之后，愿你们能够于三乘佛法当中发心。如欲享用我之躯体，则可无尽享用，不会有任何罪过。唯愿众生均能尝摄。”

头颅如此说后，多有众生于三乘法中发心，亦有众生发人天乘心。虽有大量众生享用我血肉身躯及眼睛，但凭我发愿力，身体并未损减，众生享用之时，我之躯体同时在恢复。一万年中，人、天、夜叉、飞禽走兽均已满愿。一万年中，我舍弃恒河沙数眼睛，四大海洋般鲜血，一千山王许之血肉，铁围山般之舌头，持双山般之耳朵，须弥山般鼻子，灵鹫山般牙齿，娑婆世界般之皮肤亦并舍弃。

在一万年当中，因为很多众生食用他的眼睛，或取走他的鼻子、耳朵等等，所以因为他的愿力，随取随生，随取随生。意思是说在这一万年当中，他舍弃的眼睛数量犹如恒河沙一样无量无数，可以说是不可计数的。众生食用他的鲜血，犹如四大海洋般这么多的鲜血。一万年当中就是做了这么殊胜广大的布施。一千须弥山王这么多的身肉，犹如铁围山一样多的舌头，持双山一样大的耳朵，须弥山般的鼻子等等。像这样的话，就是舍弃了无数的身躯。一万年中，我依靠一个生命舍弃无量无边身体，使无量无边众生皆得满足。

如是作时，我从未生一刹那后悔心，完全都是通过相续当中的空性智慧，或者通过相续当中的无上大悲心。如是成熟之后呢，他自己在一万年当中，这样的事情呢，是一刹那之间没有生起过后悔心的。我当时还发一愿：如果能获无上圆满正等觉，则愿我誓愿皆能实现。我的誓愿为：于一世界中，我愿用身体满足众生，愿我能在无尘山顶刹土之所有世界中，于恒河沙数劫中均能舍身，以血肉满众生愿，愿众生均能趣入三乘佛法。所有人、夜叉、罗刹、旁生乃至阎罗世界众生，享用我血肉后，愿望皆得满足。于我在一个佛刹中用肉身满足一切众生之愿，愿我在十方恒河沙数佛刹中，恒河沙数劫中时，均能用自身血肉满足一切众生所愿。

那么这个时候呢，就不但是在这一万年当中，在一个世界如是的话，做了这样一种广大无量的布施，而且他还发愿继续做这个布施。继续做布施的话，就在这无数的世界当中都是那样做，而且时间的话，就是在无数劫当中都得这样做，而且满足无量无边的一切众生。而且就是这些众生通过享用他的血肉，不但没有过失，反而就能够相续当中生起善心，或者能够趣入三乘的发心等等。所以说像这样，如果是大菩萨，他自己通过自己的身体发愿出了这些血肉，如果众生真正去享用的话，肯定可以产生功德的，可以相续当中生起大菩萨相续当中的种种智慧、慈悲等功德。但是呢，在现在这个时间当中，如果我们去享用这些血肉的话，肯定就不一定有这样的功德的。

佛陀也讲过，以前他开许食用的这些肉类呢，全部都是他化现的，并没有生命的。而现在的这些所食用的肉类呢，佛陀没有说我在末法时代的时候还要继续幻变这些肉类供大家食用，并没有这样子。所以说如果在这个时候自己去享用这些血肉呢，肯定是有罪过的，而且佛陀在经典当中已经做过遮止的。因此呢，这个菩萨自己奉若愿力摄持的这些血肉，我们去享用当然有功德，但是通过自己的贪欲心，食用这些被宰杀了的可怜众生的血肉呢，相续当中绝对不可能产生慈悲心、产生智慧，绝对不可能产生的，肯定是会产生什么呢？就是他的瞋恨心、贪欲心，或者产生这样的愚痴无明等等，这方面可能是产生的。

所以说从这分观察的时候呢，在这个时候修行的时候呢，还是应该以吃素为主的，所以像这样千万不要去通过肉食方面维持自己的生命。有的时候，可以说我们在看到这些吃素的书的时候，它介绍了很多一方面吃素的功德、吃素的过失，从方方面面在做介绍，然后为了身体不垮掉呢，介绍了很多怎么样吃高营养的食品，也是这样的吧。所以有的时候我在看这些所谓的写劝人吃素的书的时候呢，一方面就是说对怎么样补充营养这方面呢，没有怎么去看的。一旦自己真的发愿要吃素的时候呢，反正就是从一个角度在观察了，是从因果的角度在观察，是从佛陀的这样一种大乘经典当中做观察的。反正我自己是这样想的，如果我通过吃素，真的身体垮掉了，乃至于死去的话，怎么样呢？反正我死了之后，如果能够见到佛陀的话，在佛陀面前不会有这样一种惭愧心，其实是从这个角度来讲的。

所以有的时候呢，我们可以说是从很多方面考虑我吃素之后会不会身体垮掉啊，真的这个方面考虑得很多，但是有没有考虑到你死了之后怎么样去面对佛陀呢？怎么样去面对这样的因果呢？所以说这方面就没考虑到，怎么就考虑到自己的身体不垮掉，或者自己以后怎么怎么样很多不方便，实际上很多都是一种借口而已了。因为如果真正诚信因果，能够诚信佛陀的教言的话，还是以这样一种吃素为主是非常善妙的，非常善妙。因此这个地方呢，就是大菩萨他发愿通过自己的身体去度化众生，这个方面是通过大菩提心摄持的，确确实实他是通过自己的血肉去布施给众生。那么我们现在呢，如果通过贪欲心再去杀害众生，或者去间接杀害众生，或者去吃他们的肉的话，完全是和佛陀当年的这样一种布施自己身体的行为不符合的。所以就从这儿做观察吧，做了解释了。

而在这个十方刹土当中呢，就是恒河沙数劫当中，都能用自身的血肉满足一切众生所愿：“为满众生愿，如我不愿舍弃自己身肉，或有求果报之自私自利心，从而未能圆满誓愿，则我实已欺瞒十方无量无边佛刹中所有诸佛，愿我将来不得成佛，轮回中不闻三宝之名，亦不行六度万行，恒时感受无间地狱痛苦。”当时所发愿如是。那么他就说，如果我在发了这个愿之后呢，不愿意舍弃自己的身肉——对方讲就是生后悔心了，或者我虽然做了这样的布施，但是单单是为了求自己的果报啊，从自私自利的角度没有圆满自己的誓愿呢，那么我肯定是欺骗了十方诸佛，愿我不成佛，愿我在轮回当中流转的时候呢，生生世世当中不要听闻到三宝的名称，也不要行六度万行，恒时感受无间地狱的痛苦。这个就发了个非常猛烈的誓愿，那么就是这样的，为了度化众生呢，不惜自己的身体。

“如我在此世界舍弃身体一样，十方恒河沙数刹土中，我亦舍弃过肉身，用血肉满足众生愿。我所弃舍之身体，如从南赡部洲向上堆积至三十三天，亦会堆积充满。此乃我舍弃身体之布施度，亦为布施身体之简略介绍。”大概就是这样子。佛陀说是在这个行此布施度、舍弃自己的身体，大概就是这样简略地介绍一番吧。那如果真的要广说的话，就是在无数劫当中这样，在无量十方中去这样舍弃身体的话，就没办法宣讲了。确确实实，佛陀在一个劫当中什么都不做，就说他自己在这个行菩萨行当中所做的布施行为，说不尽的。

所以说我们在这个短短时间当中呢，想要就是马上了解佛陀的这样一种无量的菩萨行呢，根本没办法做到了，只能说呢，就是在这个无数劫当中舍弃了无数身体，这个方面就是我们通过语言能够表述的这样一种状况呢。

所以说我们现在呢，也应该跟随看看佛陀的这样一种行为吧，看看佛陀的行为。然后看看佛陀的行为之后呢，怎么样去作追随呢？还是应该在内心当中呢，真正地静静地静下来想一想、思考思考。

所以说呢，为了度化众生、为了利益众生，佛陀是这样做的，但是我们现在呢，就是不要说是利益众生，那么有的时候还在伤害众生，所以这个时候呢，就和佛陀当年的大悲心啊、大悲愿啊完全是不符合。

所以说想到这些，学习到这样佛陀的传记、高尚品格之后呢，还是要从自己的内心当中逐渐逐渐改正自己的恶习，逐渐地能够通过自己的身语意去度化众生呢，才真正能够回报佛陀恩德。

今天就讲到这里吧。