释迦佛广传 第八课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》今天所讲的内容，是讲海尘婆罗门所发的这五百大愿。

那么前面我们就讲过了，像这样的话，释迦牟尼佛在因地的时候呢，为了度化浊世的众生，特地发下了这五百个广大愿。所以说，在当时的时候呢，宝藏如来乃至于在场的一切菩萨呢，都做赞叹。然后呢，就是在佛陀成佛之后呢，像这样的话，也是受到了极多一切诸佛的赞叹。乃至于现在我们能够得到如是正法的妙味呢，也是来自于佛陀当年所发的这五百大愿的。

所以说我们今天开始学习佛陀所发的五百大愿，一方面呢，是了解佛陀无比的大悲心；一方面呢，也必须要忆念佛陀的恩德——对我们呢很有恩德。然后如果可能的话，我们在一边学习的时候呢，一边也是随学佛陀呢，也是发下这样一种愿望。也就是说呢，佛陀怎么样发愿呢，我们也是如是发愿。尤其是一边这样学习的时候，一边在内心当中发下这样的一个比较坚定的誓愿的话，那么当年佛陀也是这样讲过的：我如果发下这样大悲愿的话，以后的很多随学弟子呢，也能够为了调化浊世的众生，如是随学发下殊胜的大悲愿的。有这样一种想法。所以说如果我们可以说跟随佛陀的话，在一边学习的时候呢，一边也可以如是发愿。

海尘心生一念：我已于如来前，劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿，住持各自刹土。所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除辩足丰。

那么当时呢，就是海尘婆罗门呢心生一念：那么现在呢，我在如来前呢，劝无数的众生发起菩提心，无数的众生呢也是跟随自己的欲乐呢取舍了刹土，但是呢，好像所有的菩萨呢都舍弃了浊世的众生。尤其是浊世众生呢非常难以调化，虽然有些菩萨发愿的时候呢，想要调化一些具有贪嗔痴的烦恼众生，但是呢，对于刚强难化的、造了极为严重罪业的这样一种众生呢，几乎来讲的话都是被舍弃了，唯除辩足丰。那么辩足丰呢，他发愿呢调化这些刚强难化的众生。

故我当为浊世众生发愿，如是发愿，必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。

像这样发愿呢，可能对于人天众生特别有意义的。一方面呢，就是说发了愿，最后成熟的时候呢，浊世的众生可以得到教化；从另外角度来讲，从比较间接的意义来讲的话，如果自己发下这样一个很殊胜的愿的话，那么很多当场的菩萨呢，很多众生呢，也会受到震撼，也会随喜。所以从这个角度来讲的话，可以说是直接间接呢都有很大利益的。然后呢，发了这样愿之后呢，十方诸佛呢一定会赞叹的。

像这样的话，就是“诸佛菩萨亦必赞叹，将来有大悲心之菩萨，会行此道，十方菩萨，亦将度化浊世可怜众生”。通过海尘婆罗门所发的这样一种无比殊胜的大愿，像这样的话，以后的具有大悲心的菩萨呢，看到这些愿望之后，了解到浊世的众生呢这些是非常可怜、尤其需要度化之后呢，他们也可以发下这样一种愿，也可以会行持这样一种殊胜的菩萨道。然后呢，十方的菩萨呢，通过这样一种殊胜的愿呢，也会度化浊世可怜的众生的。

我涅槃后，过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后，也当发愿，住此浊世刹土。

然后呢，海尘婆罗门他想呢，在趋入涅槃之后呢，也就是说去世之后呢，过了不可思议劫，十方诸佛呢还会赞叹今日所发的无比的大愿的。然后呢，听闻这一愿之后呢，很多初发心菩萨也会发愿住此浊世刹土。

所以说呢，我现今应发大愿，出是口声。

海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前，当时千万天人出击薄月音，降下花雨，并赞叹道：善哉，善男子。所有在场眷属亦合掌赞叹：善哉，善男子，利我等之大智者，理应发坚定誓愿，我等乐闻。

那么当时呢，就说是海尘婆罗门马上即将要发愿、去往宝藏如来跟前的时候呢，像这样的话，大地就开始震动，然后呢降下这些花雨，成千上万的天人呢就开始发出善哉等等的像这样一种随喜之音。而且他们也说呢，像这样海尘婆罗门呢是利于我们的大智者，因为他呢劝请了在场的无数众生呢发起菩提心。所以说呢，现在一切众生呢都想要听我们海尘婆罗门所发的誓愿。

海尘婆罗门于是右膝着地。当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击薄乐器自然出声，鸟兽发出动情悦耳之鸣。

那么这个时候呢，很多乐器呢自然而然就发出这样的声音了。三千大千世界的一切刹土呢，也是六种震动的。然后呢，鸟和兽呢发出悦耳的声音。

一切树木开花结果。

一切树木开花结果呢，也就是说呢，当时很多树木呢并不处在将要开花、将要结果这样的阶段。但是呢，因为海尘婆罗门即将发愿的缘故呢，即将利益一切众生的缘故呢，一切树木呢非时开花，非时结果。本来来讲的话，并不是处在开花结果的时间，但是通过他愿力的缘故呢，像这样一切树木呢非时开花结果的。

世间恶趣众生痛苦灭尽。

然后呢，在世间恶趣的众生呢，他们相续当中所感受的种种痛苦呢，这个时候呢可以说是灭尽了。“然后生起慈悲心”，生起慈悲心呢，在《悲华经》当中讲到，除了地狱、饿鬼、旁生这些罪业很深重的众生之外呢，其他的一切相续当中有善根的这样一种众生呢，相续当中都生起了慈悲心。所以说这个方面呢是分成两句来解释的：一方面是世间恶趣众生痛苦灭尽，这个是一方面；然后另外一方面呢，是其他的众生——除了这些恶趣众生之外的这些众生呢，生起了慈悲心。

虚空中天人以鲜花作供养。虚空当中有很多天人，通过他们自己福报所拥有的种种鲜花，对海尘婆罗门作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人，为听海尘婆罗门誓愿，全都来到南赡部洲，手捧妙香鲜花等各种供品以作供养。那么这个时候，乃至于色究竟天以下的天人，为了听闻海尘婆罗门所发的誓愿，都来到南赡部洲，想要听闻他的发愿。

海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：“禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广兴布施如法王，具足宝藏如商主。”

海尘婆罗门首先以偈颂的方式赞叹如来的功德。首先就是“禅定解脱如梵天”，从一个角度来讲，佛陀处在禅定的游戏状态当中，游戏禅定，犹如梵天王一样，从这个方面赞叹佛陀禅定的功德。

然后“色界光明如帝释”，看词句的意思，好像是说具足色界的光明犹如帝释天一样。但是我们知道，帝释天并不是处在色界天的，帝释天是处在欲界的三十三天。所以从这个方面观察的时候，好像它的意义和比喻稍微有点对不上。那么这个时候我们理解，如果从《悲华经》的原文来看，它是说“光明超胜如帝释”，原文原字我不一定记得，但是意思就是说光明特别特别超胜，犹如帝释一样。所以如果是这样的话，我们这个地方的“色界”肯定就不能够按照欲界、色界、无色界这样的色界来作理解了。实际上，如果是说光明很超胜犹如帝释，是不是说它的色身或者身体色身的光明非常超胜犹如帝释一样？从这方面理解的话就比较容易理解它的意思了。

“广兴布施如法王”，这个“法王”的意思就是犹如转轮王一样。那么为什么犹如转轮王一样呢？因为这些转轮王在世间降生的时候，都是劝诫一切众生行持善法，所以从这个角度来讲犹如法王。而且这些转轮王特别喜欢布施，因此说佛陀广兴布施犹如转轮王。那么这个方面当然是从一个角度作比喻的。实际上佛陀所广兴的布施，财布施经常行持，然后还有法布施、无畏施。尤其是以前我们也讲过，在这一切布施当中，哪个布施最殊胜呢？实际上无畏布施是最殊胜的。为什么无畏布施超过法布施呢？

因为法布施是令众生在因地的时候能够种下善根，而究竟的无畏布施是将一切众生都能够从轮回痛苦的状态当中救脱出来，也就是说令一切众生都能够解脱一切轮回的怖畏。从这个角度来讲，所谓无畏布施是从果位方面安立的。所以从这个角度观察的时候，弥勒菩萨《经庄严论》当中也是提到过，在这三种布施当中，从一个角度来讲，无畏布施最为殊胜。佛陀广兴布施犹如法王一样。

“具足宝藏如商主”，佛陀具足一切功德的宝藏，悉皆圆满，悉皆具足，比如说十力、四无所畏、十八不共法等等。而且他还可以通过这样的宝藏利益众生，犹如商主一样。商主去海中取宝之后，自己拥有了种种的黄金，乃至于蓝宝石、摩尼宝等等一切殊胜的财富，而且也可以通过运用这样的财富去度化无量无边的众生，救度无量无边的众生。所以说“具足宝藏如商主”。

“宣说妙法如山狮”，这个“山狮”实际上就是山上的狮子，按照《悲华经》来讲就是狮子王的意思。因为狮子王在一切野兽当中无有任何畏惧，所以佛陀宣说妙法也是无有任何畏惧的。我们在四无所畏当中，其中一种无所畏就是能够宣讲一切众生都能够离开轮回的殊胜妙法，他是无畏的。所以不管任何人对佛陀提出疑难，说你所宣讲的妙法不是最究竟的妙法，不能达到灭除一切烦恼的作用，那佛陀就可以通过种种的示现摧毁他们的质疑，最后安立佛陀确确实实宣说妙法无有动摇，犹如狮子王一样。

“不动稳固如山王”，就是佛陀身语意的境界，管是在什么样情况下都不会动摇，极其稳固，犹如须弥山王一样。须弥山王，世间上的大风小风对他来讲都不会产生任何动摇的作用。所以佛陀身语意的功德也是一样的。一切世间的凡夫、外道，一切声闻、缘觉，乃至于一切十地的菩萨，他们的功德、能力都不可能令佛陀身语意的功德有丝毫的动摇。所以从这个问题观察的时候，“不动稳固如山王”。

“安详平静如大海”，犹如大海无波一样。所以从这方面观察的时候，佛陀的这样一种境界可以说是安详平静，犹如广阔无边的大海一样。

“功过平等如大地”，也就是说佛陀自相续当中的智慧对一切众生很是平等。有些众生对佛陀作赞叹、作供养，像这样的话，佛陀对他不产生贪心；然而有些众生对佛陀毁骂、诋毁，这方面也不会对他作嗔心。所以佛陀当年在世的时候也是说过，我对像亲子一样的罗睺罗，还有经常给我作违缘的提婆达多，对他们两个的态度实际上是完全相同的，完全平等的。因此说佛陀的心地犹如大地一样，不管是好的人也好，坏的人也好，山河大地都是平等承受的。

所以从这个角度呢，来赞叹佛陀。那么下面还有很多很多赞叹佛陀的功德，从方方面面来赞叹佛陀。但是呢，《摩诃般若波罗蜜多经》这个地方呢，就是引用了几个方面吧，几个侧面引用的。

海尘如是赞叹如来功德后，祈请道：“如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住此未来刹土，其愿度化之众生心地清净，守护善根，因之易于调化。”

那么像这样的话，这些菩萨发愿度化了，所调化的众生呢，所调化的对象呢，这些众生心地是很清净的，也就是说贪嗔痴非常的微薄，然后就是经常能够容易守持自己的善根。那么这个方面呢，因为他的心地清净，贪嗔痴微薄的缘故呢，因此内心当中的菩提心，种种的功德就容易生起，而且生起之后是不容易退失的。所以从这个角度来讲，守护善根，因之易于调化。

“护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪嗔痴慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生而均被抛弃。”

总的来说呢，这些很多圣者都愿意调化具有贪嗔痴慢的众生，但是条件是具有贪嗔痴慢的众生，使其具有这样烦恼的程度必须是比较微薄的，易于调化的等等。所以说他们自己虽然有些菩萨发愿的时候愿意以三乘佛法调化，有些菩萨发愿的时候单单仅仅宣说菩萨藏，单单调化具菩萨种性的众生，所以说连声闻、缘觉有的时候都是不调化的。但是这个地方讲“愿以三乘佛法教化他们”，是从总的角度来讲的。那么从另外一个方面观察的时候呢，烦恼障非常深重的，而且就是浊世的众生，几乎来讲都被他们抛弃了。

“一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者、欺财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子……”这一方面就是罗列了一些怎么样的一种众生被抛弃了呢？就是这些造五无间罪的众生，如果他相续当中造了五无间罪，说明他的烦恼是非常深重的。如果烦恼不是非常深重的，怎么可能去杀害自己的父亲母亲，怎么样去杀害阿罗汉，或者出佛身血等等？实际意义上呢，如果烦恼轻微的话，不会做这些事情，如果烦恼深重的话，他才能做这些罪业。如果能够做这些罪业的话，要使他忏悔，要使他认识到自己的错误，要使他修持正法清净呢，实际上要花费很多很多的精力。所以说呢，佛陀或者菩萨在调化这些具有烦恼众生的时候呢，他们所费的心血往往要超出、比其他的教化清净刹土众生的佛菩萨的精力许多倍，非常多倍。

所以说很多众生都是这样的吧，一次教戒之后呢，他听一段时间，然后过一段时间之后又开始反复了，反复之后呢，这些诸佛菩萨、谛圣者又开始教化他，然后他听一段时间又开始反复了。所以像这样的话，一直要把他们相续当中的功德固定在比较平稳、比较清净、能够增上的这样一种程度的话，实际上是非常不容易的，非常不容易的。

所以说我们现在可以看到现在的，尤其现在这些可以说世代的众生吧，真的相续当中生起这些非常稳固清净的功德是非常不容易的。不要说其他人，就说我们自己观察自己的相续的时候也是这样，有些时候上师宣讲一些可以说是利害关系的时候呢，自己就清净一段时间，然后如果不提的时候呢，又开始懈怠了，然后一提的时候又开始清净了。所以说像这样的话，就说明像这样浊世的众生呢，实际相续当中的烦恼深重，功德是不稳固的。所以说要调伏这些众生呢，实际上是非常非常费力气的。因此说呢，如果真的要调化这类众生，相续当中不具备这样非常猛利、非常清净的大悲心，是根本就调化不了。如果是一次两次呢，他能够忍受，三次四次以后呢，不一定就忍受了，所以很多人开始抛弃这些。因此说呢，如果真的要调化这个末法世代的众生的话，没有一个清净的大悲心那是完全做不到的事情吧。

然后呢，“造诸恶业，作诸非福德之业，离十善道，于来世痛苦不以为然”。然后这些众生呢，做很多非福德之业，离开了十善道，做这些杀生、偷盗、邪淫，做这些妄语，至于相续当中生起贪嗔、邪见等等，像这样的话，行十恶道离开十善道，那么还有对未来的痛苦、对来世的痛苦不以为然。

那么就是说即使是入了佛门，这些弟子就算是他们相信来世会有业果，但是对信仰来世业果的这种心不是特别坚定。不是特别坚定的缘故呢，所以说就会导致在今生当中修持正法的时候，产生种种的懈怠，或者有的时候就说从寺院当中可以说退失等等，这方面的话都会引发这样的一种恶果的。

所以说以前我们在想的时候，对这个问题也是做过宣讲吧。反正如果就像米拉日巴尊者那样，如果对后世的业果非常相信的话，自然而然他自己会断除一切懈怠、一切懒惰，然后自己的一切时间以及精力全部放在追求解脱道上面。这方面就是非常深信业果的关系。如果现在我们有压力的时候呢，学一学，背一背，看一看，如果没有压力的时候呢，什么都不管，然后这个方面听一听就可以了的话，实际上从另外一个侧面来看的时候呢，相续当中对业果还不是特别的深信，不是特别深信。

所以说米拉日巴尊者当年在教导他弟子的时候就说到，你们对我生起是佛菩萨化身的这样一种想法呢，是说明你们的心比较清净；但是从另外一个角度来讲，你们认为我是佛菩萨的化身，是对正法、对佛法做了很大的诽谤呢。为什么这样讲呢？如果每个人都能够对这个业果生起像我这样的一种猛烈的信心的话，每个人都能够像我这样清净的。

所以说从一个侧面教导的时候呢，也是说明这个问题吧。所以说如果我们真正对这个后世的业果非常相信的话，相信每个人肯定都会对精进修持正法方面不需要任何人的催促，他们肯定方方面面都会特别清净的。所以说呢，在这个末法时代修行呢，有的师父这方面通过业障显现吧，还是需要有人的管理啊，或者有些压力，这个方面还是一方面有必要的。但从另外一个角度来讲呢，就说明这个末法时代的根性啊，越来越往下走了，越来越不如以前了。所以说从这方面来说呢，更加应该抓紧这样的时间，如果再往后拖的话，那么以后的根性就越来越差，再要想获得解脱呢，就非常困难了。所以说这个方面讲到“对未来痛苦不以为然”，像这样没有生起定解的话，那么也是属于难以调化的众生之列了。

“不行三善行，反持三恶行”，三善行是什么？三恶行是什么呢？我们可以说这些地方呢，在经典当中不是特别明显交代的，但是按照平时我们所学的知识大概讲解的时候呢，所谓的这个三善行呢，就是无贪、无嗔、无痴，像这样的一种三善行；那么三恶行呢，当然就是贪、嗔、痴了。所以说呢，在龙树菩萨的《宝鬘论》当中呢，有这样讲过吧：贪嗔痴是恶业，无贪、无嗔、无痴呢，是善业。有这样一种讲法。当然就是说有些处于无记状态的无贪、无嗔、无痴呢，并不属于善业当中，这个方面的无贪、无嗔、无痴呢，指的是贪嗔痴的对治行，这个方面才称之为善行呢。否则的话，单单是无记的状态，我什么都不想，这个方面是不是善行呢？绝对不是的。

“被善知识与智者舍弃，身陷囹圄，趋入世间逐流，沉迷轮回地狱，跨入无明黑暗，为恶道摧毁，如险道等等，诸多众生皆不为此等圣者摄受。”所以说还有呢，就是被善知识和智者所舍弃的，尤其是指像这样的善知识呢，不住在浊世调化众生，像这样的话也是这方面吧。然后呢，身陷在轮回的囹圄当中，然后趋入世间逐流等等。尤其是现在这个时间呢，世间上的人们追求世间八法，修行人也是追求世间八法，也是被这样一种世间的逐流所漂流的。

所以说从这方面很多时候观察的时候呢，如果能够在这个时候一心一意地帮助我们、摄受我们，实际意义上就像本师佛一样的，比如以前的法王如意宝，现在的堪布仁波切他们，像这样实际在我们观察的时候呢，相续当中没有一个非常猛烈、非常坚固的，犹如海尘婆罗门这么稳固的大悲心的话，肯定是不愿意摄受具有如此深重的烦恼、经常心态变来变去的众生，就是很难被其他的圣者所摄受。所以说我们现在能够被这些摄受呢，实际也是他们的大悲心所导致的。

“娑婆世界贤劫，贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃，所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。圣者所居刹土，清净无染，所调化众生，亦为其类善根，不被摄受之众生，可怜可叹，此理昭然。”那么像这样的话就开始做一个对比，可以说是没有被这些圣者所摄受的众生是可怜的；然后呢，被圣者所摄受的这个众生呢，一方面他们居于清净刹土当中，没有什么很多为了生活而去奔波、去造罪业的环境了，而且他们相续当中善根深厚，所以容易被调化，佛陀让他们干什么他们就干什么，佛陀让他们修法就修法，而且特别容易入于禅定当中，特别容易具足其类善根，像这样一些众生就被很多很多圣者所摄受了。而其他这些最需要被摄受的众生呢，反而没有被摄受。这个方面就讲到“不被摄受之众生，可怜可叹，此理昭然”，这个道理是很清楚的，对比就可以知道的。

宝藏如来答道：“所言正士，各个众生依自己的意愿发愿住此刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。”

海尘婆罗门紧接着说道：“世尊，看到此种情景，我心如子根树叶般跳动，并生起大痛苦。”“子根树叶般跳动”，这方面呢，不太清楚是什么意思，讲义当中也没讲，也没有讲义可以说是解释怎么样犹如“子根树叶般跳动”，反正呢，就是说他的心很不安的意思吧。这方面就讲，看到这些大菩萨呢，纷纷发愿舍弃此等众生，然后纷纷取受清净刹土的时候呢，他的心很不安，而且他自己内心当中生起了很大的痛苦。这种痛苦是什么呢？这种痛苦实际上是大悲心所引发的痛苦，大菩萨就是这样大悲心所引发的痛苦。

实际上，从他们自己的境界来讲呢，有没有自己被贪嗔痴烦恼所扰乱而生起这样痛苦呢？实际上，对很多修行已经入道的大菩萨来讲呢，不会有这种现象的，但是看到众生痛苦、没办法解救的时候呢，这些大菩萨的内心当中就生起了痛苦。所以说很多经论当中在解释佛菩萨的功德的时候呢，解释到：这些尤其具有大悲心的菩萨呢，他们是不自在的，没有自在的。为什么没有自在呢？因为如果众生有痛苦，他们自己的内心当中就没办法快乐，他们要想怎么样去解救众生呢？像这样的话就生起很大的痛苦，而身体感觉疲倦。

“世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。”这个方面就总的开始发愿了吧。像这样的话，既然很多很多圣者已经舍弃了这些众生，释迦牟尼佛因地的时候，海尘婆罗门他就发愿，首先发一个总的誓愿吧：在这样一种浊世黑暗当中呢，我愿意以大悲心摄受他们，像这样通过极大的大悲心去教化他们、摄受他们，不管有多少、多大的身心痛苦都不管，然后就是一心一意地将他们安置在善根当中。

第二，“于恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我常行菩萨道，对轮回不生厌烦心”，对轮回不生厌烦心呢，这个方面是入菩萨道的众生一个非常关键的要素，很关键的要素。

如果你对轮回生起了厌离心的话，那么绝对不愿意住在轮回当中去积累善根，为了调化众生而修持菩萨行，就绝对是做不到的事情。所以说，怎么样对轮回不生起厌离心？当然这种对轮回不生厌离心，并不是说现在的很多众生处在世间轮回的快乐当中的时候，根本不对轮回生厌离心，这个方面是两个差距很大的层次。现在的菩萨对轮回不生厌离心，他早就已经知道轮回当中的种种痛苦，早就知道不应该贪恋了。但是，从大悲心、从菩提心出发的话，他不像这些声闻和缘觉一样，只顾自己的寂灭而舍弃轮回、舍弃众生。所以说他这个方面对轮回不生厌离心，实际上这个高度是站在菩提心的高度，他的高度可以说是一般的世间人没办法比拟的。

“愿以禅定力，长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。”然后菩萨在调化众生的时候，很多时候是安住在殊胜的禅定当中，显示各种各样的神通，显示各种神通的时候，如是地调化众生，通过欢喜心使众生行持六度万行。

“世尊所言，无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。”下面开始发愿了，行持六度。行持六度的时候，世尊所言无有相状的殊胜布施，实际意义上就不单指布施的这种——不单指布施的布施，所以说就是三轮体空所摄受的布施。能施、所施，然后是布施的财物等等，像这样都了解是无有自性，像这样的话，才能够行持这个无相的殊胜布施。否则的话，如果你认为有能施、所施，有这样一个布施的财物的话，像这样的话，就是在波罗蜜多当中没办法圆满或者积累成佛的善根。

所以说菩萨修六度的时候，他有一个非常非常不共于其他众生的修法。我们说的时候，凡夫人他可以修布施，然后这些外道可以修布施，声闻缘觉都可以修布施，但是最不共他们的菩萨的修法布施是什么呢？就必须通过无分别智慧来摄持，也就是说必须要通过三轮体空的智慧来摄持，这个方面就是菩萨所行持的最为不共的布施法。

“生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐予他们。”

首先他前面这一句讲到了修布施的方法。修布施的方法，当然就是通过菩提心摄持，通过三轮体空的智慧摄持，就是说悲智双运的这样一种积累当中的修持布施，这个方面是他发愿行持布施的方法。然后下面就说对谁修布施呢？然后布施什么东西呢？就对这些可以说是没有依怙的、这样一种无数的通过乞讨过活的众生，这方面是他修持布施的对境。修持布施的物品是什么呢？他自己通过各种各样的饮食，而且这样的饮食并不是说自己吃剩下的东西、不想吃的东西、非常糟糕的东西，并不是这样的。

反正如果自己很富裕的时候，像这样种种圆满的物品做布施；即使是自己非常贫穷的时候，反正自己吃什么，就把这个东西布施给别人，所以说并不是吃剩的、不要的、非常下劣的东西，自己不愿意吃的东西布施他们，如果是这样的话，就成了不清净的布施了。所以说菩萨发愿的时候，根本不可能通过这样不清净的物品去布施的。

还有饮食，还有种种的药物，因为药物通过它不可思议的缘起力，可以遣除众生种种的痛苦。所以说，菩萨在发愿的时候，他愿意以药物布施众生，遣除他们的病痛；然后宝伞可以说遣除炽热的痛苦，宝幢可以遣除种种的魔障，然后还有种种的珍宝给予乞丐。而且在布施的时候，是通过大悲心摄持，完全不希求果报。不希求果报有两方面的果报：一方面的果报就是说不希求，比如说我布施东西给别人，然后别人给我种种的赞叹、这方面的称赞，今生当中众生对我的回报，我自己也是不希求的。

还有一个是后世的果报。后世的果报，比如说通过布施得到广大的财富，这个方面就是说稍微信一些因果的这样的修行人，他就知道了：今生当中我如果广行布施的话，后世当中我就能够得到很多很多的物品，这个方面就是通过有所求的心去修持布施的。而真正的菩萨以大悲心摄持的时候，他既不希求对方给自己的称赞，也不希求来世广大的善根，反正一心一意只是想要解脱众生的痛苦，或者说是圆满资粮之后成佛能够度化众生。

所以说，菩萨的布施，他修持的善法完全不同于一般的人。我们在讲这些的时候，一方面是在称赞菩萨发愿的功德，一方面实际上也是一种修法。平时我们通过什么样的心态去布施，怎样的一种布施，实际上在很多愿当中我们都能够学到，一一都能学到。所以说，从这方面观察的时候，为了圆满资粮，还是应该把自己最珍爱的东西布施给其他人。

“愿我能见他们得解脱。”“能见他们得解脱”当然有两个方面可以解释：一个方面是能够见到他们从轮回当中获得解脱；从另外的角度来讲，愿能够见到他们从贫穷的状态当中获得解脱。所以说，尤其是在布施的当下，菩萨在行布施的当下，马上众生就获得欢喜，马上就得到了自己内心当中想要获得的种种财物。所以说当下他就从贫穷的痛苦当中获得解脱了。所以说“愿我能见他们得解脱”，从两个角度都可以做解释。

愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切，为利益众生，即便布施自己眷属、城市、王位、宫殿、子女，乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头，乃至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。

在这个方面，他所罗列的这样一种应该要布施的物品，他自己所罗列的这些需要布施的物品呢，除了自己的这些受用之外、一般的东西之外呢，然后还包括了一些非常难以布施的，像自己的眷属，自己所拥有的城市，还有自己所拥有的王位、宫殿，乃至于自己的子女、妻子；或者还有自己乃至于一切众生最为珍惜的是什么呢？自己的身体，自己的皮肤啊、血肉啊、骨骼啊，还有自己的头啊，乃至于自己的生命啊。现在如果能够利益众生的话，他自己都是能够布施，而且布施的时候呢，并不是在非常心不甘情不愿的状态下布施的。

这个地方讲的是“皆以欢喜心布施”。皆以欢喜心布施呢，这是非常难做到的。平时我们即使是在布施一颗白菜的时候，在布施一点钱的时候呢，有的时候这种布施的心呢，都是好像无可奈何的：“他缠着我缠了这么长时间了，好像我必须给他一点”；或者别人看我不给的话，好像是自己不好意思。如果从这个方面布施的话，根本不是以欢喜心来布施的。所以说呢，平时一般的凡夫人在修布施的时候呢，乃至于通过欢喜心来布施的这样一种修法都没有，何况真要通过欢喜心布施这些眷属，乃至于布施自己的头、手足、生命。这个方面呢，就必须要很大的、很强烈的大悲心，或者对菩提道非常大的信心、很清净的信心，才能做得到这个的。

所以说现在呢，我们要学佛陀世尊的话，一方面首先要通过这样一种殊胜的法理，把这一切财产乃至于自己生命，都知道这些是无常的本质，首先把这个认识得很清楚之后呢，然后慢慢慢慢开始修持布施行。但是在修持布施行的时候呢，你必须要了解佛陀在经典当中所开示的这样一种殊胜的善巧方便。什么样一种善巧方便呢？首先通过这样一种心态，布施自己不太执着的东西、价值比较菲薄的东西；把这些布施行持得可以说没有困难的时候呢，进一步开始布施自己比较珍贵的东西；然后再经过修持很长的时间之后呢，开始布施这些最珍贵的东西；乃至于习惯的时候呢，开始布施自己的身体，布施自己的生命。

所以像这样的话，必须要按照佛陀所开示的次第循序渐进，必须要这样的。一般的众生做不到一下子把自己的头割下来布施掉，把自己的手弄下来布施，把自己的眼睛挖出来布施掉，这个方面是很难做到的。而且如果一时热血沸腾，做了之后很容易又后悔了。所以从这个角度来讲，佛陀是在很多经论当中讲了很多方便，有些时候讲了必须要布施自己的头目、手足等等，但有些地方又讲到了他的善巧方便。所以说我们应该把这些教言汇总起来，然后佛陀讲到这些之后呢，应该按照什么样的次第，这个方面是非常关键、必须要了解的。也就是说呢，我们虽然想要随行佛陀的事迹，但是必须要懂得现在我们是处在什么样一种修法的阶段，我们内心当中的状态是怎么样，能不能一下子做这些事情，如果不能的话，慢慢来。这个方面的话，佛陀也没有说你必须一下子就要做到什么样子，也没有这样讲过的。

“过去无人行之布施，未来行此菩萨道，众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。”

那么就是说，过去无人行的布施，一般的人他能够布施一些钱财、布施一些物品，但是不能够布施这些眷属或者自己的头目、手脚等等，这方面我能够布施，一般的人不能行持的，我愿意行持。“无数生生世世为获菩提，愿我能行布施，不为自己布施，也能劝众人布施。”

所以说呢，像这样因为布施有很大的功德，而且呢，在趣向菩提道当中呢，第一个修法是什么呢？第一个修法就是布施，就是布施。所以说布施呢，是六度之首，如果你布施的修法没有修好的话，后面的持戒、安忍、精进、静虑、智慧，一切修法没办法圆满的。因此呢，像这样的话，我们对布施的修法必须要有一个非常清醒的认识，要生起一个很大的欢喜心，就开始行布施。

所以说呢，像这样的话，我们所布施的东西呢，前面讲过有一些从比较菲薄的东西到比较珍贵的东西等等的次第。除了这些物品之外呢，还要布施自己的力气，比如说其他道友需要帮忙的时候呢，自己有一些时间、精力、力气的时候呢，尽量去帮助，这方面也是一种布施吧；别人需要安慰的时候，自己去安慰呢，也是一种布施吧；还有一些自己的善根，尤其是自己能够获得成佛的善根呢，非常愿意把这个善根布施给一切众生，也就是平时我们讲的做回向。

所以说像这样的话，实际上在很多布施当中呢，一般的修行人对这个善根是比较执着的。那么如果能够从道理上面想通之后呢，真心诚意、欢欢喜喜地，也不求自己能不能得到菩提果、能不能成佛，反正这个善根能够利益众生呢，我就把这个善根回向给众生，这个方面实际上是善根的布施。所以说呢，菩萨不但自己能够很欢喜地行布施，而且能够劝别人行布施。

“愿我以种种难行之行，使清净戒律履行，净戒波罗蜜多。”

那么发愿行持布施度之后呢，开始发愿行持持戒度。因为从修六度来讲的话，一般的人比较容易行持布施，但是要行持持戒呢，就比较困难了，比较困难。因此说像这样的话，他的修法是一个一个往上，就可以说是越来越难行，越来越细的。

而且从另外角度来讲呢，在菩萨修道的时候呢，不管是禁恶行戒、摄善法戒，还是摄有情戒，实际上三种菩萨戒都必须要修持。如果是在菩萨修道的时候，他的菩萨戒不清净的话，实际上就没办法积累圆满的功德。所以说在很多地方呢，都是赞叹戒律犹如大地一样，能够生长一切种种的树木等等。

所以说，一个菩萨相续当中没有境界的功德的话，怎么可能积累无量无边的福德和智慧资粮呢？他也没有基础的缘故，没办法积累的。所以说呢，也必须要发愿守持清净的戒律。佛陀这样发愿呢，实际上现在我们在学的时候，我们也可以这样，必须要这样发愿：如何行持布施，如何行持持戒。“愿我与难忍对境中，行坚忍安忍波罗蜜多。”

然后呢，就是说必须要还要修持安忍，行持安忍度。那么行持安忍度呢，它的修法又是更加困难的。有的时候呢，有些修行人特别的慷慨大方，他自己呢，就是在守护根本方面，他的戒律也是比较清净的。但是呢，难做的是什么？难做的是忍辱。尤其是像这样别人无缘无故地对自己打骂的时候，或者诽谤的时候，或者指责的时候，这个时候就是非常难以忍受。为什么？你凭什么给我说这个呢？我又没有惹你，我没怎么怎么样。反正像这样的话，实际上如果内心当中生起这样不能忍耐之心的时候呢，就说明他的安忍度的修法已经退失了。不管你有再多的理由，反正就是说你在对境面前生起了这样不忍耐之心，不管你发没发瞋恨心，反正你生起了这个不忍耐之心的时候呢，就说明你的安忍修法已经退失了，在这个当下已经退失了。

所以说，实际上真正的安忍呢，就是在难忍的对境中你自己必须要去忍受的。这个方面呢，是一种安忍的修法。所以说如果没有对方给你做种种的伤害，你怎么可能去修安忍呢？所以说这个对境呢有很多，有些时候是外道，有些时候是世间人，有些时候来自于自己的道友。所以说呢，在和很多道友在一起的时候，这个方面也必须要长时间去修习，长时间去磨炼自己。如果每一个道友都能够了解这个安忍的修法的话，那么对方给自己说一句话，或者说做一点点损害的事情，又为什么不能安忍呢？如果我们学习了佛陀在修安忍度的时候，对我们无法想象的这些痛苦、这些逆境都能够安忍的话，现在对方给自己做了一些事情，又算得了什么呢？而且对方也是自己的道友，所以从这个角度来讲的话，也应该修持安忍，尤其需要修持的就是这样的一种安忍度。

“愿我以无为法寂灭之方式，行精进波罗蜜多，观一切有为法空性。”那么精进呢，就是对善法的一种勇跃吧，对善法的一种喜悦之心呢，就叫做精进。以前我们对这个精进下过无数次定义，所以像这样的话，我们也可以知道了，真正对善法方面的欢喜心、勇悍心呢，称之为精进。那么在所有的精进当中，什么是精进的上首呢？实际上就是说，对大乘法精进是一切精进的上首，这方面就是在《密迹菩萨传》当中也是这样子做了界定的。因此说呢，既然对一切大乘法精进才是真正的精进波罗蜜多的话，这个地方讲到了“愿我以无为法寂灭的方式，行精进波罗蜜多，观一切有为法空性”，这个方面是大乘的修法，一般的小乘修法当中根本没有这样的一种方式。所以说呢，观一切有为法空性，安住在这个无为法寂灭当中，如是地去修持一切精进的修法，这个方面是非常关键的。

而我们可以知道了，在这个六度当中呢，精进它是一切福慧二资粮的助伴。也就是你修布施、持戒、忍辱，你修禅定和智慧，这个方面都可以修持，但是如果说在修这五度的时候，你缺乏了精进的话，什么也修不成，什么也是没办法圆满的。所以说世间上的人认为呢，做一个事情必须要特别勤恳耐劳才能够做得到；但是尤其是在修佛法，尤其是要在修大乘法的时候呢，如果你缺乏了精进，一切功德没办法圆满的。我们知道，佛陀的功德不可思议，整个三千大千世界的微尘全部变成罗汉的果位的话，他们一切的功德加起来没有办法及佛陀功德一个毛孔的一分。所以说，既然这样的话，我们要成佛，他的功德是无量无边的，那么要积了这样无量无边的功德，我们如果懈怠、不精进，怎么可能圆满得了呢？所以说我们发愿成佛，但是在行持的时候舍弃了精进，是完全做不到的事情了。

“愿我能行菩萨道，永不退转，为断一切障碍，修此空性，而以此行禅定波罗蜜多。”那么禅定波罗蜜多呢，一方面讲的话，它的定义就是一心不乱的这种状态，就叫做禅定。那么禅定波罗蜜多呢，就是禅定到彼岸。既然禅定到彼岸的话，那么能够到彼岸的是什么呢？能够到彼岸的唯一是大乘的修法，真正的小乘修法到彼岸是没有办法做到的。所以说呢，如果要禅定到彼岸的话，那么必须要按照大乘的修法来。那么大乘的修法可以说要鉴别于其他的修法的话，当然有它不共之处。

一方面需要大悲心的摄持而成为大乘的修法，而从另外角度来讲的话，真正要成为大乘不共的禅定波罗蜜多呢，它必须要和殊胜的智慧双运。必须要和殊胜的智慧双运的这样一种禅定，才真正称之为大乘的这样一种禅定，才真正地称之为禅定波罗蜜多的修法。所以说像这样的话，“行菩萨道永不退转，断一切障碍，修持空性”，也就是说止观双运这样一种禅定呢，才是真正的一种禅定。所以这个方面所讲的这些都是符合于大乘修法的。

“愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多，过去未来诸菩萨以欢喜坚定行难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。”然后呢，就是对于一切无生空性能够接受。这方面的话，比如说现在我们在学习中观的时候，这些《中论》、《入中论》、《金刚经》等等，这样一切修法呢，都是在讲一切万法无生空性方面的。如果你非常欢喜能够接受的话，那么就说明你自己具有这样一种慧根。

所以说，愿我在生生世世当中能够接受，而且通过无比的欢喜心来接受一切无生的空性。就是因为这样一种般若是一切胜者之母，如果缺少了这样的智慧度，一切声闻以及果果都无法成办，没办法得到的。所以说，智慧在一切度当中完全没有办法缺少。就是说其他的五度要成为波罗蜜多的名称，必须也要智慧摄持。如果智慧不摄持，这个五度的修法就成了一般的修法了，就成了像唯有眼睛的盲人一样的这样一个修法了。所以说在《入中论》当中也讲得很清楚，尤其在刚开始讲第六地的时候，对般若度的功德和智慧、作用方面做了广大的抉择。因此我们也能够发愿，生生世世当中能够可以说以无比的欢喜心来接受一切无生空性，来行此智慧波罗蜜多。那么过去的有些菩萨可以说是以欢喜心、坚定心来行持这样一种智慧波罗蜜多，愿我也能够行持。像这样的话，从这个方面发了一些很殊胜的发愿。

然后下面，「愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。」那么像这样，愿我能够使一切众生生起大悲心，通过一切方式而生起大悲心，愿一切众生从初发愿乃至得菩提之间，都能够具足殊胜大悲心。佛陀也是说他愿他具足这样一种不共的功德力。所以说有的时候我们在学习论典，比如我们现在学习《入中论·日光疏》的时候，堪布在讲义当中也讲到吧。然后呢，怎么样生大悲心呢？一方面当然是祈求观音菩萨了；

从另外角度来讲，你祈求释迦牟尼佛，祈求释迦牟尼佛，念诵释迦牟尼佛像这样一种仪轨，或者念诵佛陀的心咒，经常这样修持。经常这样修持的时候，你对一切众生的大悲心不知不觉当中就能够生起，而且不知不觉当中就能够可以说是增长、清净、稳固。所以说像这样的话，佛陀也是发过这样的愿的。既然佛陀以前发过这样的愿，我们能够随念佛陀，能够念诵佛陀名号的话，肯定我们内心当中不共一切世间、不共一切外道、世间声闻的，可以说无与伦比的大悲心就绝对能够生起来，而且这样的大悲心从初发心乃至菩提之间都能够不退转。

「愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施持戒等，无有丝毫傲慢与执着心。」那么为了从现在乃至菩提间，为了使一切菩萨、众多菩萨能够生起稀有心，能够赞叹，像这样的话，就是在我布施持戒等修持一切善法的时候，愿没有丝毫的傲慢，没有丝毫的执着心。所以这个方面也是非常关键。我们在行菩萨道的时候，在修布施的时候，有的时候自己对自己所布施的东西很执着：「我这个东西非常非常的珍贵，所以说在布施的时候必须要亲手交到上师手上，上师你必须要知道这个价格非常的昂贵，必须要亲自使用」等等。

像这样的话说很多，实际上你对这个东西非常执着了，对这个布施很执着了。所以像这样的话，对这个物品很执着，也很执着于自己所获得的功德。所以这方面的话，能够达到像佛陀以前发愿那样，没有丝毫的执着。而且有的时候自己做一些布施的时候很傲慢：「我能够做到这些，这个功德其他人做不到」，所以他很傲慢。还有持戒的时候，有的认为自己的戒律非常清净，自己不单说是根本戒、僧残罪等等，反正就是连恶作罪自己都没有做，非常清净，其他人都没有做到，非常傲慢。

这方面的话也是有傲慢，而且通过我执去守戒律。通过我执去守戒律，佛陀在《宝积经》当中讲，如果有我执去守戒律的话，这是菩萨的四种破戒当中的其中一个破戒。这表面是善持戒，实际上是一种菩萨的破戒了。所以像这样的话，实际上在修持布施、持戒等等善法的时候，有很多歧途，有很多违品。所以说我们如果不广大地学习这样一种甚深广大的菩萨藏的论典的话，我们甚至没办法去修持布施、持戒等等六度。我们认为我们在修六度，实际上完全没有达到菩萨藏当中所说的种种要求。

这个方面只是说了布施和持戒，实际上还有很多很多这种善法都必须要离开傲慢和离开执着心。而要离开傲慢和离开执着的话，必须内心当中相当调柔，非常调柔。内心当中很调柔的话，你自己没有傲慢心；你内心当中对一切万法真正能够看破的时候，也没有执着心。否则我们说不傲慢、不执着，像这样的话，如果在作意的时候，也许你不傲慢、不执着，但是一旦忘记的时候，傲慢执着心又生起来了，因为没有断根的缘故。所以说从这方面观察的时候，你对很多的善法不是说了解就可以，像上次早上讲的一样，并不是说你懂了就可以了，必须要去实行。那么在实行的时候，有很多障碍需要遣除，有很多修法必须要圆满。所以说这个方面修菩萨道的话，必须方方面面了解得很透彻之后，才可以说我去修持菩萨道，否则连怎么样修持都不知道，怎么样去说是我真正修持了菩萨道呢？

「我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趣入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜坚定心利益此等众生。」然后有很多就是说远离七种圣财，七种圣财我们以前也讲过吧，像信、戒、闻、舍、惭、愧、慧，有这样的一种七种，像这样有七种的话就是七圣财了。很多众生远离了七圣财，虽然真正七圣财具足的时候是在圣者位才能具足，但是在凡夫位的时候必须要修持它的因。所以说有的时候，虽然凡夫在修持这种修法，还不是真正的七圣财，但是他把果位的名字放在因上面。因为现在你如果这样修持之后，在圣者位的时候就可以生起这个，所以生起的缘故，凡夫位也称之为七圣财，但实际上真正的七圣财是在圣者位才真正具足的。

然后呢，诸佛没有调化的这些舍弃等很多众生，为他们就发愿，不求自己的安乐果位，通过欢喜心，通过坚定心利益此等众生。尤其是很多佛菩萨调化这些很难调化的众生的时候，他在调化的过程当中也是很欢喜的，真正把他调化过了之后，他也是很欢喜的。所以说像这样的话，要调化这些很多众生，必须要具足大悲心，要具足很多很多的善巧方便，并不单单是一种方便能够调化的。所以很多真正具足能力的菩萨，他在调化非常难调化的众生的时候，有的时候要示现慈悲相，有的时候示现愤怒相，有的时候要示现贪相、嗔相，都要示现的。

反正就是说，他们内心当中虽然没有种种自相的烦恼，但是为了众生能够趋入菩提道的缘故，他自己还是在外在显现这样的很多方式。所以说如果能够显示各种方式的话，肯定是具足悲心、具足善巧方便的人。像这样的话，一般的众生也是做不到的。但佛陀以前发愿的话，已经做到了这些。那么现在我们看到这些的时候，我们还是要发愿，因为现在我们相续当中刚开始生起了一点菩提心的苗芽的时候，有的时候还是愿意调化这些众生的，但是因为内心当中这样一种愿力没有成熟吧，或者根本没有发过这样的愿的缘故，所以在遇到难以调化的众生的时候，很容易就退失了自己的菩提心，然后就说算了，不调化这些众生，非常难以调化。

所以像这样的时候，就很容易舍弃这些众生。那么如果现在我们开始跟随佛陀发愿，内心当中有这样的发愿，而且我们在发过愿之后，再去通过修习菩萨行，再回向这些功德，以后愿力成熟的时候，就能够通过这些方式，通过欢喜心，通过坚定心去利益这些所舍弃的非常难以调化的恶劣众生们。

“为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中，以欢喜心感受无间地狱痛苦。”

这个地方就是说，乃至于能够在一个众生相续当中种下一刹那的善根，那么他自己愿意要在无间地狱当中住十个大劫。所以以前佛陀为了调化众生，为了使这些众生不造罪，比如说大悲商主在刺杀短毛黑人的时候，他当时就发了愿，反正为了避免这个众生堕地狱，乃至于我自己堕地狱都是无所谓的。所以他为了众生能够得到利益，这个地方讲了，乃至于在一个众生相续当中能够播下一刹那的善根的话，他自己愿意在十大劫当中，通过欢喜心感受无间地狱的痛苦。所以菩萨行和声闻行完全不相同，有很大的差别。

很多时候声闻的行者如果就是要破戒律的时候，他有时会舍弃其他的善法功德。但是菩萨是不一样的，菩萨因为他内心当中的大悲心非常非常清净、很稳固，所以如果能够救度一个众生，他自己愿意自己犯戒律、破戒律做很多这些事情，反正他内心当中非常清净，他可以杀人、可以偷盗做这些事情，但这些法在声闻乘当中是绝对严厉遮止的。因此，菩萨不共于声闻或者小乘行者之处，就在于他内心当中有这样的大悲心，如果能够在众生相续当中播下一刹那的善根，他是愿意在十大劫当中在无间地狱当中感受痛苦。所以这样的悲心是非常非常广大、清净的。

“为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷、夜叉、贫苦众人中感受各种痛苦。”

也是这样吧，为了在一个众生相续当中种下一刹那的善根，他愿意在旁生当中，乃至于穷困众人当中感受各种痛苦。所以我们以前可以说修过无垢光尊者所造的《三休息》引导文，在修菩提心的时候也是一样的，如果能够度化众生，愿我像这样堕地狱，愿我能够感受这样一种死苦，愿我感受病苦等等，发了很多这样殊胜的愿。在修法的时候，实际上让我们也是能够这样去熏习无与伦比的大悲心。

“为播植善根于一众生心相续中，我愿利益一个众生乃至所有众生。”

如果就是说，以前没讲过吧，菩萨乃至于为了调化一个众生，他在无数劫当中可以一直转生，一直帮助这个众生，乃至于把这个众生的心调化，乃至于将他安置在菩提道，乃至于就让他真正成佛。所以为了一个众生，菩萨他自己以非常大的勇猛之心不断地投生、不断地投生，乃至于在无数劫当中，只要是为了调化一个众生，他自己都愿意这样做，何况是为了调化一切众生，他更加愿意、更加欢喜地去做这些事情呢。所以像这样，我们应该发愿。

有的时候我们对一个比较不听话的道友、不听话的众生，说几次，说几次不听之后马上就生起一个厌烦心了：算了，不听算了，我都说了五六次了。像这样好像从一个角度来讲，自己的任务已经完成似的，但实际上和菩萨的心情比较起来的时候，确实是非常惭愧的，很惭愧。像这样的话，自己实际上是不是真的已经尽到了自己的努力了呢？实际意义上还是没有尽到的，如果你这样子一直帮助他，肯定会改变的。但是有的时候一般的人心力不够，心力不够的时候，调化几次调化不了，他就会放弃的。所以像这样，我们还是应该像佛陀一样这样发愿，乃至于为一个众生相续当中种下善根，都要不懈地努力。

然后，“愿我能圆满行持，达于赤手空拳，或烧坏心相续般，调柔境界。”那么这个方面讲的话，就是藏文当中，它的意思就是这样的，不是很明了的。

所以说呢，我们就是参考了《悲华经》，参考了汉译的《悲华经》，当中的话，这方面就是比较容易理解的，就比较容易理解。也许它藏文的版本和汉文的版本有稍微不一样的地方，所以说我们在讲的时候呢，就按照《悲华经》去做解释。因为如果要按照“达于赤手空拳，烧坏心相续般，调柔境界”，这方面直接去理解，确实不好理解的。所以说我们在按照《悲华经》两个对照起来的时候，就比较容易理解了。

那么《悲华经》当中它怎么样讲的呢？《悲华经》当中讲：“若有众生空无善根……”它就是说如果有这些众生空无善根的话，他一点善根都没有；或者就是说“失念焦心”，失念焦心的话，这个失念呢，我想是不是它讲的话，就是失去正念的意思？他又没有善根，而且他相续当中的善念也没有。失念焦心，好像这个“焦”字呢，好像是个火字旁、一个烧焦的“焦”，但是这个火字旁、一个烧焦的“焦”的话，这方面我自己理解的是不是还是一种，就是说他的心相续被烧毁了这样一种状态吧。

所以说呢，“若有众生空无善根，失念焦心，我昔摄取而调伏之”，像这样的话，就是我昔摄取，对于这样空无善根的众生、失念的众生、相续被焚毁的这样众生，我愿意摄取他们、调伏之，然后令种善根，他有这样一种发愿嘛。如果是按照这方面对照的时候呢，就比较容易理解了。像这样的佛陀当年所发的愿的话，就是说赤手空拳呢，我们可以理解成这些众生就是空无善根的，就是赤手空拳，什么东西都没有拿到的这样一个众生呢，实际上就好像这些众生一点善根都没有种，就像一个人赤手空拳一样，什么东西都没有。

然后呢，烧坏心相续呢，就是《悲华经》当中所讲到的这个失念焦心吧。失念焦心，就是说像这样的话，他相续当中失坏正念，然后他心相续被烧毁的这样一个众生呢，佛陀发愿就是我摄取他们，调化他们，令他们种善根。所以说这方面在藏文当中讲的话，“调柔境界”，是不是让他们也能够像这样将心调柔，也能够让他们种这些善根的意思吧。所以说像这样《悲华经》的汉译呢，和这个对照起来的时候，就比较容易理解了。我们按照《悲华经》，汉译的《悲华经》，像这样做了解释。

“愿我除了为成佛而在兜率天变成天子，成为最后有者菩萨外，生生世世不希求天人安乐。”然后呢，这方面所讲到的是什么呢？就是说生生世世当中呢，我不愿意希求天人安乐，除了在这个贤劫当中，为了成佛，最后在兜率天变成天子去调化众生，或者利益天上的众生之外呢，生生世世不希求天人的安乐，发这样的愿。

然后呢，“愿我于漫长轮回中，能供养微尘数如来，一一如来前，能以微尘数供品供养”，那么在漫长轮回当中，或是在漫长地积累菩提行、修持菩萨道的过程当中呢，能够供养微尘数的如来，那么在一一如来面前呢，都能够以微尘数的供品供养。为什么要发这样的愿呢？一方面呢，如果发这样的愿的话，就能够使我们的愿力成熟的时候，像这样就能够值遇佛陀的意思。一方面呢，比如说现在我们发愿，从现在乃至成佛之间呢，愿我能够可以说是供养微尘数的如来，那么能够供养微尘数的如来呢，你必须还是要，如果愿力成熟的时候呢，你还是能够值遇如来，然后在如来面前开始供养微尘数的供品。所以像这样发愿，一方面可以值遇如来，另一方面值遇如来之后呢做供养，能够种下无量无边的善根，因为佛陀就是最为殊胜的福田。

那么还要从另外的角度来讲呢，像这样的话，能够值遇如来，能够听受教言，能够听受菩提行、菩萨行的教言，然后能够帮助自己像这样修持菩萨道。所以说发这些愿呢，直接来讲好像是供养，但实际上从间接来讲呢，它还有很多很多殊胜的意义在里面的。

“愿我能证悟微尘数如来刹土功德”，然后这个发愿证悟微尘数一样的如来刹土功德呢，我自己愿意获得。“愿我能使微尘数刹土众生，皆发菩提心”，那么他在发愿的时候呢，调伏众生，令众生发菩提心呢，并不是满足于像十个、十几二十个众生，或者说一个国土的众生像这样发起菩提心，他就是微尘数一样的众生呢，我都要让他们发菩提心。因为佛陀在三个无数劫当中积累资粮的时候呢，三个无数劫可以说是时间非常长，所以说有的时候在这个菩萨转生的时候，他会转很多世、转很多生，那个时候他因为有这样一种殊胜的大愿所摄持的缘故呢，他会值遇很多众生，然后通过各种各样方面令众生发起菩提心。

“愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。”然后呢，像这样的话，如果说有些众生暂时不能够发菩提心的话，我还是摄受他们，然后给他们宣讲声闻乘的修法，按照他们自己的意愿行各自之道，暂时令他们取受涅槃。因为像这样一些众生呢，确实是从法尔以来就具足，或者可以说是有些是决定菩萨种姓的众生，有一些是决定的声闻种姓，决定的缘觉种姓，像这样不定的种姓，有这样的种姓。所以说如果遇到暂时决定种姓的众生，怎么样劝请他，无法让他发菩提心、无法行持菩萨道的时候，这个时候怎么办呢？如果你真正放弃他的话，他就没有办法离开痛苦了。

所以说在这样的前提下面，如果有这样一个前提，他肯定是一个决定种姓的人，没有办法使他趣入菩萨乘的话，那么就给他宣讲声闻乘的教法，然后随顺他的意愿，随顺他的根性，让他去取证涅槃果。然后使他入定之后呢，像这样他相续就逐渐逐渐成熟，那个时候再劝请他出定放光，或者再让他发菩提心，那个时候就方便得多。所以像这样的话，为了使他们也能够逐渐成佛，暂时让这些声闻乘的众生按照自己的意愿行事，也是一个善巧方便。

愿我能于佛未出世时，以仙人净行，使众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。像这样佛陀没有出世的时候，也就是说显现、没有三宝名称的时候，他就说显现成仙人形象。比如说我们在后面学佛陀行六度的过程当中，很多世都示现成苦行仙人，那么很多世化身苦行仙人的时候，以仙人的净行令众生行持十善法，使他们具足禅定，使他们具足神通。像这样的话，暂时没办法通过佛道来调化的时候，就通过这样一种仙人外道的修法和佛陀结缘，从这个方面发愿。

“如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象，饶益他们。”所以有些众生固执己见，可以说信奉大自在天，信奉遍入天，信奉日月——佛经当中讲了，日月是日天子和月天子，也是属于有情类所摄的——还有信奉梵天、帝释、大鹏，还有那个“等”字当中，还有信奉的，当时《悲华经》当中有这样讲的。所以在这样的众生面前，跟随他们的意乐，反正他们信奉大自在天，佛陀就说我化现成大自在天；

如果他们信奉遍入天，我就变化成遍入天；乃至于信奉大鹏鸟，我就变成大鹏鸟；信奉兔子，我就变成兔子。所以只要能够令他们生信心、能够和佛陀结缘，发下这样的愿。因为他们既然对各自所信奉的天尊有一定的信心，如果佛陀变成他们天尊的形象，表面上好像直接是在对大自在天的身体行礼，但实际意义上我们说这个大自在天是佛或大菩萨所变化的，因此他生信心的时候，生信心的对境是具有无量大悲心、具有无量菩提心和智慧的殊胜本尊。所以这样一信奉的时候，当下就在内心当中种下了非常甚深的解脱因缘。

所以佛陀在度化众生的时候有很多这样的方便。不单单是佛陀在以前这样发愿，实际意义上，在如今世间上面，这些所谓的各自外道所信奉的天神，会不会是菩萨化现的？非常有可能的。所以像基督教当中，或者像道教当中，反正他们对各自的天尊都有信心的，那么佛陀或者这些菩萨肯定也会化现成这样的形象，乃至于能够使他们相续当中种下善根、种下解脱的因缘的话，都会这样做的。所以以前我们也讲过，不单单是这些，现在世间上的所谓名人，有些歌星、有些球星，很有可能也是这些佛菩萨化现的，因为大众一旦这样疯狂地崇拜之后，实际意义上还是种下了一些善根。对于有些暂时无法调化的人，就是用这些方法的。

所以为什么在很多戒律当中，尤其是在密乘戒当中说对这些外道不要诽谤、对一切人不要诽谤？实际意义上，我们如果了解到佛陀因地的时候所发的这些愿，有些关系是比较明显可以了解的。所以这样的话，我们尽量养成生清净心的习惯。生清净心虽然非常困难，但是不生清净心，有的时候容易造下一些无谓的罪业。就是因为很多佛菩萨通过隐藏自己功德的方式、通过化现成其他形象的方式来度化其他众生。

所以如果我们不注意，对一个我们认为非常恶劣的众生——我们认为他很恶劣，但实际上他本身是一个大悲心菩萨的化现——这样一下子就造下了很大的恶业，就会失坏我们相续当中很多的功德。所以对众生生起清净心，是百利而无一害的殊胜修法，这方面是在《大圆满前行》等等很多论典当中一再提及的，所以这方面非常关键。我们从佛陀所发的愿当中，实际上能够看到这一点、知道这一点，像这样的一些所发的愿，也能够帮助我们平时提起这样的一种正念。

“如有饥饿众生，愿我能用血肉布施救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。”如果有饥饿的众生，如果他们实在找不到吃的，我愿意以自己的血肉去布施救助他们，然后发愿让他们通过食用大菩萨血肉的善缘，愿以后成佛的时候能够首先调化他们。所以以前像要调化五比丘，憍陈如等五比丘也是以前享用过世尊在因地时的血肉，当时发了这种善愿的缘故，所以佛陀一成佛的时候，他们马上就得度，成了首批眷属。然后还有佛陀在菩提萨埵的时候，也就是萨埵王子的时候，舍身饲虎等等，实际上是通过血肉布施救助很多众生。“如有痛苦众生，愿我能以身体生命去救护”，这个方面在当中也讲了很多。

“愿我能以长期最大之发心，利益损坏自己相续、丧失善根之众生。”实际上愿我能够长期发心，而且以最大的发心去利益损坏自己相续的人，甚至丧失善根的众生。那么就是说，有很多众生因为相续不调化的缘故，做很多恶业而损坏自己的相续。比如说现在我们出家修法了，出家修法如果破了戒律，如果对上师方面不生信心，如果对道友斗争，这个方面就是在做损坏自己相续的事情。针对这一类众生，不明了佛理、不知道取舍的众生，以及丧失善根的众生，佛陀发愿以长期性、最大的发心去利益他们。

“愿我能于长期轮回中心甘情愿感受极难忍之痛苦，强烈或中等痛苦。”

那么在长期轮回当中，或者在长期修持菩萨道的过程当中呢，心甘情愿地去感受在修菩萨道过程当中的最难忍的痛苦、中等的痛苦等等，像这样的话，心甘情愿去领受等。

“当婆罗门子护心于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼，照见十方世界微尘数刹土中，诸如来广转法轮及住世景象。”

那么就是前面呢，护心婆罗门子他自己发愿成佛，宝藏给他授记呢，他是贤劫当中的第一佛，贤劫当中的拘留孙佛。如果就是说他成佛的时候呢，愿我能通过圣者的慧眼——他自己肯定是圣者——然后通过圣者的慧眼，照见十方微尘数当中的如来广转法轮和住世的景象。

“愿我能使败坏心相续众生，造诸恶业及舍弃善法之可怜众生，皆得以行持无上菩提。愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多，愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚。愿我能使此类众生积累福德智慧资粮，并使之趣入诸如来刹土中，如来当赐予他们无上菩提，且为之授记。愿这些众生能获忍持、安忍诸功德，并进而圆满果位。”

像这样发愿呢，就是救度一切众生，在拘留孙佛时代的时候呢，他也能够通过很多很多无量无边的这样的善巧方便呢，使这些众生修持布施，修持六度万行，解脱恶趣的束缚，这个方面增上生吧。然后呢，还要愿他们积累福德和智慧资粮，然后就是修持决定胜的善法，使他们趣入到佛陀的刹土当中，获得不退转的果位，获得佛陀赐给他们成佛的授记。像这样的话，发愿呢，就令一些众生获得如是功德吧。

今天就暂时讲到这个地方了。