释迦佛广传 第五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后呢，现在我们继续讲释迦牟尼佛的传记《白莲花论》。那么现在呢，正在讲第二品——发愿品。发愿品主要是它的中心在讲释迦牟尼佛在因地的时候，如何发下五百广大愿，如何去发愿摄受可以说是五浊恶世的众生的这样一种情况吧。在这样的一个情况当中呢，首先是讲到了一个胜莲世界、胜莲如来，和他的下面的眷属如何如何清净的这样一种状况吧。然后从这个方面开始引发下面的弟子向佛提问：为什么佛陀要摄受这样一种五浊恶世的众生？

我今天所讲的内容呢，是辐轮王率众供养如来。有一大菩萨，名叫寂慧，问佛说：“世尊，其他诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，而具种种功德庄严，唯有圆满功德、具安乐之大菩萨，而无声闻之名。”那么首先呢，这个寂慧菩萨向世尊提问：其他的佛刹土非常地清净，没有一切的垢染，而且他的眷属也是相当圆满的，具有圆满的功德，不但说是没有恶趣，连声闻都没有，所以说从他们这样一种说法来讲是相当清净的。“何以释迦如来教化之娑婆世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？”他问了，为什么释迦牟尼佛所教化的娑婆世界是五浊恶世，而像这样的五浊是如是如是地兴盛？

那么在这个五浊当中呢，当然知道，寿命浊是指一切众生的寿命非常短暂。然后时间浊呢，也就是平时所讲的劫浊。那么劫浊呢，就是说在这个劫当中，它可以说是在总体的角度来讲都是非常地不如意，都是非常下劣的。所以说在其他经上讲的时候，时间浊和众生浊这两个浊是总说的，然后其他的寿命浊、见浊、烦恼浊是分说的。既然到了劫浊的时候，众生一切烦恼等等都是非常兴盛。在这样的前提下面，必定会引发众生寿命短暂，或者见解非常地混乱，或者是见解相当地低劣，然后烦恼炽盛的这样一种情况绝对会发生。所以说，时间浊和众生浊是总说，寿命浊、见浊和烦恼浊是分说，是从这个方面来进行宣讲的。

“世尊成佛后，为何为四种眷属宣说三乘法要？”那么这个四种眷属呢，可以说是有比丘、比丘尼，或者居士、居士尼等等，像这样的话有四种眷属。而其他的刹土当中呢，不要说有这样一种，肯定没有这样的眷属，完全都是大菩萨，都是大菩萨乘所化的。而佛陀在这个刹土当中成佛之后呢，有摄受余众的情况，而且有四种余众的情况之后呢，还要宣说三乘法要，就是要宣讲声闻乘、缘觉乘，然后宣讲菩萨乘，要宣讲这样三乘法要。而在其他净土当中呢，声闻乘和缘觉乘的教法是不宣讲的，单单是宣讲菩萨乘的修法。为什么佛陀在这样一种刹土当中有这样的情况出现呢？“为何其余佛陀摄持远离五浊之清净刹土，世尊独应化在此等恶土浊世？”有这样一种提问。

如将释迦佛的回答大略归纳，汇总如下。因为在这个《悲华经》当中，弟子提问的时候，佛陀回答的时候，他的经文都是非常地广，对我们来讲理解起来的话，有的时候就会有点困难。所以说呢，麦彭仁波切这个方面是把佛陀的回答大概归摄，通过总汇的方式进行宣讲的。“佛说：善男子，诸大菩萨乃以大悲愿力摄受不清净众生。”这方面首先就讲到了大菩萨的不共愿力、不共特色。从这方面观察的时候，那么一切真正的悲心非常真正的大菩萨，是通过大悲心和愿力摄受不清净众生的。而在其他的很多菩萨在发愿的时候，唯独想要摄持容易调化的地上菩萨等等，有这样一种发愿。所以说，能够发愿摄受不清净众生，都是一个犹如白莲花一样的大菩萨。这个方面是总说吧。

下面开始宣讲他的因缘。恒河沙数劫前，当此世界处于执持大劫时，此大部洲出一转轮圣王，叫辐轮转轮王。辐轮转轮王在教典里交代的，就是后面的阿弥陀佛。那么阿弥陀佛呢，当年是受海尘婆罗门，也就是说佛陀因地的这样一种菩萨劝请发菩提心，然后他在见到了佛陀所示现的无量无边清净刹土之后，他就是发愿摄持一个最为清净的刹土，发愿成佛之后就是现在的极乐世界，主人就是阿弥陀佛。

辐轮王下属中有海尘婆罗门。此婆罗门生一子，具三十二相，名海藏。那么在这个转轮王的手下呢，有一个婆罗门叫海尘婆罗门，这个海尘婆罗门呢，就是后面的释迦牟尼佛。也就是说在这个《悲华经》当中，在发愿摄持浊世众生的时候，五百大愿的发起者就是海尘婆罗门。然后海尘婆罗门生了一个叫做海藏的儿子。海藏出家后获证佛果，号宝藏如来。宝藏如来置无边无际众生暂时处于善趣安乐，并终引导众生趣于究竟解脱。那么宝藏如来可以说成佛之后呢，安置众生或者处在暂时的善趣安乐当中，或者引导众生趣向于究竟解脱。佛陀出世呢完全都是这样的，没有成熟的众生令成熟，已经成熟的众生令他们获得解脱，这个方面就是佛陀的事业。宝藏如来有一次与眷属及声闻弟子同入城中，而离辐轮王国土不远处有园叫瞻部园，宝藏如来与众人皆住于此园中。

辐轮王闻听后，即携财宝及百万眷属前往亲近顶礼闻法，并祈请世尊与眷属能于冬季三月中受他们供养。那么当年在这样一种国王呢，对宝藏如来呢，也是生起信心，而且他自己的内心当中呢，也具有一定的善根福德。所以说听到佛陀在与他国土不远的地方，叫瞻州园的这个地方住下来的时候呢，他马上就自己去，携带很多眷属去佛面前开始亲近、顶礼闻法，祈祷世尊和眷属在这三个月当中受他们供养。

宝藏如来闻后允诺，辐轮王集其国中人民前来供养世尊，于世尊及眷属所居之地，广建七宝宫殿，种种珍宝而为严饰，并供养法正宝等七文宝，且于每一僧众眷属前，以檀香粉、蓝宝石等资具供养，日日于如来前恭敬供养庄严美妙之衣食。辐轮王亦亲手执拂尘，于如来前听命。一切国王太子与千小国臣民，每日皆于如来前作如是供养。

如来及眷属应供圆满后，无量无数众生来到世尊前听闻法要。就说在这三个月当中供养，在每天供养结束之后呢，佛陀照例要对其他的众生宣讲正法。这个方面在释迦牟尼佛在世的时候呢，也是同样的吧，首先是某施主某居士请佛陀去应供，应完供之后呢，请佛陀说法。那个时候呢，佛陀就针对不同的根性，针对不同的像这样一种情况呢，给他们宣讲种种解脱之法，或者宣讲布施，或者宣讲持戒，乃至于宣讲像这样的般若智慧等等。反正这样的话，也是在受完供之后呢，都要对众生宣讲法要。

诸天人弹拨各种美妙音声之乐器，并降下花雨，着蓝色衣服之四百万夜叉前来护卫佛陀与其眷属。像这样的话，天人值佛出世的时候呢，也是为了亲身后世的缘故呢，做种种美妙的供养，有的时候降下花雨，有的时候用乐器弹出美妙的音乐做供养。还有这些夜叉呢，也是在做护卫的身份。

辐轮王则于夜晚在佛陀身前供灯，供灯无数盏，他坐于佛前，头顶、双肩、双手、双足上放满灯盏，如是供养，通宵不寐。承佛威神加持之力，辐轮王并无疲倦之态。王如比丘入于第三禅定一般，感受大乐，无有丝毫痛苦。

那么一方面讲的时候呢，在佛面前供养这样油灯，供养这个油灯的话，它本身就具有很多的功德。一方面呢，就是说如果能够供养油灯呢，能够遣除自己，或者说遣除一切众生的无明黑暗，从这方面呢，可以说是能够遣除这样的一种障碍。从另外角度来讲的话，如果现在能够供养灯的话，那么在后世呢，可以获得很多异熟果报，然后通过这样呢，还可以最终获得成佛的光明等等，有这样的很多功德。所以说呢，作为修行人来讲，每天在佛像面前供一盏灯，哪怕就是说供一盏灯的话，像这样的话都是很大的功德。

而且他们在供灯的时候呢，要发愿，通过这样一种灯呢，能够遣除一切众生的黑暗，愿能够成熟像佛陀一样的智慧光明，也能够遣除一切众生可以说生生世世所具有的无明黑暗。从这个方面发愿，也就是说通过菩提心来摄持这个供灯的话，那么它的功德确确实实就是不可思议的。而且通过这样的愿力摄持以后呢，终将成佛，度化众生。因此这个方面的话，我们每天坚持供灯的话，是非常善妙的，哪怕就是说自己如果没有时间呢，每天就供一盏油灯，如果说是一生当中不间断呢，他的这样一种功德是非常殊胜的。

然后，国王他自己了解这样一种功德，所以说呢，在佛前供养了无数的灯盏，而且他自己呢，坐在佛的面前，在头顶上面放灯，双肩、双手、双足上面放满了灯盏，像这样的供养，一般的人会产生疲倦的心情，但是他承佛陀加持的缘故呢，并没有这样的疲倦之态，而且他自己在供养的时候呢，犹如比丘入第三禅一样呢，感受很大快乐，没有丝毫痛苦。

如是供养三月之后，一千太子，八万四千小国等无量众生，人人皆于每一僧众前供养承事，而恭敬一如辐轮王一般。不单单是国王如此，在这三个月之后呢，像这样的国王的太子，还有八万四千的小国国王，然后他们自己所统摄的所有一切众生呢，每个人都在佛陀或者是僧众面前做供养、做承事，恭敬犹如辐轮王一般。王妃及诸天女三月终恒以妙香鲜花供奉如来前，成千上万美女也在一一僧众前做香花供养。三月普供圆满后，国王又做瞻州纯金制帝饰品八万四千，金轮王宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、将军宝、大象宝、骏马宝等七轮宝八万四千。

这方面的话，国王因为他当时的社会呢，他的福报也是比较圆满的，而且他自己呢，也有这样一种供养布施之心吧，所以说他能够使用很多很多这样殊胜的供品来做供养。这样看到之后呢，有的时候我们想，这些国王啊，又生在佛世，他自己又具备这么大的福报，所以说能够在佛前做供养。那么现在呢，我们也生在离佛涅槃已经很长时间之后，而且现在我们众生的福报呢，也不是如此圆满，那怎么办呢？

实际上呢，前面我们讲过吧，实际上佛陀在世不在世，反正你如果有清净的信心，你发起清净的信心做供养的时候呢，佛陀马上就能照见，不管是佛陀在这个刹土，还是在其他刹土，反正你只要一起动念想要供养，你有供养的能力，佛陀就有接受的能力。所以说从这个角度来讲的时候呢，我们千万不要认为自己离佛世很远，所以说心生悲伤，那像这样的话就开始做不了功德等等，从这方面呢也不要想的。反正呢，佛陀的智慧也没有远近的，自己只要一起动念的时候呢，佛陀就能了解。

所以从这个角度来讲呢，遣除我们相续当中的种种忧虑。而从另外一个角度来讲，从我们自己的资具呢，像这样一种转轮王所具备的轮王七宝，像这样做现前的供养呢，好像是没有能力的。但是不管怎么样呢，现在在无数世界当中，有无数的转轮王出世，无数转轮王出世呢，可以说在他们的面前呢，也有无数的这样一种轮王七宝。

所以说呢，既然有这样一种供品出世呢，我们就可以通过自己的观想，把这些供品摄持，摄持之后呢，把这些供品供养给佛陀，这方面也是一样的。所以说呢，在有些经典当中讲，实际上如果你的心清净，如果你的意乐到位的话，那么现前的供品和幻化的供品没有什么差别，没有什么差别。也就是说，你自己通过观想意幻出来的轮王七宝，和真正的轮王七宝，二者比较起来的时候没有什么差别的。而且有的时候呢，幻化的供品更加超胜实质的供品。为什么这样讲呢？因为像这样的一种幻化的供品，通过自己的意思缘它们做供养的时候呢，自己内心当中是相当清净的，自己内心当中是没有任何的牵吝之心的，没有任何牵吝之心。所以说既然没有任何的牵吝之心的话，这样的供养是最为殊胜。

从反方面讲的话，如果一个富翁、一个老板，他在一个僧众面前，或者在佛陀面前供养了很多钱财，但是他如果对这个钱财有牵吝之心，或者认为我供养这样的供品非常殊胜、非常了不起，有这样一种烦恼的心态的话，他自己的功德就不是很大了。所以说做观察的时候呢，我们如果能够懂得这个道理，然后经常通过这个意幻供养的方式呢，也可以圆满无量无边的功德，而且像这样的善根功德是相当清净的，非常清净的。

那么除了这些意幻供养之外呢，我们还能做什么供养呢？我们跟随我们自己的能力，比如说每天供七杯水，每天供三支香，每天供一盏灯……这方面做这些供养的能力呢，实际上还是有的。所以说一方面我们要做意幻供养，一方面呢，我们也要做这样的一种实物供养。那么有的时候呢，比如说我们在供水的时候，在我们面前的佛台上面实际上有七杯水，但是我们就可以观想自己幻化成无数的身体，像这样的一种水呢，遍满一切法界，然后供养一切诸佛。一边做实物供养，一边能够这样幻化供养的话，实际意义上呢，也能够达到这样一种效果的，确实能够达到这样的效果。

我们在供一支香的时候呢，就观想像这样的一支香呢，它的香气会遍满整个法界，充满整个法界，然后呢，供养一切诸佛菩萨，供养一切这样一种殊胜的对境。能够这样做观想，那么前面我们讲过了，实际意义上呢，佛陀的智慧是遍满一切法界，你自己能够这样观想的话，你有这样的供养能力，佛陀就有这样接受的能力。所以说如此一来的话，自己就可以通过如此的方式呢，圆满自己的资粮。如果一天能够这样做，两天能够这样做，一生当中能够这样做的话，实际上我们在一生当中，在有形无形当中呢，可以积累很多很多的资粮，只不过自己知不知道这样的善巧方便，自己能不能懂得这样的一种方法。

实际上呢，这些方法在佛经、论典，在很多教言当中讲得清清楚楚，如果自己没有去闻思，没有去做思考，不了解这种方法的话，那么自己供一支香就是一支香，供七杯水就只能得到七杯水的功德，而且自己的所缘境呢，单单是佛台上面的几个佛像，单单是现前的几个僧众而已。如果自己能够知道这样一种善巧的方法的话，知道意幻供养的方法，能够知道菩提心的摄持的话，实际意义上呢，一点小小的供品，确确实实就可以圆满无量无边广大的资粮。以前的很多佛菩萨呢，圆满资粮的时候呢，也是通过这样很多殊胜的方便进行圆满的。所以说呢，心地不可思议，我们千万不要小看这个心地，也千万不要认为我们自己现在是一个出家人，或者自己是一个很贫穷的修行人，没有什么资具可以供养的，千万不要这样想。实际意义上有很多方法可以去实行的。

“还将八万四千太子，八万四千小国国王，辛部克等八万四千城市，及八万四千如意宝树，八万四千奇珍异宝，八万四千七宝所成宝伞等人、财、物，再加只有国王才能享用的八万四千妙衣，八万四千珍宝念珠、宝鸟、宝兽、宝扇，各八万四千，趣精妙药八万四千，尚有手镯、耳环、项链、卧具、铃、鼓、海螺、宝幢、乐园、灯器等无尽珍宝，日用全都供养于如来前。”

那么这个时候呢，像这样的转轮王呢，还供养了这些，将自己的太子也供养了，然后把属于自己小国的国王这一方面也供养了。好像现在看起来的时候呢，把一个人供养给谁呢，好像有的时候看起来不一定别人能够接受的。因为以前记得是在哪一年，是在九二年堪布仁波切在讲这个前行的时候呢，其中讲到释迦牟尼佛以前在因地的时候，将自己的妻子、将自己的儿女这方面全部都做了布施了。下面有些道友不理解，就想了：这个国王怎么有权力把妻子、儿女全部布施给别人，是不是人权方面或者哪个地方有些问题？

他们就是这样想的。但是呢，以前来讲，以前的风俗或者以前的规矩，反正他作为一家之主，或者作为一个国王的话，这一方面都是他有权力的，他自己都有权力。所以说呢，八万四千太子呢，他有权力做供养，有权力做布施；然后呢，还有八万四千小国的国王，虽然他们是一国的国王，但是呢，他必定是隶属于这样大国王手下的，所以说国王也有权力把他们供养给如来。所以说以前的风俗和现在的风俗呢，是稍微不一样的，按照以前这样的风俗来看的时候呢，是可以这样做的。然后呢，还有其他的很多七珍异宝，还有宝伞，像这样八万四千七宝所组成的宝伞等等，全部做供养。有的时候呢，供养这样一种不同的东西呢，也有不同的功德，不同的异熟果报。

所以有的时候呢，比如说在《入菩萨行论》的讲义当中也提到过了，如果能够供养这样一种宝伞，能够供养宝伞的话，那么能够使自己生生世世得到清凉，因为这个伞它就能够给予人们清凉的作用。所以说尤其是在炎热的日光下面，如果能够有伞的话，自己也能够遮挡烈日。所以说如果能够供养诸佛菩萨宝伞呢，自己生生世世也能够获得正法的清凉。从这方面来说，有很多很多这样的一种不同的缘起，供香有供香的缘起，供灯、供水都有不同的缘起。所以像这样的话，我们在做供养的时候呢，尽量能够把方方面面的功德都了解之后呢，做不同的供养。

然后呢，还有所供养的取精妙药。所谓的取精妙药呢，我们可以说按照这样的一种取精法来看的时候呢，好像就是说有些妙药它就是摄取了四大的精华，摄取四大精华做成的药丸子，如果你吃了之后呢，你自己不需要再进其他的饮食。就是现在很多论典当中提到了取精法，这个取精法的话，有的时候是通过这样一种精华做成丸子，然后自己吃了之后呢，自己一个人在山洞当中，在深山当中不需要去化缘，然后就通过这些丸子就可以维持生命很长很长时间。这个方面是一种通过药物而成的取精法。还有一些通过观想而成就的取精法，通过观想呢，就是观想像虚空当中的这些四大精华，然后通过某种特定的观想方式，把这些精华摄受到自己的身体当中，摄受到身体当中之后呢，自己不感觉到饥饿，而且自己的色身不会因没有进饮食而损坏。所以这个方面是通过观想而有的取精法。

但是呢，在前经当中也提到过，上师上面也提到过吧，实际上取精法在以前来讲的话容易成就，因为以前四大的精华是比较丰盛的，而现在看起来的时候，像现在的整个环境是越来越恶劣了，四大的精华也越来越减少了。所以说呢，很多时候要修取精法而成就呢是比较困难的，有这样的一种讲法。这方面是取精妙药。

从这个角度来讲，取精妙药八万四千，还有其他的这些种种的装饰品呢，全部供养给如来，祈请佛陀帮助遣除、宽恕自己所造一切业障，并常住此瞻洲园。而辐轮王说道：“我为瞻仰供养如来，方常入此园，恭敬承事，乞世尊慈悲，常住此处。”那么为了就是恒时亲近世尊，然后能够清净以前所造的一些罪障，请求佛陀宽恕自己所造的一切罪障。实际上在佛面前请求宽恕呢，实际上也是一种忏悔的方法，他虽然没有对佛陀造成那样一种罪过而请佛陀宽恕。

有的时候呢，我们说我得罪了某某人，所以说我在他面前请求他的宽恕，好像有的时候有这样的想法。但是看辐轮王呢，他在佛陀面前并没有造怎样的一种得罪世尊，或者对世尊不恭敬的罪过。所以从这个角度来讲，好像并不需要在佛陀面前求什么宽恕，但实际意义上呢，我们了解这个方面是一种忏悔的方式，在佛面前忏悔一切的罪过，然后请佛陀加持自己能够得到清净，这样一种方式。所以说呢，他为了这样一种目的，也能够为了佛陀常住在瞻洲园当中受供养，他在佛面前祈祷：为了瞻仰供养佛陀，我自己才常住这个园当中恭敬承事，祈祷世尊能够常住此处。

而辐轮王之一千太子亦如父王诚心祈请，且个个皆得供养如来及其眷属三月。此时海尘婆罗门正以乞讨之方式云游整个南赡部洲，并沿路劝请众生皈依佛门，发菩提心。当时像这样一种五百大愿的主要人物呢，海尘婆罗门在辐轮王和一千太子供养佛陀三个月的期间呢，他在通过乞讨的方式云游整个南赡部洲。通过乞讨的方式也有很多目的的，因为海尘婆罗门呢，从他当时的境界，还有从后面在最后这个论典结束的时候，在叙述佛陀在各个不同的城市发菩提心的时候，可以看出实际意义上海尘婆罗门在这个时候呢，早就已经积累了很多很多时间的资粮，早就已经发起了菩提心了。

所以从这个方面，他的身份应该是一个菩萨。如果他的身份是一个菩萨，而能够通过乞讨的方式云游的话，就可以和很多众生结缘。实际上他的身份如果是一个殊胜的菩萨，然后其他的众生给他供养这些饮食的话，不管他发心不发心，当时直接得了灭度的利益，如果能够供养饮食给这个菩萨的话，他就已经种下了解脱的善根了。所以说很多菩萨通过乞讨的方式呢，也能够度化众生的。然后呢，沿路劝请众生，如果没有皈依佛门呢，让他们皈依佛门；没有发菩提心呢，劝请他们发菩提心。

当真言、根据轮傅、无畏，然后虚空、资生成就等众一千太子如辐轮王一样，各自圆满供养了三个月后，又用了八万四千七轮宝等广作供养，凡此种种，并不稍逊于辐轮王。辐轮王的一千个太子，这个方面只列了几个名字吧。实际上一千太子也是和他的父亲一样，各自圆满供养三个月，然后又用很多很多这样殊胜的供品广作供养。

供养完毕，有太子发愿要成为梵天、帝释天等天主及声闻乘者或富翁之类。如此超过了二百五十年后，所有太子皆已轮番供养过如来，并忏悔发愿。海尘婆罗门也结束云游，来到瞻洲园。那么这些国王或者太子，他们在供养完毕之后呢，一般来讲是要在佛陀面前发愿，因为它有这样的一种善根吧。像这样的话，如果说是单单发愿、没有善根呢，这个方面的愿好像就成了一个空愿一样，没有什么很大的意义吧。然后呢，如果单单是你做这些善根、不发愿呢，好像就是一个船没有舵一样，没有办法驶往目的地。所以说呢，在宋朝的永明延寿禅师，他有一个论典叫做《万善同归集》吧，在《万善同归集》当中讲这个问题的时候，他也讲到过发愿和加行之间的关系。如果你单单是发愿，口头上发个愿，什么都不做的话，像这样的愿就没办法成就，就成了一个空愿。

然后呢，你如果就是做了这样一种实际的加行，比如说你做了供养，但是你没有通过发愿来摄持的话，像这样一种加行呢，就不知道成熟于哪个地方，有时候这个善根呢，就会散乱的。所以从这方面讲的时候，一方面也要做加行，但是另外一个角度呢，发愿是特别重要的。那么这些国王，这些太子在供养了佛陀很长时间之后呢，各自发愿，有些发愿要成为梵天、帝释，有些发愿要成为声闻，像这种声闻、缘觉，有些时候发愿要成为富翁等等。

那么这个时候呢，在佛陀面前发愿之后，海尘婆罗门已经回到了赡洲园。他一到此，便用种种食品、器具，祈请宝藏如来，供养七年。宝藏如来慈悲开许，海尘似如辐轮王所作广大供养一般，于如来前奉行恭敬供养及承事。

那么下面呢，开始讲了，宝藏如来解释梦境。一日海尘心生一念：我已让百千无量众生皆发无上圆满成就佛果之菩提心，而不知辐轮王又是如何发心，是人王发心还是天王发心？

那么就说海尘婆罗门呢，有一天他自己生起了这样一个念头，他是说我已经让成千上万的人发起菩提心了，但是这个时候我们国家的君主，这个转轮王，这个辐轮王，他自己是发了怎么样的心呢？他在佛陀面前供养了很多资具，那肯定是发了愿的，那么到底发了个什么样的愿呢？是发了一个继续当人王的这样一种发心呢，还是说发愿以后依靠这样的功德当天王，发了这样的心呢？那些发愿得声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？

那么有的时候呢，有些人发了声闻心和缘觉心，那么如果是发了这样的心，从海尘婆罗门的意思来看的时候，或者按照他后面的这样一种行为来看的时候呢，他把他们当时很多发声闻、缘觉心的这个心行呢，已经校正过来了，因为像这样的话，声闻、缘觉心呢，按照下面来讲，似乎是已经入了歧途，逐渐逐渐地迷失了正道这样一种心。还有呢，有些时候呢，是发了无上佛果菩提心的，那么这样一种菩提心到底是怎么样一种菩提心呢？他也想要了解。

“我发愿获无上圆满佛果，并度化所有有缘众生。国王所愿为何？佛陀、声闻圣者、天龙夜叉皆应于梦中提示我。”像这样的话就做了一个祈祷。所以说呢，他就想在梦中就知道这一切情况。作是念已，当夜于海尘婆罗门梦中，无数恒河沙如来皆现其前，众如来赐海尘许多朵由金叶、银根、蓝宝石花须、十津宝花蕊组成的宝莲，每朵莲花中都有日轮，日轮里有七宝伞，一一太阳放光无数，光芒全部融入海尘婆罗门之口。

像这样的话，如果是在梦中能够出现这样的瑞相的话，可以说是非常吉祥的。有的时候呢，在凡夫位修法的过程当中，如果能够梦到这些佛菩萨，或者能够梦到种种瑞相的话，就说明自己智慧、福德增上的表相，或者说是一种修法有成的表相等等。这方面在各种各样的论典当中有讲的，而且在《白莲花论》的最后呢，也有讲到如何分析梦境，哪些是好的梦境，哪些是不好的梦境等等，这方面也有很多分析吧。

反正不管怎么样，如果能够梦到佛菩萨，赐予自己很多很多祥瑞的东西的话，一般来讲都是非常吉祥的梦兆。但是很多时候呢，一般的凡夫人呢，都特别喜欢把自己的这些梦境给别人宣讲。前面我们讲了很多次吧，像这样的梦境，虽然好是好，你自己梦到之后呢非常欢喜，但是切记不要给很多人讲这些梦境，自己怎么样梦到佛菩萨给自己加持啊、给自己授记啊等等。有的时候呢，说完之后，很多殊胜的梦境就会消失，很长时间之后都不会再梦到第二次的，有这样的一种情况。所以说很多这样一种也算是一种修法的验相吧，千万不要给很多人宣讲。一旦宣讲的时候呢，在密乘当中呢，也有泄露秘密的这样一种嫌疑啊。所以说自己有这样的梦兆，或者说在修法的时候得到某种加持相，这方面自己好好地保密。

实际意义上呢，你离真正初地的解脱果还远得很，只不过是一种兆相而已，实际上并不是说真正已经得到了某种殊胜不退的成就了。因此说在自己还没有得到真正不退的成就之前，很多魔障会乘虚而入的。如果你自己不讲出来的话，很多魔鬼就没办法给你做障碍；如果你说出来之后呢，很多魔鬼就会给你做障碍了。所以有很多很多这样一种缘起的特法，因此呢，我们在梦到有些殊胜的梦境的时候呢，还是自己保密比较好一点，保密还是好一点。所以这方面呢也必须要注意的。

海尘自己身体亦成如上千由旬之茎，茎面广大清净，且体内遍满六十百千俱胝结跏趺坐菩萨众，各于莲座上入深禅定。日轮放光于海尘头顶，七宝伞绕身到梵天世界。海尘四周围绕以五颜六色之缤纷鲜花，花中传出天人美妙乐音。这方面的种种梦境所含的意义呢，下面宝藏如来还要一一解释，这方面只是在梦境当中的景象。

恰在此时，海尘望见辐轮王遍身涂血，头变猪头，东奔西走，盲冲瞎撞。他吃了许多众生后，坐于伊兰大树下，许多众生又来吃掉辐轮王，及其骨架也被啃食一空。而其他众生倏尔不见，国王尸骨又复生肉，身体上最终又生出猪头。

这方面呢他就是梦到辐轮王，梦到辐轮王的时候遍身涂血，他自己的头都已经变成了猪头。他虽然有的时候在梦境当中呢，做梦的时候不是以某个人的形象，但是有的时候在梦境里直接就知道这个是某某人。所以这个时候呢，当然海尘婆罗门他是一个菩萨的身份，和一般的凡夫人不一样，但是呢，这方面虽然没有直接梦到这就是辐轮王，但是他已经变成了猪头，还是知道这就是辐轮王他自己变成了这样一种可怕的形象。

于是又开始狂奔且吃众生，吃毕又坐于哎唎拉大树下，就被其他众生所占，如此循环不已。

这个方面下面就是对很多王子的梦境。之后有些王子长猪头、象头，有些长犀牛、狮子、狼、狐狸、狗、猴子等各种牲畜之首，且身体遍覆鲜血。他们也吃食众生肉，吃完坐于哎唎拉大树下，接着又有众生前来吃他们，吃至骨架亦无。而后又生肉，长出兽头，再食其余众生，反反复复，不知何时终了。

这方面就是对一些太子的这样一种梦境吧。有些太子则以豆蔻花装饰自己后，骑于犀牛或马车上，一边向右边方向望去，一边就渐入迷途。这方面有些太子，他的梦境不像前面这些国王还有这些太子这么可怕了。像这样，但是虽然不是这么可怕，但是还是逐渐逐渐地就进入歧途。

下面的话就是宝藏如来一一还要解释的。

帝释天、梵天此刻也来到海尘面前，并对他说：“你应给众王子一人供养一朵宝莲，其余莲花可分诸国王臣民。”海尘听从吩咐，于是开始给诸人分莲花。正分之时，梦忽觉矣。

而海尘醒后，暗自思忖：国王太子想必喜欢轮回之安乐；骑马、骑犀牛之属，料想已发下入声闻乘之愿。他在想，这些国王还有这些变成了长了猪头、象头等等，长了各种畜生之头的这样一种太子呢，肯定是喜欢轮回，发下了当时在如来面前发下了这样一种后世得到人天安乐的这样一种愿，所以说呢，肯定有这样一种轮回的梦境。而这个骑马骑犀牛的这个眷属呢，他肯定是已经发下了这个入声闻乘之愿，虽然就是说比较三妙，但是呢还是一边走呢，一边就是渐入这个歧途的。

我能见到诸佛放大光明，应代表我让南赡部洲众生获三福德之功德。那么在这个地方，三种福德呢，可以说是在《俱舍论》，或者那个清幼疏的观点来看的时候呢，布施、持戒和修行，布施、持戒和修行实际上就是这三种福德；有的时候是讲的布施、持戒和智慧，像这样的话就是这三种吧。在《俱舍论》当中呢是布施、持戒和修行，那么在清幼疏当中呢是布施、持戒和智慧，像这样的话就是三种福德。这三种福德呢，就犹如明灯一样。这个以前我们学过清幼疏，实际上已经了解的。

我已引领无数南赡部洲众生趋入善法，且供养佛陀七年。具体梦境之解析，已经问于如来。梦中我见到十方诸佛，诸佛还送鲜花于我，我已发无上菩提心。于此梦相究竟有何关联？应问如来。我还见莲花及花中日轮，光明赫奕，日光入我口中，身体便长增大，体内有许多结跏趺坐禅定之菩萨。帝释天、梵天要求我把莲花分给诸人，这些又是什么因缘？到底又标志着哪些真相？我应详细问于如来。

像这样的话，第二日早，海尘来到宝藏如来前，先行种种饮食供养，待圆满后坐于佛阶第二座垫上。此时辐轮王与一千太子为听法故，也来到佛前。海尘婆罗门在众人前讲述完了这个梦境。

世尊于是说道——那么他就请佛陀给他解释这个梦境，然后请求完之后呢，佛陀给他解释：“海尘，你见恒河沙数佛陀，且送你莲花，花中有光融入汝口，此乃你云游四方二百五十年，引领无数南赡部洲众生发无上菩提心之功德所致。”

首先，梦到恒沙的诸佛，而且一些诸佛送给海尘婆罗门很多莲花，然后花中有光融入海尘婆罗门的口中呢，主要就是说海尘婆罗门在二百五十年当中，劝无数的南赡部洲众生发无上菩提心的功德所致的。所以说呢，在很多这样一种经典当中讲到，如果自己生起菩提心，他的功德不可思议；然后能够通过讲经说法的方式，能够令其他的众生生起菩提心的这个功德也是不可思议的。而且有的地方就直接讲到，比如说现在我们自己的菩提心还不是很稳固，但是如果自己能够通过种种方便而令其他众生发起菩提心的话，通过这样的功德呢，自己的菩提心就会逐渐逐渐稳固的。

而作为一个大乘的佛子来讲，如果能够生起菩提心，能够得到一个稳固菩提心的状态呢，那么对我们自己修持自利或者说修持他利来讲呢，都是必不可少的。所以说呢，有这样的一种殊胜方便的缘故呢，平时我们在一切可以说时间当中呢，能够劝别人发菩提心，或者别人虽然已经发了菩提心，但是不稳固，自己能够通过种种的比喻、种种的教言、种种的教证等等，能够坚固他的这个菩提心，能够让他坚持行持菩萨行的话，从这个角度来讲的话，那么自己以后的这个菩提心呢，就会逐渐地越来越增上，越来越稳固，越来越清净。

所以说呢，最终通过世俗菩提心过渡到圣者菩提心当中，所以这个方面呢，是一种圆满自他二利非常非常殊胜的方便。所以说自己呢，对发菩提心的这样一种种种的因、种种的比喻、种种的四谛的修法，怎么样就是说没有生起、生起之后呢怎么样稳固清净，乃至于什么是世俗菩提心、什么是胜义菩提心等等很多修法呢，必须要闻思很多广大无量的这个经教，自己相续当中了解之后呢，然后再给别人也是能够如是地劝诫，也令他们能够生起这个无上的菩提心。

所以说像这样的教授呢，比如说在《华严经》当中，在《入菩萨行论》当中，在我们现在能够见闻到的很多很多这样一种教授当中呢，实际上是比较清楚的。所以说我们现在努力要学习，然后学习完之后呢，尽量自己能够对这个菩提果生起意乐，对发起菩提心生起意乐；然后自己生起之后呢，努力去劝请别人也能够发起菩提心，就像海尘婆罗门如是如是劝请其他众生发菩提心一样。

因为像这样的菩提心，如果真真正在自己的相续当中能够生起的话，这个菩提心的境界、菩提心的体性，它是非常清净的。也就是说，如果真正自己内心当中生起了菩提心的话，那么自私自利的心是绝对没有的，寻求世间法的心肯定是没有的，很多想要犯戒律或者想要造罪的这样的心可能也是没有的。

所以说呢，主要我们只要能够真正生起一个殊胜的菩提心，能够劝别人发菩提心的话，这个方面就是成佛的无上的精进了。所以说从这个角度，对于这方面的教言呢，自己必须要引起很高的重视。那么现在呢，我们可以说知道在佛学院学习很长时间的这些道友呢，对这个菩提心的重要性呢，基本上怎么样发起的方法呢，都是知道了。

而且呢，就说每次在我们听法之前呢，都说要劝请大家为了度化一切众生呢，发起这个菩提心，相当每天能够这样串习，每天都是那种观想，这样一来我们肯定在这个听法很长时间之后呢，内心当中呢就自然而然有这样一种想法，也就是说，不管是我们在听法的时候也好，还是在做其他的事情也好，不管是别人在劝请你，还是没有劝请你，反正如果你自己通过这样的修法，这种修法在你的内心当中如果是非常纯熟了，非常纯熟的时候，当你要做一个善法之前，你自然而然就想到了我做这个善法是为了什么呢？

就为了度化众生，为了度化一切众生成佛。所以说这样一种菩提心呢，就自然而然在内心当中引发了，这方面就成了平常我们讲的习惯成自然。那么其他很多很多我们自己在这个贪嗔痴方面呢，现在可以说是很多事情是习惯成自然的，很多这个贪欲、嗔恨、愚痴啊，很多不如法的心行呢，可以说自己虽然不想生起，但是它非常自然就那么产生，这个方面是一种习惯的力量，是一个习惯的力量。那么菩提心的状态也是这样，世俗菩提心呢，它是一种心所，世俗菩提心呢，它是一种有为法。

所以说呢，既然是一种心所，是一种有为法呢，也可以通过不断串习的方式呢，在自己内心当中纯熟，使这样的一种善心所呢习惯成一种自然。如果这样一种习惯成自然之后呢，乃至于自己在走路的时候，乃至于自己在做任何一个善法的时候，都能够有菩提心摄持。如果能够这样的话，我们大家学习过很多菩提心的论典、经典，它实际意义上发起一念菩提心的功德，那就是无量无边的。可以说如果像这样菩提心的功德是有数量，有这种色法的话，虚空没办法容纳的。

所以说一念菩提心是这么大的功德，我们念念生起菩提心，在做每一个善法之前不忘失菩提心，这样的一种功德就更大。那么这样一种功德很大的话，就能够帮助我们在迅速的时间当中积累很多很多无量无边的资粮，迅速地能够帮助我们调伏烦恼，帮助我们迅速成佛的。所以这方面的话，自己发菩提心，劝请别人发菩提心呢，是非常重要的一个事情。

这个时候呢，在讲的时候呢，也是因为海尘婆罗门劝请无量众生发菩提心的缘故呢，他自己有这样殊胜的梦兆。而如此利益众生，使他们发心，诸佛皆为你授记，而众世尊又送七宝宝伞，高至梵天，此为你将来成佛时，妙音周遍十方恒河沙世界之表征。就说是这个佛世尊在梦中送海尘婆罗门这样七宝宝伞，而且这样的七宝宝伞高至梵天呢，就表示海尘婆罗门最终成佛的时候呢，他所宣讲的妙法之音、妙音呢，能够周遍十方恒河沙世界，是这样一种表示。你之肉髻见而不令人生厌，将为整个三界之庄严。于是还是这样一种，像这样的话，七宝宝伞这样一种缘起呢，还是说明了最后这样海尘婆罗门成佛之后呢，具有一切功德之首的这样一种殊胜的肉髻，而且这样的殊胜的肉髻呢，是令一切众生百见不厌的，像这样的话，成为整个三界之庄严。

而你体内有六十百千俱胝禅定菩萨，表你未来成佛时，将使无量众生发不退转菩提心及发愿成佛。然后呢，这个晚上，海尘婆罗门梦到自己身体当中有很多很多菩萨在入禅定呢，就表示这个海尘婆罗门将来成佛的时候呢，他将引导无量的众生发起菩提心，然后呢，引导无量的众生来修持这个菩萨道的这样一种殊胜的缘起，或者说一种殊胜的真相。你涅槃后，这些众生于微尘数劫后，必在其他种种佛国刹土成就佛果。然后呢，像这样的话，在他涅槃之后呢，这些你调化的众生呢，在微尘数劫之后，必在其他的种种佛国当中，不同的佛国当中呢，就都能够成就佛果。

因为这个方面呢，是这个佛陀令他们发菩提心，然后令他们行菩萨道的缘故呢，所以说呢，他们在很多劫之后呢，必定会成佛的。并感恩礼赞道：我等今日成佛，全赖海尘婆罗门昔日发愿之力，此为你梦中体内显现众多菩萨之所象征。像这样的话，就是一种这样一种象征。

至于梦中诸国王及太子变生负穴，但吃于众弊，又坐于哀饶喇大树下，被其余众生吞食，忽尔身体又恢复如初，便如上所为，翻来覆去，轮番不休。此等现象皆显示愚笨之众，虽经劝化而后发心行善，但只愿以此善根得人天果报，故而才成为众生享用品。那么这个时候呢，在梦中梦到了国王和这些太子呢，变生麑藴，然后吃其他众生，又被其他众生吃掉，这样反复的很多事情呢，实际上就在表示他们发下的这个愿呢，是发下的一些后世当中得到人天善果的这样一种轮回的愿。

所以说这样的轮回的愿呢，因为发了这个愿，他的善果呢，必定是这样作成熟。而且就是说他们在发愿之后呢，按照很多惯例来说的时候，佛陀都是说“愿你的愿能够成办”，这样的话，通过谛实语来做加持的。所以说如果说佛陀通过谛实语做加持之后呢，如果发愿成佛，最后就成佛了；然后你发愿成声闻缘觉，最后成声闻缘觉；然后你如果发愿成为这样的转轮王、梵天、帝释呢，佛陀谛实语加持之后呢，也会在这个方面去作成熟的。所以说呢，既然是发愿在轮回当中做这些梵天帝释，那么肯定在轮回当中呢，绝对就是轮转不休的这样一种情况，实际情况就是轮转不休的。所以说如果是这样的话，他们这样发愿之后呢，就是自己去吃他们，其他众生又吃自己，现在好像就说是在轮回当中，这样生生死死、死死生生的这样一种情况的表现。

那么像这样讲的时候呢，这些现象就显示出愚笨之众虽然经受了这个佛陀的劝化，因为前面讲到了辐轮王也好，还有这些太子也好，他们供养佛陀之后呢，佛陀给他们宣讲了很多很多妙法，他们虽然经受了佛陀的劝化，发心行善，但是呢，发愿把这个善根成熟到人天果报上面，所以说通过这样的善根成熟，才成为这个众生享用之品，或者是成为这个轮回之因了。

实际上我们按照这样一种次序来进行观察的时候，刚开始讲的时候呢，就是对这个见闻忆触、念名号啊，或者做顶礼，只要稍稍接一点缘呢，马上就可以当下种下这个解脱的善根。我们在讲功德品的时候呢，这个方面是很清楚的。

那么一旦进到发愿品的时候呢，这个方面的层次呢，就没有停留在这样一种泛泛的表面上，就是说你能够成佛方面讲了，进一步就是说，如果你想要很快解脱的话，你千万不要发这些在轮回当中得到人天善趣的这样一种愿。因为这个地方佛陀讲得很清楚的，这方面只是显示愚笨之众经过劝化之后呢，虽然发心行善，但是呢，他只愿意这个善根得到人天善果。

所以从这个角度来讲呢，佛陀是一步一步开始对我们进行调化。首先对佛的功德生起一个很大的信心，然后我们就开始对佛陀进行供养啊、顶礼啊，做很多善根。进一步呢，我们有这样的信心之后，进一步说，如果你发愿不正，如果你发愿只是得到人天善果，这个是不对的；你发愿得到声闻缘觉果，这个也是不对的。那么只有发愿成佛，菩提心摄持你的善根，这个方面才是诸佛欢喜、诸佛所称叹、诸佛所加持的这样一种殊胜的修道。

然后，在这个方面发了菩提心之后，再进一步地赞叹能够发愿摄持浊世众生的这样一种菩萨呢，才是大菩萨；发这样的愿呢，才是真正犹如白莲花一样的一种菩萨。所以说它一个次序就是这样慢慢慢慢过来的。最后我们学完发愿品之后，再去看一看佛陀发愿之后，怎么样在轮回当中积累资粮，最后成佛之后摄受浊世众生这样一种果来看的时候呢，我们肯定会跟随释迦牟尼佛，跟随海尘婆罗门，他是怎么样发五百大愿，我们也是可以这样发五百大愿的。

所以说最后成为犹如佛陀以前发愿度化浊世众生一样，我们也发愿以后度化这个浊世的众生，通过一步一步成熟我们的相续。如果一下子让我们发愿取受这个五浊恶世，调化这些刚强难化的众生的话，可能一下子接受不了。所以说就通过这样的次序逐渐逐渐使我们的相续成熟，然后最后发下一个像释迦牟尼佛当年所发的五百大愿一样的愿，没有任何的困难了。所以它有这样一个次序，这个顺序开始慢慢呵斥这些发愿获得人天善果的、声闻缘觉果等等，慢慢地开始呵斥这样一种发愿了。

诸趣之中天人有死堕之苦，转生为人后又受生老病死、爱别离、怨憎会等百般痛苦折磨，旁生有愚痴及砍头之苦，饿鬼饱受饥渴之苦痛，地狱离不开寒热煎熬。此类愚辈皆得辗转于六道中，受此种种众苦。

这方面开始为了使他们转变这个意乐吧，为了使他们转变这样的意乐呢，开始宣讲六道轮回当中实际上是没有一个安乐处的。三恶趣自不必说了，然后三善趣当中人道有爱别离苦等等，然后非天有作战的苦，然后天界有许多的痛苦等等，一一做介绍，使他们的心能够转变，开始转而求解脱道方面来的。

而至于“梦见以豆蔻花装饰己身，骑犀牛及坐马车之辈前往弥陀，这当代表一些受你劝化而行三种福德之人，只顾自己入于寂灭，已去如声闻乘。”

这方面就对海尘婆罗门解释了梦境。然后还有一种梦境呢，比如说海尘婆罗门，帝释梵天吧让海尘婆罗门把这些莲花分发给这些国王，这方面是不是也是在劝请他们发菩提心啊？这方面宝藏如来这个地方没做解释，但是从后面说海尘婆罗门劝请辐轮王发菩提心、劝请诸王子发菩提心这样一种过程来看的时候呢，当时帝释梵天在梦中让他把莲花一个一个交给这些国王，交给这些王子呢，是不是代表在劝他们发起菩提心的这样一种梦兆？这方面宝藏如来没有做解释，我们在从后面观察的时候，是不是从这个方面可以理解海尘劝请众生发心。

海尘听罢就对辐轮王说道：“国王获此暇满难得人身，且值佛出世，似如昙花现世，短暂而又稀有。”

当然在劝国王的时候呢，国王你应该知道，现在获得暇满人身是非常困难的，而且获得暇满人身之后又值佛出世，这方面又犹如昙花现世一般，特别特别的稀有。实际上，昙花一现在现在的世间上，就认为昙花一现好像就是昙花开花的时间特别短暂。所以有的时候从现在我们的观念当中是这样，但是按照佛世的时候那种昙花，和现在这种昙花一现意义是不一样的。怎么样意义不一样呢？实际上这样的昙花只是在佛陀出世的时候，这个昙花才会开。然后佛陀一入涅槃之后，昙花马上就没有了。

然后不管你在什么时候，反正是佛陀不出世的时间，永远不会有昙花，这样的话可以说是发芽啊或者开花啊，这方面是全部不会有的。所以从这方面讲的时候呢，只有佛出世的时候才有昙花，所以这个方面是更加稀有的。“而况且又对善法生起信心，且发下大愿，亦为难能可贵。”然后你对善法、对佛陀生起这样信心，而且能够有发愿的机会，能够发愿的话，相当也是更加难能可贵的。“但不知国王之佛，王政实乃痛苦之源，四大部洲之王位政权亦成痛苦之因，如今以此只能于轮回中长久感受痛苦。”

从这个方面讲的时候，主要就是从整个轮回的状况给国王分析的时候，好像当时短时间看的时候，如果你成了一个转轮圣王的话，一般的转轮圣王都能够劝其他众生行十善的，一般来讲都会劝使众生行十善。所以说从当时的因来看的时候，转轮王能够劝其他众生行十善，他后面的果报应该是善妙的。但是，因为这必定是轮回当中的无常法，所以从比较长远的角度来看，你现在得到转轮王的王位，能够劝其他众生行十善，这也是一种有为善法而已，有为善法终究会变化，终究会坏灭的。所以说一旦等你自己的引业尽了之后，还会堕入恶趣当中受这种痛苦。

所以从这个方面观察的时候，四大部洲的王位政权，或者说转轮王的地位，只能成为轮回当中长久感受痛苦之因。而人天福报，亦如微风，飘忽不稳，且终将散逝。凡夫只知喜求水月般的妙欲，又始终不知厌足。喜好人天福报者，将来必有堕落之日。何况人天诸界中，本身就要感受六道各自不同之种种痛苦。所以这方面一方面是海尘婆罗门当年对辐轮转轮王的一些劝诫，实际上也是对现在我们在座的这些佛陀弟子的一种劝诫吧。

怎么样劝诫呢？实际上核心的内容是什么呢？就是告诉我们，我们现在学习佛法，现在有时间供灯供香，或者做一些善法的时候，千万不要发愿以后成为什么样的一个国王，发愿成为什么高官，发愿成为具有大势力的法师、具有大势力的施主，这方面千万不要发这些可以说转生轮回的愿。因为是这样的话，这个地方海尘婆罗门对辐轮国王一一解释得特别特别清楚，即使你得到了帝释梵天的果位又怎么样呢？必定还是会堕落的。所以现在有机会、知道发愿的时候，必须要发广大的愿，发了广大愿，最后的果才是终究善妙的果。

“此等漂流于轮回中之凡夫，因无善知识引导，诸如以前没得到的境界以后想得到，以前没证悟今后一定要证悟，过去没现量见到将来要现量见到之类的大愿，这类众生断不可能发下，也不会精进修持。”

也就是说，如果我们真正流转在轮回当中，现在发愿不是为了求解脱，只是为了得到一些人间善趣。发了这个愿，最后这个愿成熟的时候，在轮回当中流转的时候，因为自己没有发愿生生世世依止善知识，由善知识给自己讲法、引导自己走向解脱，没有发这样的愿的缘故，自己在六道当中流转的时候，像以前没有得到的殊胜无上法的境界，自己必须要得到，像这样的愿也没办法发、没办法修持；以前没有证悟的境界以后一定要证悟，像这样也是没有办法发愿的；还有以前没有现量见到诸法实相的境界，将来发愿现量见到，这样真正有意义、对自他都有实益的大愿，这类众生是没有机会发下的，也不会在发愿之后去精进行持。这方面全部来自于当初自己发愿错误了。

所以有的时候我们对这样的一种问题，必须要清清楚楚地认识到。清清楚楚地认识到之后，自己发愿的时候才会以比较坚定的方式去发愿：无论如何，我的善根绝对不成熟在世间法方面，反正我的一切善根全部成熟在出世间法方面。去发这样一种愿的话，以后生生世世自己的愿力成熟之后，自己对世间法没有任何兴趣，对出世间法就有很高的热情去修持，也有很好的缘分，这方面是非常非常关键的。

所以我们可以看到，现在的修行人当中，有些人就是想学佛法，但是没有这样的机会，这方面我们可以推测，是不是以前发愿的时候没有很清楚、很坚定地发愿。很多居士、法师在累劫的时候，虽然有时非常想学佛法，但实际上没有善知识指引，没有学到真实佛法的机会，这方面可能也和以前的发愿力是有关系的。

而有些人，比如说在座的道友，也想学佛，也能够遇到善知识的摄受，能够学到真实、毫无垢染、非常清净的佛法，我们想这绝对是自己的愿力所致。而且现在我们在听完佛法之后做回向，把这些善根回向无上菩提，发愿生生世世不离上师，生生世世得到上师的摄受、听闻佛法，每天这样发愿，肯定以后不管自己是迅速得到解脱也好，还是没有迅速得到解脱，反正这样的愿发下之后，以后生生世世当中，自己就会被自己所发的大愿所引导，肯定生生世世当中遇到善知识，生生世世当中修学佛法。所以这方面是非常关键的问题，最初发这些愿是非常关键的。

“而他们对能灭尽一切痛苦根源之菩提心，不仅不希求，反而心生厌烦；而于一切痛苦轮回之根，则无有厌离之意。”那么这方面在现在很多众生相续当中体现得比较清楚。有的时候不说其他人，好好观察一下自己，是否对这样一种真正能够引发自他二利、最为殊胜、能够彻底灭尽一切痛苦根源的菩提心，有点心生厌烦？确确实实，如果产生这样一种想法，必须深深地忏悔，在佛菩萨面前做深刻的忏悔。因为你要生起厌离的对象是什么呢？是自私自利的想法，对世间八法的贪图，对这方面心生厌离；但是你现在反而不对这些法心生厌离，反而对殊胜的菩提心生厌离了，绝对就是一种魔障的显现了。

所以说像这样的话，必须要把这方面了解了。这方面就是说，没有福报的众生呢，就会对一切轮回的根——比如说现在的一些看似美满的权力啊，或者这样一种财产啊，一些美色啊，或者像这样一种名声啊，本身来讲的话，是一些痛苦轮回的根，但是对这些呢非常希求，没有生起厌离心。从这个角度来讲呢，也是一个以前没有好好发愿的果报吧。

“国王，轮回实为所有烦恼痛苦之根，须加以细心观察。国王已于佛法上做了大事，种下大善根，又对三宝深信，于佛陀前作能得大受用之供养，又为转生善趣而守持戒律，且亲聆佛陀宣说法要，亦得大智慧，广行上供下施之举。圆满此等善根后，国王，国王无上圆满的菩提心。”

这个时候呢，就是海尘婆罗门就对国王进一步劝导：“国王，你现在呢，就是已经在佛法上面做了很大的事业，供养佛法僧三宝，种下了很大的善根了……”等等等等。那么在这样的前提下面呢，你应该好好地，为了度化众生而发起菩提心，如是进行劝告的。

但是有的时候呢，我们说呢，身居高位的人就非常难以劝化，很难以劝化。所以有的时候对这些身居高位的人，那国王也好，这些大臣也好，这些富翁也好，真正你说“你现在这些福报、现在你这些善根呢，就没有办法帮助你实际上解脱，你必须要发起一个出离心，必须要发起菩提心”，在他面前说很多次呢，不如对一般的人你说几次能够产生很大的效果吧。但是在这个方面，辐轮王他也是一个非常有善根的人，所以说呢，在海尘婆罗门劝请几次之后呢，他自己就开始发起菩提心来了。

辐轮王则回答道：“我不想发无上圆满菩提心。”为什么不想发呢？“我也想轮回中之安乐，我也做了布施，也守持了戒律，还听闻了佛法。”这个方面就是这个三福业吧，像布施、持戒，然后还有修行或者智慧方面呢，三福业他已经做到了。做了这些三福业的这样一种发心是什么？就为了享受轮回当中的安乐。“怎奈无上菩提非常难得，故我不欲发此大愿。”他就认为呢，无上菩提果非常非常难得，应该要三大无数劫的苦行才能够得到。所以说呢，他自己不想发这样的愿。

实际上很多众生呢，也是这样想的吧。现在呢，轮回的安乐很容易得到，但是无上菩提的果不好得到，也就是说当他们在发愿的时候呢，就很难发起这个殊胜的菩提心来的。现在如果我们在相续当中能够发起菩提心呢，就说明我们自己的内心当中呢，以前肯定是修持过如此的善法的，肯定也是得到过这样一种机会的。所以说生起善根的时候呢，必须就要趁热打铁，然后再接再厉呢，使自己的相续当中已经产生的菩提心的嫩苗、幼苗，能够方方面面保护它，不要让它被其他的冰雹、被其他的这样一种外缘所摧毁。然后一边保护呢，一边好像经常修大悲心滋润它，使它不断地生长，不断地生长。所以像这样呢，才是我们现在这个修法的一个比较关键的地方。

海尘婆罗门听后就再三劝请道：“大王，菩提道善妙异常，理应发愿。”实际上呢，从菩提道的角度来讲呢，是非常善妙的，非常善妙。所以从刚开始发菩提心开始，然后至成佛之间呢，整个菩提道是非常善妙。在这个过程当中呢，圆满自他二利，而且尤其是在自己的菩提心发起之后呢，他自己不会认为成佛积累三大无数劫的这样一种苦行是相当痛苦的一个事情。他不认为这个是一个很苦的事情，真正认为这个很苦的，是自己的真正的菩提心还没有产生的时候，无伪的菩提心还没有生起的时候呢，他就认为为了众生去行这些苦行非常非常地困难。但如果真正的无伪菩提心产生了之后呢，从这个时候开始，自己的菩提道呢，绝对是从安乐到安乐的。

这个方面就是《入菩萨行论》当中讲到的这个问题，真正的菩提心呢，是从安乐趋向于安乐。你真正的菩提心发起来之后呢，时时刻刻处在为了度化一切众生自己行持善法的这种安乐当中。然后呢，这样一个安乐，它的果是什么呢？它是究竟的、自他二利的大菩提果。所以从这个方面观察的时候呢，菩提道是善妙异常的；认为它痛苦的，是还没有真实接触到、还没有真实生起来的时候认为它痛苦。所以从这个角度看的时候，应该发愿。

“菩提道通达无碍，理应起信。”像这样整个菩提道来讲的话，如果真正通达了之后呢，它不会有什么任何的障碍的。所以说从这个角度来讲，应该起信心。而且尤其是这个菩提道呢，对圆满自他二利这个角度来讲，确实是整个菩提道从它的本体来讲，绝对是没有丝毫的障碍的。“国王，你不是想得到究竟的安乐吗？你如果真的想得到这个究竟的自利安乐，还是应该修此菩萨道，还是应该发起菩提心，真正从这个方面呢，你的真正的自利才能圆满的。”

“菩提道是清净心之道，是正直大道，绝无弯曲。”菩提心呢，完全是一种清净心，没有杂丝毫的烦恼，不要说是一般世间八法的烦恼，就是说自私自利的这个想法在菩提道当中呢，都是没有的。所以说它从这方面讲是清净心的大道，而且是完全没有弯曲的正直的大道，就是菩提大道。

“菩提道无有麻烦障碍束缚，亦无有狡诈烦恼之属，清净非常。此道乃一切诸佛所加持，汝应生欢喜心。”那么，菩提道是一切诸佛所加持的、一切诸佛的共行道，一切诸佛成佛示现，也是通过菩提道可以说获取的。所以说呢，佛陀这样得到无上菩提之后呢，也是对这个菩提道做了甚深的加持的。所以说呢，菩提道是佛陀所加持之道，应该生起欢喜心。

“菩提道如同一切智者之如意宝，汝应珍惜。”一般的世间上的如意宝的话，只能满足世间上的一些所求；而这样的菩提道呢，是真正满足世间出世间的一切自他众生的一切究竟愿望所求的真正的如意宝、究竟的如意宝，就是这个殊胜菩提道，所以说呢，应该好好地珍惜。

也就是说呢，既然有机会，佛陀也在跟前，然后佛陀也是给你们宣讲菩萨修像这样发菩提心的方法，所以说这样的一种善缘，你应该珍惜的，应该珍惜。

对于我们现在来讲，虽然佛陀已经涅槃很长时间了，而且现在我们也处在这样一种五浊恶世当中，但是劝诫我们发菩提心的善知识还在，还有很多宣讲发菩提心的方法以及很多殊胜的法门还在。所以说，像这样的话，如果我们真正能够珍惜的话，还是能够在相续当中生起这样一种菩提心的。而且尤其是在这样一种五浊恶世，看到很多众生悲惨情况的时候，更加容易生起菩提心。

看到这么多众生心生邪见，对佛法、对解脱道没有信心，而且经常诽谤的话，很多时候内心当中对他们就心生悲悯，然后自己会发愿：愿自己能够迅速得到功德，然后度化他们；然后还看到很多遭杀的众生的时候，也能够生起菩提心的。所以像这样的话，生起菩提心的机缘，对于现在我们这个时代来讲，还是应该说是非常圆满的。

“菩提道远离一切不善法，为趣入善趣因。大王，菩提道是涅槃究竟安乐之道，是故国王应发无上菩提心。”

那么菩提道呢，是远离一切不善法的，因为这个菩提心完全是一种善心所，所以说，如果真正发起菩提心，行此菩萨道的话，就完全是善法。而且这样的善法是趣入善趣因，为什么这个地方讲是趣入善趣因呢？因为你要真正从一个初学菩萨来讲的话，如果你舍弃了善趣的身体，得到恶趣身体，这个方面从它的所依方面讲，不是特别的圆满。所以说，才从刚开始学法的时候，必须要得到一个善趣的身体；得了一个善趣的身体，在这个善趣的身体上面守持戒律、发菩提心，才称得上是殊胜的所依。所以说，这个地方为什么要强调菩提道是趣入善趣之因呢？实际上和自己得到殊胜所依之后修行佛法，还是有一个很紧密的关系的。

然后呢，菩提道是涅槃道、究竟安乐之道，所以从这方面观察的时候，应该发起无上的菩提心，这方面就劝请国王发起菩提心了。

今天就讲到这个地方。