释迦佛广传 第七课 智诚堪布

在正宣讲以前，释迦牟尼佛在因地的时候呢，为了度化末法时代的众生，为了度化这样五浊恶世的众生呢，像这样的话，发下了这五百个犹如白莲花一样的这种殊胜的大愿。我现在呢，就在讲发这五百大愿之前，海尘婆罗门如何劝请辐轮王、一千太子，还有其他的帝释、他的随学弟子、他的儿子等等，发起这个菩提心的经过。那么昨天以前呢，我们已经讲过了，辐轮王发愿修持菩萨行，发愿自己清净刹土，而宝藏如来授记我未来呢成为阿弥陀佛、住持极乐世界的这样一种过程。那么今天呢，开始讲对这个大太子以及下面的开始种种的授记吧。

海尘婆罗门又如是劝请针眼太子，太子乃请求佛陀道：“我观恶趣众生有难忍之痛，善趣众生亦为烦恼所缚，再堕恶趣。”

那么首先呢，海尘婆罗门劝请针眼太子发菩提心，然后呢劝请他将一切所有的善根，回向无上正等正觉。那么针眼太子他听到这样一种劝请之后呢，然后在佛陀面前如是地请求。首先呢，他描绘他对恶趣和善趣众生的这种看法。他说呢，这个恶趣众生有难忍之痛，那么就如前面所述的一样，在地狱当中呢有寒热的痛苦，饿鬼呢有饥渴难忍的痛苦，而旁生呢有互相践踏等等的很多很多痛苦。然后善趣的众生呢，也是被烦恼所缚，造下恶业，然后通过恶业呢，再堕入恶趣当中，感受恶趣的痛苦。“而其余众生，又为恶知识摄受，堕于非法黑暗中，灭尽自己善根，复被恶见鲸鱼吞噬而恒处恶道中。”

那么其他的众生呢，有些被恶知识所摄受，被恶知识所摄受呢，像这样的话，就认为这个恶知识是一种殊胜的善知识，然后将自己的一切身心交付给这样一种恶知识。交付之后呢，他自己听从恶知识的教导教言，如是的话，开始积累各种各样的罪行。自己的发心呢，虽然是想得到这样一种安乐，想要得到解脱，但是因为依止了恶知识的缘故呢，自己的所行和自己的所愿呢，可以说是背道而驰了。像这样的话，就是最终堕入非法黑暗当中，灭尽自己的善根，然后被恶见的鲸鱼吞噬，处在恶道当中。

“为此众生，我将自己善根全回向无上菩提，为这些众生能行持菩萨道。”为了这样一种众生呢，针眼太子说呢，我将我的一切善根全部回向给无上的菩提道。对这些众生生起了大悲心，像这样的话，为了度化这些众生，我开始修持菩萨道。“唯愿受苦、缺乏佛法、怯弱之众生，忆念我时，诵我名号，我当以天耳、天眼听闻、照见。”

像这样的话，愿我的一切善根，或是在我行持菩萨道的时候呢，一切受苦受难的众生，或者缺乏佛法法义的众生，一切心里怯弱的众生呢，如果能够忆念我，然后念诵我的名号，然后我以天眼、天耳听到、照见之后呢，给他们做加持。这个也是观世音菩萨在以前因地的时候发下的愿。所以说他以前发这样的愿，为了实行这样一种善愿，不断地行持菩萨道，不断地加持自己的名号的缘故呢，很多众生在受苦的时候，一旦祈祷观世音菩萨呢，观世音菩萨就会马上给他赐予加持，消除他的一切种种的痛苦，种种的怖畏。

实际上从佛法开始有到现在的话，很多众生是因为忆念、祈请观世音菩萨，然后消除怖畏的。那么至于很多人，他忆念、祈请之后没有产生效果，这并不是观世音菩萨的愿力不够，或者说他的心有偏袒，而是自己的心有的时候不是特别地真诚，缺乏这样一种真诚的信心的缘故。所以说呢，像这样虽然做了祈请，但是没有得到明显的效果呢，有一部分的原因还是在这个地方的。

然后呢，还有对一些怯弱的众生吧，有些我们自己内心非常的胆怯，非常胆怯的时候呢，如果能够念诵观世音菩萨的名号，念诵三遍以上呢，观世音菩萨以前发过愿，那么对这样一种怯弱的众生呢，他肯定是恒时做加持的。尤其是我们学过《入菩萨行论》，在《入菩萨行论》当中呢，就讲菩萨有这样的一种描绘吧。所以说呢，有的时候我们处于大众当中，特别紧张的时候呢，如果能够真心诚意地祈祷观音菩萨，念三遍观世音菩萨名号呢，我们就可以解脱这样一种大众的怖畏。以前观音菩萨也是这样发个愿力的。所以这个地方讲到呢，“唯愿受苦的众生，缺乏佛法的众生，怯弱的这种众生”，专门对这些意志力薄弱，或者非常恐怖、怯弱的这样的众生呢，为他们发下了殊胜的大愿。

“此等可怜众生，未得解脱之前，我不先得菩提。”也就是说他这样发了菩提心呢，就是首先令一切众生先成佛。如果一切众生没有得到成佛，没有得到解脱之前呢，我自己不先取菩提果，必须一切众生首先成佛，我再成佛。不单单观世音菩萨，还有其他的很多菩萨呢，都是这样子发菩提心、发菩萨愿的。

那么这样的话，有很多人就非常担心：一切众生没办法度尽，那么是不是意味着这样的菩萨永远没有办法成佛呢？实际上并不是这样的。发心的时候呢，他的心特别地勇猛，就是说一切众生这么痛苦，那么一切众生没有得成佛之前，我自己不成佛的。发愿是不是这样的？但是呢，通过这样一种发愿力，也就是说他们的发愿力越勇猛、越清净的话，他成佛的时间就越快。所以说有的时候呢，我们说我自己先成佛，然后成佛之后呢再去度化众生，像这样的发心力是比较低劣的发心力；我和一切众生同时成佛呢，是比较中等的发心力；一切众生先成佛，我再成佛呢，是最好的发心力，最殊胜的发心力。

所以说呢，实际上按照这三种不同的发心，那么如果说是像国王一样大欲发心，比如说我自己首先成佛，然后呢再去让一些众生成佛，如果是这样发心，一直这样发心，他的发心如果不改变的话，他成佛的时间呢，是三十三个无数劫，他的成佛时间是三十三个无数劫。如果是我和一切众生一起成佛的这样的愿，那么到中间的时候还是不改变，若是这样的话，他的成佛时间呢，是七个无数劫。然后呢，如果是发愿一切众生首先成佛，我再成佛，这样的一种地根菩萨发愿呢，他成佛时间是三个无数劫。所以说呢，有发心力强弱的缘故呢，所以成佛的时间呢，绝对是有快速和迟缓的差别的。

所以说呢，大悲心非常强的菩萨呢，他发愿一切众生先成佛了，像我自己才成佛，他自己实际上呢，通过这样的发心力，摄持的善根也是圆满得非常的迅速的。所以说真正成佛最快的呢，还是这样发心最猛烈的菩萨呢，他的成佛是最快的。所以说呢，虽然一切众生还没有度尽的时候呢，好像是以前发愿的时候他自己不成佛，但是实际上呢，一切众生还没有度尽的时候，他的善根就已经早就圆满了。善根一旦圆满之后呢，他不成佛是不可能的事情。那么从这个方面观察的时候呢，也可以打消我们一些疑虑吧。

所以说这个方面也是，观世音菩萨以前呢，发了这样一种愿：“于此殊胜发愿力，我长久住世，愿众生皆得离苦得乐。”依我殊胜大愿——这个“殊胜”的“殊”字可能是，我看这个小本里面是打错了吧，基本上打的是个“珠”，珍珠的“珠”，但实际意义上呢，应该看它意思来讲的时候，应该是殊胜的“殊”吧。所以说这个方面如果是小本的话改一改，大本的我不知道是不是也打错了。所以这个方面呢，“依我殊胜大愿，我为此等众生恒行菩萨道，愿如来圆满我愿。”

那么为了这样度化一切众生呢，我愿意恒行菩萨道，所以说愿如来圆满我的这个愿望。赐予授记轮王成为无量光如来后，在其显示涅槃与佛法隐没之间，愿我行持菩萨行。也就是说呢，他自己发愿呢是在这个轮王之后的，所以说他发愿的时候呢，轮王已经得佛授记，将成为无量光佛。然后呢，在无量光佛或者无量寿佛——平时我们讲阿弥陀佛——在他显示涅槃，然后涅槃之后，那么他的佛法还要住世很长一段时间，那么在涅槃乃至佛法还没隐没之前呢，我在这个期间呢一直行持菩萨道。

那么无量光如来佛法于后夜隐没，那么最后呢，无量光佛阿弥陀佛的这个教法最终要隐没。那么如果说是无量光佛的佛法于后夜隐没的话，那么我在这个后夜过的时候，在黎明的时候呢，愿我黎明时就成佛。所以说呢，实际上在这个极乐世界当中，实际上就是阿弥陀佛首先成佛，然后成佛之后呢，他要显示涅槃，显示涅槃之后呢，然后他的这个佛法还要继续住世，最后呢，佛法要隐没。那么佛法在后夜隐没呢，是在第二天黎明的时候呢，观音菩萨就发愿他这个时候开始成佛的。“请宝藏如来与十方诸佛为我授记。”

宝藏如来授记道：“善男子，你观恶趣众生而发大悲心，以此缘故，你名观世音自在。”那么观世音菩萨呢，实际上呢，就是在当时的时候呢，他大悲心比较勇猛吧，为了度化一切非常痛苦的众生，为了将他们从痛苦当中救离出来，所以说发下很殊胜的愿。那么这个时候呢，可以说宝藏如来呢，就因为他的这个大悲心比较猛烈吧，所以以此缘故：“你名观世音自在。观世音，你能度脱无量无边众生痛苦，行菩萨道时亦能承办如来事业。”

那么通过你自己的这个发愿力的话，那么你在修持菩萨道的时候呢，实际上也能够度脱无量无边众生的痛苦的，不单单是人道的众生的种种痛苦。我们在人间的时候呢，如果有各种各样的痛苦，一祈祷之后呢，马上可以获得安乐的。有些众生在出生的时候，母子都非常痛苦的时候，这个时候如果能够祈请观世音菩萨的话，那么当时生产的痛苦就会消失。然后呢，就是说有的时候生病的时候呢，非常非常难忍的时候，像这样有很严重的疾病，或者说是得了绝症的时候，如果能够真心诚意地祈祷的话，也能够从这样一种病苦当中获得出离。然后还有一些老人的痛苦呢，老苦非常难忍的时候，如果能够祈祷的话，他的身心安乐，如是能够离开老苦的。然后死亡的时候如果非常难忍的话，或者遇到将要遇到横死的时候，如果能够祈祷的话，像这样的一种死亡的痛苦也能够遣除的。

那么这个方面可以大概来讲的话，生老病死四大苦的痛苦可以通过观音菩萨的加持力而消除的。然后还有一些怨憎会苦、求不得苦等等，像这样一切人间的痛苦呢，也可以如是地消除。那么除了这个之外呢，观世音菩萨呢，以前呢就曾经可以说是度化旁生道的众生，度化地狱道的众生、饿鬼道的众生的很多事迹呢，在很多经典当中如是做了记载的。也就是说观音菩萨不单单是救度人道的众生，实际上六道众生的痛苦呢，观音菩萨都是恒时作为救度的。然后在行菩萨道的时候呢，也能够承办如来的事业。

“善男子，无量光如来涅槃后，第二个恒河沙数劫中时，佛法于一日后夜时分隐没，你即于彼时在菩提树庄严之金刚座上成佛，号如来正等觉胜光吉祥王如来。”像这样的话就做了授记。首先呢是授记这个观音菩萨呢必定会成佛，首先赐予这个授记。然后世尊的寿命，就是说观音菩萨成佛之后呢，他号胜光吉祥王，他的这个寿命是多长，然后呢就说这个佛法住世的寿量有多久。

然后呢就是太子所说谛实语，太子所说谛实语呢，也就是说佛陀在给这个太子授记之后呢，这个大太子呢，他说：“如果我这个愿望能够实现的话，那么愿大地要六种震动，然后愿十方诸佛齐声为我授记。”发了这样的谛实语。发了说了这个谛实语之后呢，然后就说这个世界开始震动，然后出响这个百乐器妙音妙声这方面，然后诸佛授记等诸多情况，十方诸佛呢同时为他授记。

然后就是说，在诸佛授记的时候，其他刹土，比如说在其他刹土诸佛座下的这些菩萨，像这样的一些弟子，也一起请问：什么原因大地震动呢？像这样的话，佛陀就说：在某某世界有一个某某太子发菩提心，得到了宝藏如来的授记，说第四语之后大地震动，十方诸佛同时为他授记等等。像这样的诸多情况，在经文中有广说，如欲了知，请翻查原经。比如说在《悲华经》当中，有非常详细的授记。

【海尘婆罗门又如是劝请二太子轮辐等其余太子发愿将来住持各自之刹土】他们各依自己所愿，发愿未来住持种种刹土，并行菩萨行。【后蒙如来授记，出诸种瑞相之详情，本经中均有广述。宝藏如来授记二太子，轮辐名大势至菩萨，且授记观世音菩萨成胜光吉祥王如来后，所住持刹土名清净宝积刹土】

那么二太子名叫轮辐太子。轮辐太子受到了海尘婆罗门的劝请，他自己开始发菩提心，开始将一切功德回向无上正等正觉之后，他自己开始取受种种刹土。他所取受的刹土，他说和观世音菩萨的刹土是一样的。所以，佛陀授记他成为大势至菩萨，且授记观世音菩萨成胜光吉祥王如来后，所住持刹土名清净宝积刹土。那么那个时候，虽然可以说现在我们说是极乐世界吧，但是那个时候的名称——观音菩萨成佛的时候，刹土的名字叫做清净宝积刹土。

【大势至菩萨于胜光吉祥王如来涅槃后，示现成佛，号坚固功德宝藏王如来，所住刹土功德庄严，与清净宝积刹土无有二致】

当时大势至菩萨在宝藏如来面前发愿的时候，他说像这样的话，观世音菩萨成为胜光吉祥王如来之后，他自己一旦成佛，他马上第一个开始劝请胜光吉祥王如来转法轮，然后在祂座下精进修持。而等到胜光吉祥王如来入涅槃、佛法也将隐没的时候，他在这个刹土成佛，开始度化众生。这方面的记载，在全知麦彭仁波切《舍利弗愿文》当中也是有记载的。实际上我们看《舍利弗愿文》当中的根据，也许是从《悲华经》当中出来的吧，也许还有其他的经典可以参考。在《悲华经》当中这一方面是讲得比较详细的。

【三太子根聚亦发愿行菩萨道，住持具足功德之广大刹土。宝藏如来闻已赞叹：善哉，善哉，你聪慧敏逸，心地善良，所发大愿实为深奥。你具足殊胜功德智慧，为利一切众生，发愿住持功德智慧圆满之刹土，以此缘故，乃名文殊师利菩萨】

那么这方面，三太子根聚他发愿行此菩萨道的过程，可以说比较详细地在《悲华经》当中有记载。而且他说发愿的时候，在他的刹土当中，好像只要这些人一出生的时候，全部都是显现没有须发的这种情况，三法衣在身，生生世世当中好像出家修行的。然后他成佛之后的刹土当中，也是自然须发自落、自然三法衣在身，这样的一种愿当时也是发下来的。所以这方面，因为这个地方宝藏如来赞叹文殊师利菩萨非常有智慧，而且心地善良，发的愿非常深奥，因为具足殊胜功德和智慧的缘故，名叫文殊师利菩萨。实际上“文殊师利”是一种梵语，如果翻译过来就叫妙吉祥，或者叫做妙德的意思。妙德的意思就是他所发的愿具有功德、非常善妙，或者他所住持的刹土是具足功德、具足一切善妙，所以从这方面来讲，他的名称叫做妙吉祥，或者叫做文殊师利菩萨。

【文殊，于第三个恒河沙数劫中时，南方有世界，名离垢清净刹土，你即于此刹土，示现成佛。娑婆世界亦属此刹土，你成佛后，号如来正等觉普见如来】

那么就授记文殊师利菩萨以后成佛的时候，名称叫做普见如来。实际上对文殊菩萨有这些授记。有些地方讲的时候，说文殊菩萨是千佛之师，实际上最早的时候他就劝请释迦牟尼佛等等很多很多佛发起菩提心。那么好像从这段经文看起来的时候，好像是刚刚开始发菩提心，然后开始取受刹土。但实际上，很多诸佛菩萨相当于外轮比的种种力行，很多意趣我们是没办法做出揣测的。

究竟是从这个地方开始发心呢，还是早就发了菩提心，而且一切诸佛都是受文殊菩萨的劝请而发菩提心呢？实际上在很多经典当中，说法都是不相同的。为什么在经典当中有各种各样不相同的说法呢？实际上就是很多众生的根性不相同。因为很多众生的根性不相同，所以在宣讲他们的种种力行时，针对不同的根性有各种各样的说法，但实际上没有什么矛盾之处。比如说海尘婆罗门，他好像是从这个地方开始发菩提心，但是在后面记述他发心过程的时候，有很多层次的发心。所以不同的经典、不同的立意，我们不可以决定说只有一种是正确的、其他不是正确的，这方面没有办法做出如此的决定。

如果是一个世间的学问，这方面我们可以通过很长时间的辩论，决定的一个答案就是正确的。但是在佛菩萨的经论当中，像这样的一种事情是没有必要通过辩论得到一个所谓最正确的答案的，实际上没有必要。众生的根性无量无边，所以针对无量众生的根性所宣说的法语也是无量无边，都是不相同的。

就好像这个莲花大师的传记一样，有些地方是这样写，有些地方那样写，实际意义上呢，哪个正确，哪个错误呢？不能够这样判别的。实际上针对不同的所化呢，他的这个不同的传记呢，也是不相同的。而这方面就对文殊菩萨的一个授记了。

“四太子无惑发愿，欲如文殊菩萨行菩萨道，住持功德圆满之刹土。”四太子无惑呢，他自己呢，就发愿了，就如文殊菩萨一样，文殊菩萨怎么样行此菩萨道呢？他说他也怎么样行此菩萨道，然后也是如是地住持功德圆满之刹土。

“宝藏如来为之授记道：‘你行菩萨道时，能摧毁无量众生烦恼大山，广作如来事业，故名金刚智慧吉祥菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，离此往东越十恒河沙数国土，有世界名真眼刹土，如你所愿，此刹土具足功德庄严，你成佛时号普贤如来。’”

那么他的名称呢，叫普贤如来，实际上是不是我们平时所讲的这个诸佛普贤如来呢？这方面是不一定的，这方面是不一定的，也许是，也许不是，这方面呢，我们就没办法去作一个肯定了。因为在很多成佛的佛号当中呢，很多佛呢都是一个名称的，那么一个名称呢，如果从法身的角度来讲呢，我们可以说都是一个，没什么差别；但是从他所显示的这样一种报化的度众身体，或者他的事业看起来的时候呢，不能说是完全相同的。这方面的道理呢，在弥勒菩萨的经典当中呢，也讲得比较清楚，一切诸佛的法身是一样的，但是他们的报化身体呢，可以说是他们的事业呢，是不相同的。

“五太子无畏发愿，未来住持无有烦恼恶趣，如莲花如来所居之刹土。”然后呢，就说五太子呢，他自己发愿了，住持无有烦恼恶趣，好像是这个莲花如来所居的刹土。这个莲花如来所居的刹土呢，是不是就说这个经典刚开始的时候所说的这个莲花世界的胜莲如来呢？这方面不是特别清楚。但是呢，因为在这段经文当中一直没有出现所谓的莲花如来，像这样的话，如莲花如来所居刹土呢，如果是从这方面看的时候呢，应该好像是指这个胜莲如来这样。但是呢，这方面就是前面讲胜莲如来，这方面讲莲花如来，这方面是不是一如来还不是特别清楚。

宝藏如来授记说：“善男子，你所发誓愿殊胜，刹土美妙，不久当获等持。以你谛实语之力，降下花雨，虚空中遍满莲花，你名虚空手印菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，你于东方莲花刹土成佛，号胜莲如来。寿命、菩萨身众无量数。”像这样的话，发了如是的一个可以说是发了如是的一个清净的愿吧，他的名号呢叫做胜莲如来，而且他的寿命、菩萨的身众，像这样的话也是作了比较清净的、非常清晰的授记。

然后呢，“六太子虚空发愿，住持刹土同于虚空手印菩萨。宝藏如来为其授记：‘善男子，善妙无比，你愿实为广大，诸多十方恒河沙数世界合为一世界，使世界具种种极悦耳动听音声，你为寂明显菩萨，将于第二个恒河沙数劫中时，于东方日月刹土成佛，号法自在王如来。’”

那么像这样的经典当中，实际上它的经文是非常长的，但是呢，因为限于篇幅吧，像这样部分东西把其中的一些比较精要的或者比较主要的内容归纳讲了。实际上呢，这些太子怎么样发愿啊，或者说他这个世界他需要一个什么样的世界啊，或者怎么样行此菩萨道啊，这一方面呢，实际上都是讲到，而且是讲完之后都要说个谛实语，如果愿能够成熟的话，愿怎么怎么样，等等等等，这方面的话也就很多。而且他们在发愿之后呢，佛陀宝藏如来呢，都说一个偈颂，说到偈颂呢，实际上通过偈颂的方式跟我们这样授记的有很多，但这方面就省略了。

“七太子自身发愿，住持无烦恼恶趣女人之刹土，此刹土亦无有山岩、恶毒不平处，石子、荆棘、粪便、鼻涕等不净物。”就他自己的这个刹土是相当清净的，不但是没有这样的烦恼、恶趣、女人等等，从这个有情界来讲的话，这些有情众生呢，都是没有烦恼的，而且不堕恶趣的，没有女人，也没有女人的这个名称等等。然后他的这个器世界当中呢，没有这样平时比如说我们现在所看到的这样一种山岩、恶毒不平处啊，或者石子、荆棘、粪便、鼻涕等等，像这样的话，不净物在他的器世界当中都是没有的。“唯有具宝石、鲜花，各种乐器之庄严圆满世界，而有情世界则皆具等持，能现见十方诸佛，具足种种功德庄严刹土。”宝藏如来授记道：“善哉，你为释迦菩萨，于第二个恒河沙数劫中时，从此往东过四十二恒河沙世界，有世界名南香离垢刹土，你即于此刹土示现成佛，号离垢光明见相自在王如来。”

好，这方面的意义给我们授记了。实际上呢，我们在学这样的经文的时候呢，一方面可以见到平时他们当时怎么样发愿的这种过程，一方面呢，就是宝藏如来给他们授记的时候呢，我们可以心生随喜心，如果能够心生随喜的话，也可以如是地获得相应的功德。然后呢，佛陀一一授记之后呢，他们都有他们成佛之后的名号，然后呢，我们能够可以说是听一次这个名号，或者看一次这个名号，讲一次，读一遍这个名号的话，实际上就犹如前面讲功德品的时候所宣讲的那样，实际上呢，我们在见闻或者一念及名号的时候，都能够在相续当中当下就获得非常广大的功德的。

八太子无害发愿住持刹土，亦如南香离垢，亦如前行菩萨道。他发愿说：“我欲显现庄严等持，能修持一万一千等持，能现见十方无边如来，三世诸佛尊颜，现见无边声闻围绕之如来像，变幻微尘数身体，于如来前作顶礼及无量供养，度化众生所愿如离垢光明见相自在王如来。”

那么他发愿的时候呢，他就是想要显现庄严等持，然后能够修持一万一千等持，那么实际上菩萨所修持的等持呢是无量无边的，一万一千等持呢，可以说也许是像他们说的一样，也许是个定数，也许是指特别多的意思。那么在《大般若经》当中呢，也有专门就说一品来讲这个菩萨的各种各样的等持，讲得特别特别广，每一个等持它的名称，每一个等持的修法，每一个等持进入的时候，它有如何如何的功德等等。实际上在《大般若经》当中呢，它有这个非常殊胜的讲解的。

通过修持等持，他能够现见十方无边如来；在修菩萨道的时候，也能够见到十方无边如来三世诸佛的尊颜，或者能够现见无量声闻围绕的如来相等等。然后他自己能够幻化微尘数身体，于如来前作顶礼，作无量供养。

作供养的时候，前面我们讲过，如果自己能够在顶礼的时候，观想自己的身体化为无边际的身体，然后在佛面前顶礼的话，那么自己所获得的功德，就不单单是一个身体在佛像面前顶礼所获得的功德了。实际上自己在顶礼的时候能够这样观想的话，当下就能获得无量的功德。因此说，这方面也是具不具备方便智慧的差别。

如果以前我们在没有学习佛法，或者在学习佛法没有了解这些方便之前，顶一个礼就是顶一个礼，只能得到这样的功德。现在我们学了佛法之后，知道这些佛菩萨所开示的特别无量无边的善巧方便，也就是说，比如我们每天早上在顶礼的时候，一顶礼马上想起这个教言，然后就观想——哦，不是幻想啊，这方面实际上也是观想——观想自己幻化出无量无边的身体，充满虚空界，充满法界。然后在每一个佛面前一一作顶礼，能够这样观想作一次顶礼，和你自己实实在在的一个人在那做顶礼，这方面的功德是没办法相比的。

在这个时候，如果再能够想到：我是通过菩提心摄持，在顶礼的时候马上菩提心就能生起来，菩提心再一摄持的话，功德更加无量了。如果这个时候我们又学过空性的教言，能够知道能礼、所礼和礼拜的作业都是空性的话，当然又具备了三种体空摄持的智慧功德。

所以说，如果真正是一个闻思比较究竟、相续当中闻思的智慧比较稳固的人，他做一次善法，和根本没有闻思的人做一次善法，完全没办法相比。我们学了佛法很长时间之后，肯定每个人相续当中都有一个这样的体验。比如我们在修加行的时候，如果要修十万遍顶礼，每一次都能够这样做观想的话，肯定你的质量非常好、非常圆满。

因此说，在这些发愿当中，或者佛经论典当中，这些修法是在在处处讲得特别多，只不过是我们注意了没有，或者注意了之后，自己有没有想过平时去串习这种修法。如果真正把这些修法串习得比较纯熟，那么一个顶礼下去的时候，肯定自己所获得的功德就是无量无边，而且这样的功德百分之百成为成佛的资粮，不可能成为人天善趣的资粮，因为你当时就有菩提心摄持，而且当时就有三种体空智慧摄持的缘故。

由于刚开始修的时候，也许有点勉强，做第一个的时候第二个忘掉了，或者在作意空性的时候菩提心忘掉了，作意幻化的时候又忘记了其他的修法等等。但是越修越纯熟的时候，一下去之后，在极短的时间当中，实际上就可以做很多作意，在自己的脑海当中就可以这样一一生起来。刚开始的时候质量也许不是特别好，但是我们在能够一下子作意很多善法的时候，慢慢把自己的质量做得比较精细、比较精纯的话，这个时候自己的修法就慢慢开始入道了。所以这方面也讲了很多这样殊胜的修法。

然后，幻化身体作顶礼，也幻化身体作无量供养。然后就是度化众生。度化众生有直接的，有间接的。直接方面，比如说显示神通神变，或者讲经说法，能使众生的相续当中生起一种俱生的智慧；还有一些不直接度化，但是通过发愿回向，通过回向善根的功德间接度化等等。这方面有很多直接和间接度化的方式，所愿如离垢光明见相自在王如来一样。

无害太子发愿时，现出种种瑞相，宝藏如来为他授记说：“善哉！你所愿刹土清净非常，无量众生受你度化，愿供养无量诸佛，你未来名为普贤菩萨。”

讲到这个方面的时候，平时我们讲普贤菩萨有一个普贤海云供。普贤海云供在前行当中，或者在其他修法当中都有这样的观想。具体观想的方式是：自己要做供养的时候，从自己的内心当中发出无数的光芒，无数光端上有一个普贤菩萨，每一个普贤菩萨又发无量光芒，整个虚空界充满无量无边的普贤菩萨，在每一个普贤菩萨手里涌现无量的供品，开始供养无量诸佛。有的师父说，在最外端的光芒显现成无量的供养天女，供养天女手上持着各种各样的珍宝，开始供养无量诸佛。所以这个方面的修法叫做普贤海云供。

普贤海云供的方法，具体的也就是怎样圆满功德的。当时普贤菩萨在佛陀面前发愿的时候，他自己能够这样修持，而且劝诫一切众生也能够如此修持。所以这样的修法传到现在，我们通过学习很多论典也都是知道的，只不过自己在实行的时候有没有印验，这方面有差别而已了。

“普贤，你于第二恒河沙数劫中时，从此过北方六十恒河沙世界，有世界名为智慧水清净功德刹土，你即于此土成佛，号如来、正等觉、智慧金刚自在宝顶如来。”当此之时，有懈怠众生一万名，异口同声发愿道：“普贤菩萨行菩萨道，住此刹土，吾等皆欲往其刹土成佛。”

那么这个方面，有懈怠的众生一万名，他为什么要突然发这样一个愿呢？

实际上，在《悲华经》当中，在这个《广经》文当中呢，当时普贤菩萨在发愿的时候，他说：我要将一万个刹土严净，同时并不是说严净一个刹土怎么怎么样，他说的是我要将一万个像不净的刹土全部严净，成为清净的刹土。他当时有这样的发愿，所以说有这样发愿的时候，有一万个懈怠的众生马上就开始发愿：既然普贤菩萨通过他自己的能力，已经将一万个刹土严净的时候，我们就直接到他那个刹土去成佛了。他就是说我们不需要再发其他的愿去修治刹土。

当时在《悲华经》当中是有这样的记载的，所以说这个方面，在这个比较简略的当中，好像突然出现了这样的一种词句：有懈怠众生一万名异口同声发愿。实际意思呢，普贤菩萨他自己发愿的时候，说他要严净一万个刹土，所以说有一万个懈怠的众生马上就发愿了：既然这样的话，我们就开始去他严净的刹土当中去成佛。所以说一万个人刚好一万个刹土，就是这样的。

宝藏如来也为他们授记道：“你等未来皆能于智慧水清净功德刹土近旁示现成佛。”也就是说，像这样的话，普贤菩萨他的刹土是什么？他的刹土名字叫智慧水清净功德刹土。然后呢，他还附带严净了一万个刹土，所以说这一万个刹土就在智慧水清净功德刹土的旁边。这样的话，就是一个人一个刹土，而且还授记的时候：一千人同取一号，号无垢妙音自在王如来等等。像这样，因为这个地方有一万个众生嘛，一万个众生当时佛陀在授记的时候，有的是说这一千个人就是一个佛号，叫做无垢妙音自在王如来；

另外一千个人又是一个名号，叫什么什么如来；有的时候是授记五百个人同一个佛号；有的是一百个人同一个佛号；有的是五十个人同一个佛号，四个人同一个，两个人同一个佛号；最后还有说一个人一个佛号的等等，有这样很多授记。而且他们成佛的时间也是一样的，住世的时间也是一样的，涅槃的时间也是一样的。所以说当时佛陀在授记的时候，对这一万人也是做了成佛的授记。

第九太子无畏发愿道：“我行菩萨道时，乃至得菩提果之前，愿生生世世不生后悔、疑惑、扰乱他人、声闻、缘觉等诸不善心。”第九太子他发愿的时候，在我行菩萨道的时候，乃至于还没有得菩提果之前，生生世世当中不生后悔心，然后不生疑惑心。不生后悔心是什么原因呢？主要就是说对这个善法方面，我做了善法之后不后悔。比如说，现在我们要做一个善业，做一个布施的善业，今天我们把像这样一个好东西布施给别人了，布施给别人之后，然后自己又想到：哎，这个东西如果不给的话，我自己可以享用多好。

如果这样的话，你实际上就生起了后悔心。如果生起后悔心，按照很多佛经论典的观点，如果你生起一念后悔心，你布施的功德就已经摧毁了。所以说，在菩萨修法当中，做了善法之后不生后悔，自己的发愿力很坚固的话，这个也是一个必须要做到的事情。所以说，有的时候很多佛菩萨在劝诫初学者的时候，一再要说：你在做善法之前必须要反反复复考虑，如果一旦决定之后就不能够再改变，如果这个善法做完之后你再后悔的话，实际上这个善根本就白做了，它就会从根本上摧毁，不会再感果的。所以他发愿的时候生生世世对善法方面不生后悔，然后不生疑惑，然后再不做扰乱他人、扰乱声闻、扰乱缘觉等等，像这样的话，不善心也不生起来了。

生生世世出家求道，恭敬说法上师。他自己在发愿的时候，乃至于从现在还没有获得菩提果之前，生生世世当中都现出家相，生生世世当中都是出家求道的。像这样的话有很大的必要性，因为佛陀在很多经典当中都是在在赞叹出家的功德，在在呵斥在家的过患等等，这个方面做了很多这样的一种教言。然后，在寂天菩萨《入菩萨行论》第四品当中，在最后发愿的时候也是这样的，乃至我们未登地之前，他就说“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿世，出家成道身。”他有这样一种发愿。

他的发愿教导我们发愿的时候，乃至于还没有登地之前，还没有得到初地极喜之前，愿蒙文殊菩萨的恩德，经常能回忆自己的前世，然后生生世世当中都能够通过出家的身份开始修持正法、修持正道。从这个方面讲，乃至于如果是登地之后，具足大悲心、具足智慧，然后你显示出家、显示在家，实际意义上对你的修法从这个角度来讲不会有什么障碍了。但这方面，第九太子他发愿的时候，乃至成佛之前都生生世世显示这个出家相。

在出家求道的时候，恭敬说法上师，对说法上师乃至给自己开示四句偈的像这样的上师，他也是恭恭敬敬的诚意恭敬说法上师。然后誓言坚固，允诺兑现，他自己所发的誓愿非常坚固，而且他自己所做的承诺一个一个都要兑现。所以他自己的意思就是说，愿我在修道的时候所发的誓愿，每一个都不要空耗的意思。实际上对这样一种发愿力，我们现在的众生也是应该了解、也是应该学习、也是应该这样发愿的。

也就是说，我们现在也要发愿，我们愿我们生生世世修法的时候也能够做到这些，乃至于生生世世不生后悔，不生疑惑，不扰乱他人，乃至于生生世世出家求道，生生世世当中恭敬说法上师，生生世世当中誓言坚固、允诺兑现，这方面实际意义上都应该发的。因为以前的很多菩萨，他们各自在当时发愿的时候，各自的意乐或者各自的智慧方面侧重都不同，所以他们发了很多善愿。如果我们能够了解、能够跟随这种发愿的话，在生生世世当中也能够如实实现的。

无罪说此地是雨时，现出手中降下天人、千佛宝轮等稀有瑞相。宝藏如来则为他授记说：“善哉！你所发大愿实为美妙，且将依天人法轮而利益无量五浊兴盛众生，使他们获无有垢染心，并发菩提心，未来将成不动菩萨，且当作佛，故应发愿住此自己所愿之刹土。”当时得的名号叫做不动菩萨，然后成佛之后就叫不动佛。

九太子答言：“我发愿住此刹土，犹以黄金为地，帝品如掌，天人如意宝遍满本器世间功德，还具有无恶趣、病老死诸苦，具足随念佛陀等善法，离我法二执等众生功德。”就器世间非常清净；有情界没有恶趣，没有病、老、死等种种痛苦；宫殿、衣食、乐器等安乐之具一一具备，即稀有刹土。

宝藏如来听罢就授记道：“善男子，不动菩萨，你将于第二个恒河沙数劫中，离此向东越一千佛刹，有世界名现喜刹土，具足你所愿诸种功德。你即于此刹土示现成佛，号不动佛。”

那么，现在我们可以说是知道了不动佛的刹土，他的刹土叫做现喜刹土，佛的名字叫做不动佛。像这样的话，实际意义上就是现在的东方不动佛了。所以有些传记当中说，全知活佛了却现在也是在不动佛的刹土当中度化众生的，也有这样的想法。

所以说，像这样的话，不动佛当年就发了这样一种愿，成佛之后他就是在行持自己的事业。通过《悲华经》来看的时候，他发愿的这个刹土当中有女人，但是他这里的女人没有一般女人的种种嫉妒、贪欲等等非常猛烈的烦恼，而且女人具足很多清净的功德。他还说，如果有些贪欲心很强的男人到了女人面前，一看这个女人，他的贪欲心马上就会熄灭。如果这样的一种女人生起贪欲心、生起欲染心——当然这样的欲染心肯定不是像娑婆世界女人的贪染心这么强烈——如果这些女人生起贪欲心的时候，她马上自己就怀孕了，怀孕七天之后，在七天当中没有丝毫痛苦，时时处于快乐当中，七天之后自然降生，母子都非常快乐。当时发愿的时候是这样的。所以说，在现喜刹土当中，它并不是像其他地方一样没有女人、没有女人名称，它实际上是有女人的，而且有种种欲妙等等，有这样一种发愿。

以前法王如意宝也是讲过吧，不动佛的刹土也是比较容易往生的一个刹土，但是从它的庄严、种种圆满的角度来讲不如极乐世界，不过从比较容易往生的角度来讲，还是不是非常困难的。

十太子学宝发愿同于不动菩萨。宝藏如来授记道：“你发愿广大，兼以蛇心檀香赐予诸多众生，让他们观想佛陀，以此功德，你将成为香象菩萨。待不动佛圆寂后，佛法隐没七天，你即于现喜刹土成佛，号金花如来。”

十一太子师子所发之愿与香象菩萨无有区别。宝藏如来授记道：“你为宝顶菩萨。金花如来圆寂后，再过三中劫，你即成佛，刹土名声乐刹土，功德庄严等同不动佛刹土，号香象自在妙音如来。”

十二太子年底等五百余太子皆发虚空手印菩萨之愿，且发愿住此未来刹土。宝藏如来一一授记他们将转生之佛刹。这个方面就是说，有五百多太子发愿犹如虚空手印菩萨一样，好像与第五太子的发愿是相同的吧。然后四百太子又发愿，其愿同于金刚智慧吉祥如来，并发愿未来住此刹土，宝藏如来一一为其授记。余诸九十太子所发之愿与普贤菩萨无有二致，并一一发愿未来住此各自佛刹，宝藏如来皆为其授记。

那么，在《悲华经》当中，这些还是比较略的，几乎来讲还是这样的吧，并不是五百个一一授记，并没有这样。所以说在《悲华经》当中也是这样比较略的。余诸九十太子发了愿，和普贤菩萨没有二致，一一发愿未来住此各自佛刹，宝藏如来皆为其授记。

此时，八万世间小国国王均发愿于未来住此具庄严功德之刹土。九亿两千万众生亦发愿将住此刹土。宝藏如来依次授记众人与别住佛刹成佛经过。

海尘婆罗门长子名海自在辩祖。海尘婆罗门来于其前，劝他亦发愿住此未来刹土。海自在辩祖闻言说道：“父亲应处斯后升。”他的意思就是说“父亲你应该首先发愿吧”。海尘答言：“待儿子发愿圆满后，我最后发愿。”海自在辩祖又问：“父亲，我当住此清净还是不清净刹土？”他就是询问他父亲：“我是住此清净刹土呢，还是不清净刹土呢？”海尘又于时说道：“一般而论，具大悲心菩萨所住刹土多烦恼众生，宜各具自己意愿，自己抉择。”一般来说，大悲心比较强的菩萨，他发愿的刹土就有很多烦恼心比较强的众生；而次一等的话，他所住刹土当中的众生烦恼心就比较轻薄了，有这样一种差别。所以说你自己看自己的意愿，自己抉择。

海自在辩祖即到宝藏如来前说道：“我发愿于人寿八万岁时获菩提果位，众生贪心烦恼彼时薄弱，厌离轮回之重为殊广大，我愿于此众生中示现成佛。”

所以说他好像从他所发的愿看起来的时候，做了一个综合吧，做了一个综合。好像也没有取这样的其他佛所调化全部都是地上菩萨的这样一种刹土，也没有取受；然后像海尘婆罗门，他最后发愿的烦恼心特别强烈的这样一种刹土，也没有取受。他就说发愿在人寿八万岁的时候成佛，因为为什么呢？因为那个时候属于一般的众生也有了，一般的很多凡夫众生这个时候具足了，但是一切众生贪心、烦恼心比较薄弱，容易厌离轮回，比较容易调化，看起来是这样一种有点中等的刹土了。

宝藏如来即授记道：“过以恒河沙数劫，出现青年实证劫时，由世界名殊胜四洲，众生寿命八万岁时，你即于此刹土成佛，号宝积如来。”

宝藏如来又为海尘婆罗门二子至海尘最小婆罗门止各个授记，他们皆于青年实证劫时示现成佛。海尘最小婆罗门名无畏酬，发愿住此刹土之众生寿命、所度化众生数、身重量、佛法住世长短，皆为前此七十九子愿望总和。宝藏如来授记无畏酬，将于青年实证劫后成佛，号离垢贤胜如来。

这里讲到“皆为前此七十九子愿望总和”，实际上在《悲华经》当中交代的时候，他就说在海尘婆罗门除了宝藏如来（因为宝藏如来显现上也是他的儿子，然后出家成佛的，有这样的一种），所以说实际上除了宝藏如来之外，在这个法会当中还剩下八十个儿子。像这样的话，这八十个儿子一一发愿，一一成佛。所以最后一个儿子，最小的儿子，他说他前面七十九个兄长发愿的总和，他自己一切事业或者住世的长短的总和，就和前面七十九子的愿望可以说是汇合之后的这样一种结果。实际上这八十个兄弟也是宝藏如来的兄弟吧，也是从这个方面来说，因为宝藏如来也是海尘婆罗门儿子的缘故。

当此之时，海尘婆罗门弟子三千万坐于门外，海尘又一一劝发菩提心，劝请他们发愿住此如来刹土。众弟子中有一胜心，闻言乃道：“吾等欲获菩提果位，当以何种道、资粮、行为、随念方得作佛？”那么他弟子当中有一个胜心，他要问海尘婆罗门：我们想要成佛，应该以何种道而成佛？应该集何种资粮而成佛？应该以什么样的行为而成佛？怎么样随念而成佛？提出了这样的问题。

海尘答言：“应聚集智慧、福德资粮。”也就是说要集积什么样的资粮呢？实际上应该修集智慧和福德资粮。然后以什么样的道呢？应该以无尽四宝藏为道。实际上这边讲的是无尽四宝藏为道。

那么无尽四宝藏是哪四宝藏呢？是在《悲华经》当中它有记载的。无尽的四宝藏，第一个是无尽福德藏，第一个讲的是无尽的福德藏。那么第二个是什么呢？第二个就是无尽智藏，就是智慧的“智”，无尽智藏。那么第三个呢，就是无尽慧藏，“智”和“慧”它分开讲的，所以在《入中论》等其他地方讲的也是有智和慧分开讲的，有些时候是智缘胜义谛，而慧缘世俗谛，有这样的讲法；或者讲慧是缘胜义谛，智缘世俗谛，也有讲。

好像是在十种波罗蜜多当中，第十是智波罗蜜多，所以从那个方面观察的时候，后面那个是缘世俗谛，世俗谛比较广大、比较微细，所以智慧越来越深广了才能了解的。所以第三个无尽藏是无尽慧藏。第四个无尽藏就是无尽佛法和合藏，它名称叫做无尽佛法和合藏。这方面意思上没做解释，当然只能列出了它的名称而已，就是无尽佛法和合藏，是不是很多这样的佛法和合在一起了，这样一种无尽的宝藏吧。所以说像这样，应该以无尽四宝藏为道的。

然后“赞叹菩萨道为行”。通过什么样的行为呢？他说赞叹菩萨道。所赞叹的菩萨道有什么呢？在《悲华经》当中列了很多很多行为，就是他的菩萨行了。实际上菩萨行当中有修布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，有六度的修法；然后还有慈悲喜舍四无量心的修法；然后还有四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分的很多修法；还有其他的出世行、很多寂静行，还有乐处阿兰若行等等，很多这样一种做道的方式吧。所以海尘婆罗门当时给他回答的时候，也是这样“赞叹菩萨道为行”。

婆罗门弟子胜心于是道，宝藏如来前发愿道：“愿于此浊世时成佛。”莲帝也发愿，及第四比迦持之弟。胜心现出手中降下大象宝等诸多瑞相。宝藏如来授记道：“你将示现成佛，号宝伞胜光如来。”

宝藏如来如是一一为一千婆罗门子及三千万海尘众弟子婆罗门子，各按其愿力授记，最后成佛之数人，佛号依次为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。像这样的话，在我们现在可以说是过去七佛，过去七佛当中有四个佛是贤劫的四个佛，然后还有三个佛是前面出世的三个佛，所以现在有七佛。实际上在最后数人的名号依次就是这些授记了。

婆罗门子中有一辩如峰，因教授吠陀而为众人恭敬，尊称上师。辩如峰此时说道：“我发愿于五浊恶世炽盛时成佛，特为具三毒之众生传法。”

这个时候呢，遍入风他的大悲心也是非常超胜的，他就发愿在五浊恶世的时候成佛，而且特别为具三毒的众生传法。所以说后面宝藏如来或者海尘婆罗门在赞叹的时候就说，其他的菩萨都是犹如喧哗一样的菩萨，唯除遍入风。他就说了把遍入风除出来，因为他的发心也犹如白莲花一样清净的。

“婆罗门子护心乃问：‘遍入风上师欲于五浊兴盛之刹土成佛，有何密因？’海尘婆罗门答道：‘大悲心强烈之菩萨，会于五浊兴盛地示现成佛，因他欲慈心度化无有怙主、无有归处之可怜众生。’”

尤其是在这个五浊兴盛的时候，像这样众生的根性非常下劣，而且众生相续当中的烦恼也是非常猛烈的。因此说，像这样的话，尤其需要这样一种怙主来进行救护救度。而有些菩萨初发心的时候，畏惧这样的一种世间，畏惧这样一种种种的苦行，所以说很多时候，很多菩萨初发心的时候就没有发心取受不净刹土了。但是像这样遍入风等等发心很强烈的人，他就知道这个情况，所以他就特意发愿在五浊恶世的时候成佛，度化三毒非常兴盛的众生。

宝藏如来旋即授记道：“遍入风将于东方胜藏刹土成佛，号山王如来。”

一千婆罗门子中，护心发愿欲于人寿四万岁时示现成佛。宝藏如来即为其授记道：“当此娑婆世界人寿四万岁时，你示现成佛，号俱留孙佛。”

这方面就是贤劫当中的四佛当中的第一尊佛。

“而余自第二婆罗门子至九百九十九婆罗门子，各各发愿住此未来刹土。宝藏如来则一一为其授记。于此贤劫人寿三万岁时，迦那伽佛出世。”

迦那伽佛呢，有些地方讲迦那伽牟尼佛，有这样的迦那伽牟尼佛。所以说这个方面，贤劫第二佛是在人寿三万岁的时候出世的。

“人寿二万岁时，迦叶佛出世。”

这个贤劫第三佛完了之后，实际上就应该是本师释迦牟尼佛了，但是这个方面因为海尘婆罗门还没有发愿，所以还没有得到授记。

“乃至人寿增至八万岁时，又弥勒佛出世。”

那么在贤劫第五佛就是弥勒佛，这个方面就是直接从迦叶佛授记完之后，就直接授记了弥勒佛。

“一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿，欲于贤劫所有佛前供养闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己所住之刹土众生寿命、佛法住世时间皆为前此一千零四位诸佛总和。贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者，皆得于大势力教法中解脱轮回，趣入涅槃城。”

就是说最后这样一个婆罗门子发愿的时候，他说他要将其他佛当中的一切——反正在佛下面，在贤劫像千佛或者说一千零四佛当中的，在他们教下出家的，出家之后又破戒了，又开始诽谤诸佛的，像这样的话，这一切烦恼众生，到时候他都能够将他们度化，都将他们脱离、带离这个轮回，然后趣入涅槃城。

他发愿完，宝藏如来即为其授记道：“你将成为药王明心菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。”

平时我们简称的时候就简称胜解佛吧，全称就是胜解光明如来。这方面就是贤劫的最后一佛，他的誓愿、寿命，或者说他自己佛法住世的时间，是前面贤劫的这九百九十九尊佛的一切总集数，他这样发了个愿吧。

“海尘婆罗门闻已赞叹：‘我自此无需承侍你等，诸人可随意行持。’”

像这样的话，“无需承侍你等”呢，好像从一个角度来讲的时候，你们不需要再跟随我了。以前是我带领你们修持佛法的，在现在来讲，你们现在可以说发了殊胜的菩提心，得到了佛陀的授记，因此从这方面观察的时候，你们可以随意行持菩萨行。

“海尘婆罗门下有五婆罗门子，承侍海尘。海尘一一送给他们宝饰等物，且劝其发心。宝藏如来复为此五子一一授记。”

好，今天就讲到这个地方。