释迦佛广传 第七十二课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，分别是宣讲功德品、发愿品、授记品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共十一品的内容，十一品内容当中，其中前面的八品已经讲完了。今天开始讲第九品，开始讲智慧品。

智慧品可以说在本论当中是第九品，然后在菩萨六度当中属于第六度，是属于智慧度所摄的。以前我们学过很多论典，对于智慧度的本体都有所了解。在六度当中，智慧度是最主要的，其他的五度是次要的本体，智慧度是菩萨六度当中主要的本体。也就是说，如果其他的五度没有智慧度的摄持，没办法到达究竟的彼岸；相反，如果有了智慧度的摄持，它们才可以，即修这个布施乃至禅定的功德，才可以到达一切智智的彼岸。从另外一方面讲，如果有智慧度的摄持，其他的五度才能叫做度，否则的话根本没办法称之为“度”的名称。

也就布施度乃至于禅定度，它如果要到彼岸、能够到彼岸的话，必须要有智慧摄持，它们才可以如是地成办的。所以说智慧度在这个六度当中是最具关键的、最为主要的。一个修行人如果内心当中缺乏了智慧的摄持，无法做取舍，无法去了解法界的本性，无法通过这样一种智慧清净烦恼障、所知障，现前这样一种功德。所以说，一个修行人必须要具备这个智慧。

智慧的本体，在刚开始初学阶段，有一种世间智慧方面的取舍道理，然后还要对胜义方面取舍的道理，有很多这方面的了解，这是智慧度的本体。这样一种智慧度自身的分类，大概来讲有三种分类，平时我们讲到的闻慧、思慧和修慧。闻慧、思慧和修慧可以说是智慧自身的分类：一个是听闻所得的智慧，思维所得的智慧，还有修行所得的智慧，有听、思、修所得的三种智慧。在《经庄严论》当中讲智慧度的分类时，是按照下品、中品和上品进行分类的。怎么样按照这个分类属于下品智慧呢？

就是见道之前的智慧，称之为下等智慧。也就是说不管是大乘、小乘，如果你自己还属于资粮道、加行道，属于这之前的话，全部属于下品智慧。还有一个中品智慧和上品智慧，都是属于见道之上的圣者慧。为什么要分中和上两等呢？因为一个是小乘见道圣者以上的智慧，一个是菩萨一地以上的智慧。小乘和大乘见道以上的智慧都属于圣者智，但是在二者当中谁殊胜呢？肯定是大乘出世间的圣者智要殊胜。所以如果要分类的时候，就分成这三类：一个是见道之前的凡夫智，然后圣者智分为小乘和大乘。这样一分之后就可以知道，智慧总的分为世俗智和胜义智，胜义智分为小乘和大乘两种，这就是它的分类。

智慧度的违品可以了解为邪慧，种种邪慧全部都是智慧的违品，有的时候称之为无明，有的时候称之为邪慧。因为智慧的本体绝对是一个真正的妙慧所摄的，它必定要缘法界的本体、要缘出世间的智慧才可以生起来。如果没有了解这样一种佛法的智慧，不管怎样用世间上的聪明、狡诈，都不叫做真正的智慧，所以它的违品叫做邪慧。如果我们想得到殊胜的智慧，必须要遣除邪慧。如何遣除邪慧呢？就是在学习这样一种真正的智慧本体时，就可以遣除它的障碍，遣除它的违品，生起它的同品。所以我们要生起智慧，必须要缘大乘、小乘的殊胜经论，或者显宗、密宗的殊胜经论，如是生起这样一种智慧。这个就是智慧本体大概的介绍。

介绍完之后，我们开始讲它的正文。在本传记智慧品当中，也是宣讲本师释迦牟尼佛在因地的时候，如何首先发起了菩提心，通过菩提心摄持，修持智慧度的殊胜经历。当然，在这样一种传记当中，不一定完全都是和我们平时所认为的佛法挂钩的。前面我们讲过了，智慧有闻、思、修三种智慧，而且真正的一种智慧是以佛法出世间智为本体的。在这个当中，有些时候示现成国王，有些时候示现成仙人等等，不一定直接是一个佛教当中的圣人或居士对佛法如何精通。也就是说，佛陀在因地的时候，如果有佛出世，他肯定就示现成大菩萨的本体、圣人的本体或佛陀弟子的身份，精通佛法；但是无佛出世的时候、没有正法出世的时候，他也通过自己超人的智慧去利益其他众生。在这整一品当中大概就包含了这两类内容。

首先讲第一个：

**金面国王具超人聪慧**

久远之前，有一大国王统领南赡部洲，名为普喜，他拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色，发呈碧蓝，手掌生有千辐轮相。

左脚掌有宝马花纹，右脚掌有宝象花纹。因太子具有如是福德，故被命名为金面。当普喜国王病危之时，诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等当为谁行加冕大典？”

也就是说，首先交代在久远之前，有一个大国王名叫普喜，统治整个南赡部洲。他有五百个王子。后面大王妃生了一个王子，可以说是这个王子就是本师在因地时候的化现。他具有很多这样一种殊胜的相好，比如说就像所讲到的，皮肤金色，头发绀青，很多这样一种妙相他都具备了。所以说，应该通过他自己所拥有的这样一种福德取名为金面。最后，当普喜国王要病危去世的时候，因为他有很多王子，那些大臣就问：在这么多王子当中，谁来当国王？

国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何为十相？即身为金色，头发碧蓝。”

第一个、第二个呢，就说是他的身体肤色必定是金色的，然后头发是碧蓝，或者平时我们讲的绀青色的发色。“双手生有千辐轮相，左脚掌有宝马花纹，右脚掌有宝象花纹。穿上国王衣服后正合身，坐上国王座垫后颇具威德。”除了他天生具备的这样一种好相，比如说双手双脚等等这个方面所展现的花纹之外，还有一个就是穿上了国王衣服之后不大不小正合适；坐到了国王的座垫上面，或者说是去坐到了宝座上面的时候颇具威德，别人一看的时候就具有大国王的派头。所以说像这样的话，一坐上去之后，人们就认为他确确实实具备种种的威德。

“深得小国民众恭敬承事，”

他当了国王之后，其他小国的国王、小国的民众也必须心悦诚服。对这个大国王来讲的话，从内心当中、从显现上面都是非常恭敬，做殊胜的承事。

“诸王妃宗眷属对其欢喜赞赏。”

国王其他的王妃或者其他的眷属，对新国王都是非常欢喜、非常赞叹的。

“在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬。”

如果这个国王要站在天尊像面前准备做顶礼的时候，这个时候天尊像不但不敢接受，反而还要对大国王进行顶礼恭敬。这个地方天尊应该就是指平时他们所供奉、所祭祀的这些世间天神，世间天神的像吧。因为这个国王具备非常殊胜的福德，所以这些一般的天神对他非常恭敬，不敢接受他的顶礼，反而向他做顶礼。

“以其功德福德力，能令天降七宝雨，以满众生所愿。”

通过他的福德能力能够使天降七宝雨，满足一切众生的所愿。

“为大王妃所生，了知外福藏等六福藏。”

还要是大王妃所生，而且还要知道六种福藏。六种福藏第一个就是外福藏，还有内福藏等等，下面要一个一个讲的，所以要了解六福藏之地。

“如具备此等十相，则可为其行加冕大典。”国王言毕即离开人世。诸大臣和众太子聚终后，众人开始鉴别，鉴别从大太子至最小太子之间到底谁能具足十相。结果除金面太子十相皆具外，其余太子无一具足所提要求。

他们开始在国王去世之后要立国王的时候，就将最大的太子和最小的太子全部进行观察，看真正有没有具备十相的。观察的结果，除了金面太子具备所有的十相之外，其他的太子没有一个具备所提的要求。

“众太子性格皆为粗暴野蛮、鲁莽，唯有金面太子性情调柔寂静，特别是他非常擅长以智慧解开众人深深疑惑。”

实际上就是国王在世的时候可能是早就做过观察了。在太子当中谁能够继承王位呢？一观察，确确实实金面太子不管从他的相貌，从他的智慧、大悲心等方方面面，可以说是都比较适合当国王。只不过是为了让其他的民众，为了让这五百个太子，为了这些王妃没什么说法，然后让他们心悦诚服，所以安立了十相。也就是在这个十种条件当中，有些条件可以说是与生俱来的，比如说他的相貌、所具备的这些相好；有些不一定，比如说在天尊像面前顶礼的这一条，如果你不是真正具备这样一种福德，不可能说是天尊还要向你顶礼的，这样一种事情是完全不会有的。所以实际上这样一种十相具备的条件，如果有这样的十相肯定会利益众生的。大国王他自己观察的时候，如果有这样的十相绝对会对这个国家、对人民都有利益，所以他才这样做了观察。

这个地方讲到的时候，金面太子性情调柔、寂静，而且很擅长以智慧解开众人的疑惑。

普喜国王曾言能当上国王者必得了知六福藏，而其余太子则对六福藏全然不知。金面便为众人解释道：“所谓外福藏，为阶梯外面；内福藏是指阶梯内部而言。”

那么所谓的外福藏是什么呢？外福藏就是指阶梯，比如说有王宫，王宫的阶梯外面称之为外，在这个阶梯外面有扶手凭，所以称之为外福藏。然后阶梯以内称之为内福藏。

“而内外福藏则在阶梯下部，”

内外福藏是什么呢？就是在阶梯的下面，那就称之为内外福藏。

“树顶福藏，即指中午时分国王居所旁大树阴影所覆盖之地域。”

如果说是树顶福藏，按照字词来讲，也许人们认为是不是在哪个大树上面有这样一种宝藏呢？实际上不是这个意思。

树顶福藏就是讲了在中午的时分，国王所居房子旁边大树阴影所覆盖的这个地域，可以说是树顶福藏。山顶福藏，即在国王沐浴水池中一大石板下方。河边福藏，即位于家中排污管道出水孔处。大臣们按其所言一一观察验证，结果果然分毫不差。也就是说，这样的所谓的六种福藏，它都是通过隐喻来进行观察的。如果你真的有这样一种智慧，能够了解，能够把这个词句解开的话，那么它这个福藏所埋之处，都能够做出了解。而这个金面太子，他在没有任何人告诉他的情况下，通过自己的智慧，按照所谓的外福藏、内福藏，乃至于所谓的河边福藏，都能够了解它具体所指之处。所以大臣按照他所说一一验证之后，果然是分毫不差，众人便为其举行加冕大典。

十五日这天，当太阳照耀大地之时，一由旬半大小之千辐金轮，恰于东方开始出现。金面国王立即发愿道：“如果能成为具福德之国王，则愿金福轮现在我眼前。”那么当然，人们为他举行了加冕大典，在这个十五号这一天，轮王七宝当中的第一个，也就是轮王七宝之首金轮宝首先从东方开始出现。金面国王看到之后马上发愿：“如果我是具有福德的转轮王的话，愿千辐金轮马上显现在我面前。”刚刚言毕，金福轮即从虚空来至国王面前。

此金福轮上拥有七宝。大象宝来自香醉山，背脊为如意宝所严饰。平时我们在画像当中看到一头大象，通过种种璎珞庄严，然后在它背上有如意宝——喷焰摩尼所严饰，然后国王骑上它，半天工夫即走遍四大洲。若此大象宝步行行进，则其足踏之地皆变为金沙。如果国王骑在大象背上想要巡视瞻洲的话，它通过奔跑，在这个半天工夫就可以走遍整个四大部洲；如果它慢慢走，通过它慢慢走的这样一种方式，每走一步，它脚踩之地全部变为金沙。

而绀马宝则呈现蓝色，马鬃、马尾俱为红色，它本身就能降下七宝。绀马宝或平素所讲的骏马宝，它的主体颜色、马体的颜色是蓝色的，马鬃和马尾是红色的，它本身能够降下七宝，它自己有降下七宝的能力。国王骑上它一顿饭工夫即可转绕整个四大部洲，且不会感到丝毫疲倦。有的时候骑马非常疲倦，但是骏马宝它本身具备很多功能，所以骑在这个马上面不会感觉到丝毫的疲倦感。

如意宝则无论白昼黑夜都散发光明，光芒遍达一百二十那由他距离。如意宝有些地方称之为神珠宝，主要是一种照明的工具，转轮王的照明工具。在白昼也好，黑夜也好，它自然而然散发出光明，光明遍达一百二十那由他这个距离。在此范围内，它可降下七宝雨，以满众生所愿。不但它可以放光照明，而且它自己还可以降下，在这个一百二十那由他距离当中降下七宝雨，满足众生的所愿。

玉女宝性格善良，美丽非常，能满国王所欲。玉女宝性格非常贤良，而且一方面非常端庄，一方面能够满足国王的种种所欲。她能够了解国王什么时候需要什么东西，适时出现给国王准备一切所欲的物品。所以玉女宝是国王最好的王妃，能满国王所欲。

施主宝则任何时候都可赐予众人所需，且享用不尽。施主宝主要是掌管财富，不管是什么时候，国王如果需要财富的时候，它马上可以如此实现，而且是享用不尽的。

大臣宝，只需看上一眼，就能将国王所需四种军队备齐，且令其具无比威力。这大臣宝看起来就是其他地方讲的将军宝。将军宝主要是国王在如果有必要要作战的时候，他可以在一瞬间看上一眼，马上四种军队全部排列完毕，而且他们的能力无比巨大，这个方面就称之为将军宝。或者有些地方将施主宝称之为大臣宝，这个方面也有不同的讲法，实际意义上没什么大的差别。金轮宝就是前面讲到从东方显现的这样一个金轮。

具足如是七宝后，金面国王居安思危，想到：此乃我前世福德所感，如今我更要好好继承王位，主持国政。想到这，他就用香水熏沐过身，穿上崭新衣物，手捧香炉，膝盖着地，面向东南西北方恭敬顶礼，且祈愿道：“四方圣者，请接受我祈请，并降临此处。”可以说他一方面具备了这样一种轮王七宝，成了转轮王，具备了轮王七宝之后，他还是居安思危。现在看起来虽然非常平稳，一切都是很安乐的，但是他想到：现在我拥有这一切是前世福德所感，如果现在不积蓄此福德，一旦享用尽之后，来世就会感受痛苦。

所以他就想供养四方的神圣和四方的圣者，在某一个吉日，手捧香炉向四方的圣者祈请降临这个地方接受他的供养。如此虔心祈祷后，四方缘觉，每方两万，共八万名，一时齐来王宫。国王与大臣即用四种之具供养陈设，国王还下令让所有小国之人亦供养缘觉。以此供养善根，众人死后皆转生善趣天界。

那么这样祈祷之后呢，东北东南、西北四个方向，每一方向呢，来了两万个缘觉，总共有八万名。这八万名缘觉来到了王宫，那么在这八万名缘觉面前，也就是说在这个殊胜的供养境面前，国王他自己可以说是带头和大臣一起，用四事之具供养缘觉，可以说在他面前发下殊胜的愿。不但让他自己供养，而且让所有小国的国王或者小国的人民都来供养缘觉，种下善根。以此呢，众人死后都转生到善趣天界。这个方面就是在讲这个国王通过他自己的福德力、他的善根如何成王，如何修集福德利益众生的这样一种经过。

金面国王智慧超胜，他曾成功解决过慈棒婆罗门诸多疑惑。这个金面国王，他的智慧是超胜的。从前面他的行为看起来呢，确确实实他具备很多智慧。比如说呢，他已经成为转轮王的时候，他也通过他的智慧观察，就是说现在如果再不积累资粮，等这样一种福德用尽之后呢，以后会下堕到痛苦的地方去。所以说他开始积累资粮，也就是说这样的一种举动是通过智慧观察、抉择之后做出的决定。所以说呢，前面已经看出来他具备这样一种超胜智慧。然后这个方面再从一些具体的公案来说明他确确实实具备超胜的智慧。这个方面以解决慈棒婆罗门的这样一种纠纷为例呢，说明他的智慧超胜。

慈棒为当地一贫穷婆罗门，曾向其他施主暂借过一头牦牛。役使完毕，就欲将之再送还施主。那么就是说这个慈棒婆罗门呢，他首先是一个贫穷的婆罗门，他是很贫穷。那么有一次呢，向一个施主借过一头牦牛。也许这个牦牛呢是一种说法吧，实际上在印度有没有牦牛也不好讲，反正就是一头牛吧。如果按照西藏的风格来讲的话，认为是牦牛也可以，因为这个地方出现牦牛也可以，但是在印度不一定是牦牛，也许是其他的牛。那么他使完之后呢，就想把这个牛送还给施主。

而当时施主正在用餐，慈棒便将牛直接放于院中，结果牦牛最后却溜出家门逃跑而去。当他准备还的时候呢，施主正在用餐、正在吃饭，所以说呢，他就在施主能够看到的地方把牦牛放在那里，他自己也没说什么就走了。但是他走了之后没人管，施主也是没有去管它，所以这头牦牛无人看管，自己溜出家门逃跑而去，再也找不到了。施主随即寻找牦牛已是难觅踪影，于是他就找到慈棒，责难道：“我之牦牛现在何处？”慈棒据理力争：“早已将牛送还于你。”施主自然不答应，理所当然一直追逼慈棒不放，让他交出所借牦牛。

慈棒只得坚持说道：“牦牛并非我有意走失，我确已将其还给你。”慈棒说我确实已经把牛还给你了，它走失并不是我故意让它走失的，所以说我不应该赔偿。争执不下之时，二人便协商说此事必得到具智金面国王那里寻求解决良策。实在是没办法，施主说他有道理，慈棒说他有道理，二人没有办法妥协、得出结论的时候，最后说既然这样，我们就到具有智慧的金面国王那里看怎么样抉择。

此时有一人正追赶一匹逃跑的牝马，慈棒正巧撞见。在去往王宫的路上，看到一个人正在追赶一匹母马，这牝马实际上一匹雌马或者一匹母马吧。那人大叫道：“千万勿放走它！”慈棒慌忙之中拾起石块就向牝马腿部砸去，结果因用力过猛，竟将它砸死。当后面那个人追赶不上，让前面的慈棒帮忙千万不要让它走了，像这样喊了之后呢，慈棒在慌忙之中没有想到其他办法，捡到一个石块向它的马腿砸去，他认为如果把马腿砸到了，它倒下来可能就不会跑了，但是因用力过猛一下子把这匹马给砸死了。

有些地方讲好像是把马脚砸断了，这个地方讲的是把整个马砸死了。而那人怒斥他说：“你已将此马砸死，为解决此事，我们需前去国王那里裁决。”因为以前这些人事比较简单，没有什么法官，也没有派出所、公安局之类的，有什么事情都在国王那里去解决。因为那个时候事情也少，人事也很简单，所以一旦有什么事情的时候，他们都是直接到国王那里去请求裁决。

而被施主及马匹主人押送前往王宫途中，慈棒准备逃脱。在他从墙头往下跳时，结果墙下一正在织布之人竟不幸被他压死。织布者妻子扭住他哭诉说：“我们去国王那里说个清楚。”在这个时候呢，慈棒就开始想，这个牛跑掉了，如果真正国王追究起来，不一定自己有道理。所以他就想怎么样逃跑。另一方面呢，把马也砸死了，如果真正到了国王那里去裁决的话，没准让他赔马。一匹马还有一头牛，怎么样也赔不起，他就想如果能够跑掉最好。但是他没想到自己非常倒霉，在逃跑的过程当中，从墙头上跳下来的时候，没有看见下面正好有一个人在织布，一下子把这个人也压死了。织布者的妻子要把他抓住，不管怎么样都要到国王那里说个清楚。

数人继续前行，路上又遇一条河横在面前，看到一樵夫嘴含一把斧头正在过河。慈棒便问他：“请问此河水有多深？”而那人刚张嘴说“极深”，斧头便掉落水中。在往王宫走的时候，遇到要过一条河，这时候一个樵夫正在过河，他的斧头没地方放，他就含在嘴里准备过河。

这个时候呢，慈蚌走到河边的时候呢，就问这个水，这个河水深不深，有多深。这个人刚回答就说是很深，极深。一回答的时候呢，斧头就掉下去了，可能就是再也找不到了。“斧头便掉了水中。”樵夫不满说道：“是你发问，才令我将口中斧头掉进河中。为解决争端，我们只得有劳国王。”

一路走来，慈蚌已是疲累不堪，他就走进一家酒店沽酒。而卖酒妇人用衣物包裹住一小孩置于店中，结果慈蚌不注意，一下坐上去，又将小孩压死。

那么他就说，他走了很长时间嘛，非常的口渴，他看到一个酒店的时候，他想进去喝点酒，解解渴再走。那么当时这个卖酒的妇人吧，老板呢，她把这个小孩子用布包起来，或者用衣服盖起来放在床上，那么他们就没有告诉别人这地方有小孩。那么这个慈蚌呢，他没有注意，又非常累吧，一下子坐到这个衣服上，坐到这个上面，一下子把这小孩给压死了。

妇人当然不会放过慈蚌，她抓住慈蚌说道：“你杀死我孩子，我们一定要到国王那里将此事解决。”

一队人继续前行，途经一下隔达伽树时，遇见一只乌鸦。它看到慈蚌后便说：“你欲往何方？”慈蚌无奈答道：“我哪儿也不想去，只是他们一定要扭送我去见国王。”

那么当他在继续前行、看到一只乌鸦的时候呢，这个乌鸦就问他们：“你到哪里去？”那么因为以前在接触的时候呢，很多动物，可能旁生呢，他们也会说这样一种人语，也会说人话的。所以说看到他们往一方、很多人在一起走的时候，就问这个慈蚌：“你们到哪里去？你自己到哪里去？”他说了呢：“实际上我自己哪里不想去，但是呢，他们一定让我去见国王。”

乌鸦一听，马上说：“你若前往国王那里，那就务必替我捎个口信，告诉国王此地有一下隔达伽树，树上有我这只乌鸦。我在此树上鸣叫时，声音呕哑嘲哳难为听。”啊，“难为听”这个“为”字不知道什么意思，可能是不是打多了，是不是多打了一个字不知道，反正就说是这个声音就是难听吧，就是“难为听”，好像不是特别通顺，不知道是不是多余的字。所以说他就说是这个乌鸦去告诉他呢，请转告国王：“我在这个树上鸣叫的时候呢，声音非常难听的，一转移到别树，这个鸣音立即变得悦耳动听。”也不知道乌鸦这个，它这个悦耳动听，可能是它自己认为非常悦耳动听的，实际上我们听的时候可能差不多一下好像。所以说像这样的话，就是它就自己认为呢，就说是一转移到其他树的时候，它声音就非常的悦耳动听。“这到底是是何原因，请替我向国王打探打探。”

随后众人在一干枯之树上又遇到鸟鸦。这个不是乌鸦，这是个鸟鸦。鸟鸦是什么呢？搞不太清楚。鸟鸦见到慈蚌后便问他欲前往何方，慈蚌就将上文回答内容再重复一遍。鸟鸦听后说道：“我有一口信，烦劳你带与国王，别处有葱葱郁郁大树，怎奈我偏偏不欲待在其处，在此枯树上生活，倒令我心花怒放，请替我向国王询问到底为何。”

那么不单单这个，可以说这个镜面国王的名声呢，不单单是人众当中传得很响，就是在这个旁生界呢，大家都知道这个镜面国王啊，就是非常具备这样一种超人的智慧。所以说呢，这个鸟鸦他自己也是很奇怪，为什么在其他有很多这个葱葱郁郁的大树，他自己呢不想去，偏偏喜欢在这个枯树上面去生活？这个和一般的这些鸟呢，性格或者想法都是不相同的。其他的鸟呢，都喜欢在这些大树上面去筑窝，或者是在上面去游戏，但是它自己呢就不喜欢，它自己呢就喜欢在这个枯树上面生活，它认为非常高兴。是什么样一种原因呢？请国王回答一下。

慈蚌后来再碰到一野兽时，野兽也烦他给国王捎口信说：“除此处绿草如茵之草地外，别处我皆不欲去，只喜居于这里，请替我向国王打探一下此中原因。”

然后又碰到一个野兽，也许是兔子之类的吧。所以碰到一只野兽的时候呢，它就说呢，其他地方虽然有很多可以吃草的地方，但是呢，除了这一片绿草如茵的草地之外呢，我都不喜欢去，到底是什么原因？

碰到羊角鸟时，又听它说道：“在此地我能发出我们羊角鸟应发出之鸣音，在别处我则能发出别种禽鸟鸣叫，请替我询问一下国王个中究竟。”

然后碰到这个羊角鸟，羊角鸟呢，也让他去询问国王。那么它就说在这个地方呢，我能够发出这个羊角鸟的这样的声音，怎么在其他地方呢，能够发出其他动物的鸣叫声，到底是怎么样原因呢？

而蛇因与吐宝鼠不和，就请慈蚌给国王捎口信说：“我俩每日碰面时都对对方恨之入骨，各自满心不悦，争执不休，请代问国王，这到底是何原因造成？”

然后蛇和吐宝鼠它们就开始让这个慈蚌呢，向国王捎口信，就说我们两个呢，每天碰到一起的时候呢，马上就生起这样一种不愿意之心，一看到之后呢，互相都不高兴，马上开始以各种理由开始争吵，争执不休。那么到底是什么原因，如何解决？请国王观察一下。

接下来碰到的一毒蛇也要慈蚌捎口信道：“我在每次出洞时均心生欢喜，且出行极易，而每回要返洞时，内心就非常不悦，也很难进去，这到底为何？”

然后又碰到一条毒蛇，毒蛇呢，就让慈蚌问国王：每天早上出洞的时候呢，非常高兴，心情呢也很愉快，从洞里出来的时候呢也很顺利；但是呢要回去的时候呢，傍晚要回洞的时候呢，我的心呢就非常不舒服，不是很愿意，而且要进洞呢，就花费很多的时间，才能很艰难地进去。这个到底是什么原因？

一刚成家之媳妇则要慈蚌向国王探问：“我在父母家中时想自己丈夫，在丈夫家中时又想念父母家，请国王替我决断此中原因。”

她自己也感觉很烦恼。她就说呢，在父母家的时候呢，她自己很想念自己的丈夫；但是呢回到了丈夫家中，和丈夫待在一起的时候呢，又非常想念父母的家。那么到底是什么原因令自己这么烦恼呢？怎么样解决这个问题？

几位欲讨还公道者终将持棒押至国王面前，他们于镜面国王脚下顶礼后，就端坐近旁。国王问诸人：“你们因何事到我这里？”众人便将各自与持棒之纠葛一一向国王倾诉。

他们最后终于到了国王面前，国王就问：“你们这么多人到我面前，有什么事情需要处理的？”那么众人就把各自的事情讲完了，给国王一一做了这样一种讲述陈白。失主首先禀明情况后，国王问持棒：“你有无向其暂借牦牛？若确实借过，那借过之后送还与否？”持棒对此回答说：“我将牦牛置于他能看到之地域内，即转身离开，不过却未曾向他讲明。”

那么就是当持棒者被国王问到有没有借牛的时候，他曾许借过，然后还了没有呢？他说还是还了，只不过还的时候放在失主能够看到的地方就离开了，没有跟他讲：“这个牛我已经用完了，已经给你拿来了，放在这儿还给你了。”没有讲这样的话。国王听罢就裁决道：“他实已归还牦牛，只是未说明而已。为示惩戒，应割下他舌头。而失主分明已看见牦牛，但却未将其拴住，为示公平，应挖去他眼珠。”就是国王裁决的时候，他说我们这个事情需要比较公正的裁决。

那么持棒呢，他确实是把牛已经还了，但是只不过没讲而已。但是失主看到牛已经被还过来了，自己却没有去把牛拴住，所以说两个都有过失：一个是没有讲，割舌头；一个是看到了没有拴，挖眼睛。国王认为这方面是比较公正的。失主闻言不禁说道：“持棒已抢去我一头牦牛，而若我眼睛再被挖去，实在太不合理，不划算，干脆就此撒手，让他讨个便宜，活命去吧。”结果失主一想，划不来了，本身牛已经失去了，如果这个时候按照国王处理的方法再把眼睛挖去的话，就没办法补偿。所以他认为不合理、不划算，就想算了，这个牛就不要了，让他讨个便宜。

实际上从下面这些解决的方法来看，国王都是通过一种方式。有些时候我们认为是不是有点霸道了呢？好像这样处理的方法不一定让别人服气。但是我们应该知道，从当时的环境、当时的时间角度来看，大家都对国王非常恭敬，而且大家内心当中的烦恼也不是很粗重，如果这样处理了就算了，也没有说是：“哎，你这样怎么行呢？”如果按照现在来讲的话，可能要开始重新上诉了，像中级法院、高级法院开始重新上诉了，以前没有这样的事情。以前的人是很简单的，所以只要国王这样说了，大家就听了，烦恼也不是很深重的。

从另外角度来讲，我们就知道国王是具备智慧的人。他这样处理，一方面他内心当中悲心很增胜，菩提心特别增胜。他就想，持棒婆罗门本身就很贫穷、很可怜，如果按照平时的处理方法，让他再去赔这些马、赔这些牛、赔这些东西的话，可能更加受不了。所以他在裁决的时候，明显的好像是偏袒在持棒婆罗门这一边，但是他有他的道理。确实，这些失主也好、其他人也好，都是有各自能够生活的。虽然出现了一些不幸，有些死了孩子，有些死了丈夫，但是比起持棒婆罗门来，和持棒相较的时候，他们还要好一点。

所以国王在抉择的时候，按照当时的情况做出了这样的裁决。国王在观察的时候，比如说失主自己看到了却没有拴住，或者是这个斧子，或者是追马的这个人自己也没说清楚等等，一个一个去观察，实际上各有过失。所以从这个方面进行观察的时候，也他就像你通过大悲心、大善巧、大智慧，令每个人内心当中都没有什么怨言，都能够心服口服，这方面是最好的。通过这方面去解决纠纷的话，那么也许不会引发后世的这种因果。所以菩萨在处理这些事情的时候，也许和我们惯有的思维方式不一定相同。我们在学这个公案的时候，应该从当时的时间、环境做考虑，从国王的身份做考虑，从大家对他的信任态度这方面做考虑，我们就可以知道国王所做的一些裁决，在当时的情况来讲确确实实是非常合理的。

把第一个牦牛的事情做了处理，然后，所养牝马被持棒砸死之人又接着对国王说：“大国王，他用石块将我一匹牝马打死。”国王便问持棒打死马之详细经过。持棒说：“我正巧堵在路上，他叫嚷千万勿放过此马，我只好用石头向马砸去，谁知却将之杀死。”就是说，不是故意把它打死。确确实实当时他想帮忙，但在惊慌当中马跑得这么快，也没有时间去考虑，身边也没有什么东西，只有脚下的石头。既然他说不要把马放走，那么就把马打倒就可以了，却不想一下子把它打死了，这个完全是无意的。国王听罢就裁决道：“因马主人口喊千万勿放过此马，故而应将他舌头割下；而持棒除了捡起石块外，更不知采用别种方式，以致用石块砸死牝马，故而应将他手砍断。”那么国王就说，都有过失。

一个呢，就是这个马的主人，他口中喊：“不要把这个马放走了。”只是说不要把这个马放走了，没有说请把这个马捉住，或者把这个马拦下来。他就说千万不要把这个马放走，这方面不要把它放走有很多方式的，所以说他喊的方式不对。然后呢，这个持棒者在处理不要把马放走的这个事情时，除了用石块砸之外，没有采用其他的方式，所以说他的这个方法不对，他的不对。所以说应该一个是割舌头，一个是把他手砍断，这个方面就是比较公正的。“不知道采用别种方式，以致用石块砸死牝马，故而应将他手砍断。”马主人闻言不禁说道：“我那牝马已被砸死，若我舌头再被割断，就太不合算，不如就此撒手，让他活命去吧。”这个方面也是大家都是满意的，可以说这样做一个比较公正的裁决。

樵夫继续对国王说：“就因他问我水深不深，结果让我丢掉一把斧头。”国王便问持棒具体经过。待持棒叙述完毕，国王裁决道：“不论携带任何东西，放于肩上方为合理合度。你既口含斧子，却还要张嘴说话，实在应该拔去门牙两颗；而持棒明明看见河水深度，却还要明知故问，故而理应将舌头割去。”

那么国王听到他们各自的申诉之后，他就说了，第一个呢，这个樵夫，或者有些地方讲是木匠，有些地方是樵夫吧，像这样的话，是他自己拿工具的方式不对。任何东西放在肩上，这样可以说是妥善地保管，是非常好的，但是他自己却偏偏要含在嘴里去过河。所以说从这方面的话，他的方法不对，应该把他门牙敲掉。然后持棒明明看到樵夫正在过河，正在过河的话，一下你就能看到他能不能过去，或者他正在河中间的话，到底这个河水有多深，一眼就看得到的，明知还故问。所以说他不应该发问，应该把他舌头割去的。

有的时候好像也是一种自然的反应吧。有的时候我们看到别人正在过河的时候，我们还是自然问一下：“这个到底有多深？这个水有多深？”怎么怎么样。这方面也是一种自然的反应。所以说国王就认为，明明看到樵夫正在过河，这个河水到底有多深，是水淹到他的腿肚子吗？还是淹到他的大腿吗？还是齐腰深呢？一下看得到的，但是他看到了还去问，所以说应该把他舌头割去。

樵夫闻言不禁说道：“我已将斧头丢失，若说再被拔去牙齿，实在太不合算，也罢，就让他活命去吧。”那么这个樵夫一听的时候，斧头已经没有了，如果这个时候牙齿被拔掉了，也没有假牙可以装的。所以那个时候，如果这样牙齿没有之后，也太不合算（合理）了。所以说算了，他就认为这个事情这样处理，再不找这个持棒者算账了。

卖酒女人向国王指示持棒，说：“这人杀死我孩子。”国王便问持棒具体经过。持棒说：“我当时太过劳累，根本不知垫下还有小孩，故而不经观察就将孩子压死。”国王听罢就裁决道：“你这卖酒女人，怎能把孩子用衣物包裹置于店中？这岂不大错特错！而持棒不加观察就随意乱坐，这又是他错。兹判罚持棒从今往后当这卖酒女人丈夫，二人再共同生育一小孩。”

他首先观察这个卖酒女人的过失：在酒店当中人来人往，这么多人大家都要进来坐着喝酒，所以你把小孩放在店中本来就不对，而且还要用衣服盖住，更加不对了，所以说你的过失很大。持棒者没有观察衣服下面到底有什么东西，马上乱坐，所以也有错误。那么为了公平处理，让他们两个结婚，然后再生下一个小孩，作为对这个卖酒女的补偿吧。女人闻言不禁说道：“我孩子已被他压死，再与他结为夫妻，实不忍，不如就此撒手，让他活命去吧。”事后也是这样做了处理。

丈夫被持棒压死之女人对国王说：“我丈夫正值织布时被他压死。”国王便问持棒是否有此事。持棒说：“当时我被众人追赶，实在慌不择路，跳下时根本未注意织布机后面有人，所以才将那人压死。”国王听罢就裁决道：“持棒，你从今往后做这女人丈夫。”

那么国王听完之后，在其他一些版本当中有了一些补充说明，这个地方没有讲，就都有过失。一个方面，说是她丈夫不应该在墙下面去织布，要织布应该在房子里面织布，不应该在墙下面织布，他有一定的责任；然后持棒者从墙上跳下去之前，没有观察下面有没有人，所以说这方面也有他的过失。所以两方面都有一定的责任。如果要公正地判罚的话，既然这个女人没有丈夫了，她自己也想要赔偿，那么就把这个持棒婆罗门赔偿给她做丈夫，这个方面就能够解决了。寡妇闻言不禁说道：“丈夫已被他压死，我再与他共同生活，太不忍，看来只好就此撒手，让他活命去了。”

金面国王既以此种方式平息诸人争论，将持棒从一切困惑中解脱出来。那么因为他是一个转轮王，可以说具有这样一种悲心，而且又是菩萨的化现，所以他就通过这样的一种善巧方便，将这个比较倒霉、很可怜的贫穷婆罗门从一切困惑当中解脱出来了。

当时有两女人曾为争夺一小孩而来到金面国王前要求裁断，两人均说此小孩为自己亲生骨肉。那么当时这也是一个复述吧，除了持棒者的纠纷这样解决之外，金面国王还善巧解决了其他很多这样的纠纷。比如说，在持棒婆罗门他们来之前，就曾经有两个女人争夺一个小孩的纠纷，两个女人都说这个小孩是自己的亲生骨肉。

国王通过观察后便决断说：“你二人可拼命拉扯小孩，以能将小孩拽到自己这边者为孩子亲生母亲。”

此时非为小孩真正母亲之女人，因无法制内心之悲心，就开始用力将孩子拉向自己。而真正母亲则心疼儿子，怕伤害他而始终不欲用力撕扯。国王即以此种方式将小孩判给其生母。

那么在这个事件当中呢，国王观察完之后他就说：“既然你们都说是自己的小孩，那么就通过这样一种武力解决吧。像这样的话，一人抓一只手，使劲拉，然后就是谁能够像拔河一样，谁拔赢了，谁把这个小孩拉过去的话，就算是她的孩子了。”当然如果是亲生母亲呢，她怕伤害儿子嘛，所以根本就不敢用劲去撕扯，所以说她输了。输了之后呢，国王一看，既然她不敢用劲，肯定是对这个孩子有悲心，有痛惜之心，所以肯定是她的亲生母亲。通过这个方式呢，解决了这样一种纠纷。

然后呢，又两人争夺一袭布匹而争执得不可开交。等他们来到国王面前时，国王还是令二人互相争抢布匹。此布真正主人自然不舍得将布白白毁坏，于是便不欲与对手争抢。国王就以此种方式发现布匹所属主人。就是说，不舍得用劲的这个人呢，他是因为顾惜自己的布匹，所以舍不得看到一匹白白的布被这样撕扯掉、浪费掉，所以他自己很心痛，不愿意撕扯，国王一看他就是一个真正的主人。所以说通过这个方式呢，做了公正的判决。

此次又以智慧一一解决完慈棒与诸人争执后，国王还听慈棒说路上尚有众多人与动物都有需国王解答之疑惑。那么众多人与动物吧，这个“人”呢，就是新媳妇、新娘，然后这个“动物”呢，就是一些乌鸦、鸟鸦，还有秃鹫等等，还有很多需要解答的疑惑。

国王便让慈棒一一诉说，待他叙述完毒蛇所捎口信后，国王让他回复毒蛇道：“你居于洞中时不生嗔恨，亦不饮食，故而心生安乐。”

然后为什么你早上出洞的时候，你自己心情很愉快，而且出洞的时候非常顺利呢？第一个方面呢，你在洞中的时候还没有吃东西，没吃东西呢，你的身体还没有长大，所以出来的时候就比较容易。然后你在洞中没有见到其他的旁人，像这样的话，嗔恨心没有生起来，所以你的心情很乐意。一方面，如果嗔心没生起来的时候，心情乐意；嗔心生起来的时候呢，心情不乐意。所以你早上出洞的时候，这样一种心情乐意的感觉，或者身体方面的情况呢，是这样一种原因导致的。

“至洞外吃过太多食物，又对飞禽等动物生起嗔恨心，因此身躯才会变得粗大，返回洞中时当然内心烦恼。”

那么在黄昏返回到洞中的时候呢，白天在洞外面吃了很多东西，身体增大了，所以要进洞的时候就比较费劲。然后呢，在白天碰到很多对境，看到这些飞禽走兽，又对它们生起很大嗔恨心，所以你的内心是非常不悦的，非常不高兴的。这个就是导致你回洞的时候身心都不安乐的原因所在。

“希望你今后在外面饮食要适度，更勿对其他众生生起嗔恨心，如此行事才会保证日后远离痛苦，感受快乐。”

讲到这个原因之后呢，国王还对他讲教言：那么以后呢，第一个方面，你在外面的时候饮食要适度，不要暴饮暴食；然后从另外一个方面讲，在看到其他众生的时候，尽量不要生起嗔恨心，如果这样的话，那么你在出洞入洞的时候都能够身心很快乐。这个方面就给他讲了一个教言。

听完慈棒所叙新嫁娘之困惑，国王令慈棒对他捎口信道：“因你父母家有你新朋友，所以你在夫家时想回娘家，亦为思念新友之苦，而真回到娘家时，又对朋友生起厌烦心，故而又欲回到丈夫家。希望你能舍弃两地中之一处地方，只在一地认真生活，如此即不会再受损害与痛苦。”

那么国王一听慈棒所诉的情况之后呢，对这个新嫁娘、新媳妇就讲到：你在父母家这边又找了一个新的男人，有了一个新朋友，找了新男人的缘故呢，所以你回到丈夫家的时候，你对新找的这个男人生贪心，所以想回到他身边；然后又和这个新男人处一段时间之后呢，对他心生厌烦，又想丈夫了。所以你两边都定不定。你自己的话，到了丈夫家想新的男人，到了父母家又想丈夫，所以这就是你引发烦恼的根源。那么以后要怎么样处理呢？你要舍弃两地当中的一个地方，要不然你舍弃这个丈夫，和你的新男人一起生活，不要再想你的丈夫；要不然你就一心一意和丈夫生活，不要想这样一个男人，这个时候你就不会感受这样的痛苦了。

国王又让慈棒对乌鸦回复说：“你声音好听，是因树下有黄金；声音不动听，是因树下无黄金。”

那么就说，乌鸦不是说在一棵树上叫的时候很好听，其他地方叫不好听吗？就是说，当你发出悦耳声音的时候，因为这棵树下面有黄金，所以你在这棵树上面叫的时候声音很动听；然后其他树叫的时候，因为下面没有黄金的缘故，它声音就不悦耳。

对鸟鸦之回复则为：“你所在城边有一枯树，树下埋有宝藏。若将之送予别人，则会得到安乐。”

那么然后他对这个鸟鸦做的回答呢，他就说这个鸟鸦不是说在其他地方……在其他地方就是什么？就说它在枯树上面生活呢，就是非常好……

那么这个时候观察的时候，枯树下面埋有宝藏，如果你把这样一种宝藏送给其他人的话，你就会得到安乐。国王向慈棒转送与野兽之口信为：“你所喜欢之绿油油草地上，从树上能滴落蜂蜜，所沾染之草地皆因此而充满甜蜜气息。但等你日后再欲享受时，这些蜂蜜未必还会存在于世，所以希望你勿要贪执美味，否则定会遭受非理痛苦。”

那么这个野兽为什么对一片草地非常喜欢呢？就是说在这片草地上面的树上有蜜蜂做窝，那么这样一种蜂蜜从树上滴下来，滴到了这个草地上，所以你喜欢吃这片草地的青草。但是，以后你再想吃的时候，这蜂蜜不一定恒时存在，如果以后没有了，你会引发痛苦的。所以，现在了解这个情况之后，不要再贪执美味了，否则的话，以后会感受到这样一种非理的痛苦。

国王对羊角鸟之疑惑解答道：“你能发羊角鸟音声之地无宝藏，能出其他鸟类鸣声鸣音之处则有宝藏，你应把宝藏送予他人，否则感受不合理痛苦，太不应你。你最好能离开那里，前往别处生存。”

然后羊角鸟就说是，有的时候一棵树能发出羊角鸟的声音，然后其他地方发出其他动物的声音。因为能够发出其他鸟叫声音的下面有宝藏的缘故，通过这个宝藏的能力、它的加持力，就可以发出这样的声音。所以说如果你把这个宝藏送予他人，你就可以从痛苦当中解脱出来，而且你最好能够离开那个地方，前往别处生活是非常好的。

对蛇与吐宝鼠则决疑说：“你们转生为人时成为两兄弟，一人愿意均分家财，另一人以吝啬心作损而不愿均分。非常贪执之人现在转生为蛇，贪恋财物者则成吐宝鼠。所以你们俩每当拥有财富时，最好能将之供养沙门、婆罗门，如是才能令二位心得快乐。”

那么就这个方面观察的是，为什么蛇和吐宝鼠一见到就会发生争执、互相不愿意呢？就说生前他们转世的时候是两兄弟，一个人认为应该分家产，一个人认为不应该分家产。所以通过这样一种轻重不同的贪执，一个变成蛇，一个变成吐宝鼠。所以这个就是你们以前做人的时候埋下的因，现在转成蛇和吐宝鼠的时候，见到之后又开始争论了。所以你们争论的根源就来自于财产。等以后你们有了财产之后，应该把这些财产尽量做供养，不要再以贪执心或者吝啬心对待财产，否则的话以后还会感到痛苦的。所以一方面讲，以前你们是兄弟，现在了解这个情况之后，不应该再继续互相争吵了；从另外一个角度来讲，你们争吵的原因、堕落成蛇和吐宝鼠的原因，就因为贪执财产。所以以后如果有财产的时候不应该贪执，把这些做上供下施的话就非常好，能够使二位心得快乐。

国王最后又对慈棒叮咛道：“你自己犯下太多过错，但我愿将你释放。若你想摆脱贫穷痛苦，将树下金银珍宝取走即可。”

那么最后国王对慈棒说：“你自己犯了这么多过失，但我还是愿意把你释放。你如果想要摆脱贫穷的话，就把这些动物送给你的宝藏取走，也就是一些动物会送给你的一些金银财宝，你把这些取走之后，就可以摆脱贫穷的痛苦。”

慈棒返回途中将国王回话依次传与相关众生，他们个个听闻受持。蛇与吐宝鼠及乌鸦向他指示宝藏，他在树下发现后，便将珍宝取出带走，并因此而得以组建幸福家庭。自此之后，慈棒婆罗门永离贫困，衣食尽享富裕幸福生活。

那么在返回途中，他就按照这些动物委托他的问题，一个一个跟他们做回答。这些国王的口信、这些答案，他们听到之后都很欢喜，都很感激慈棒者。所以为了感激慈棒者，就把这些宝藏送给慈棒者了。这个慈棒者通过国王的恩德、国王的教诲，一方面从这样的关系当中得到了解脱，一方面也得到很多财宝，所以回去之后摆脱了贫困，过上了幸福美满的生活。

对国王如此做法与答语，众多大臣都赞叹他无与伦比之智慧与无碍辩才。国王于城市四门又建造布施之屋，以广作布施。十二年中，在饥寒众生前行广大饮食布施。释迦牟尼佛如是转生为净面国王时，即以其智慧、布施饶益无边无际众生。

那么还有一种记载，佛陀在因地的时候饶益了慈棒婆罗门。在果位的时候，佛陀成佛之后，仍然对他做了饶益。有一次做这个饶益之后，其他弟子就觉得佛陀很慈悲，饶益了他，但是佛陀说，不单他现在饶益，以前也饶益他。所以就讲了什么样的原因呢，就讲了慈棒者的这样一种公案。所以佛陀在因地的时候具备智慧，饶益了很多众生，尤其是对慈棒者做了饶益。然后因为他不断地积累智慧资粮，成佛之后又通过这样一种殊胜圆满的智慧，将和他有缘的众生从轮回当中解救出来。这个方面就是积累福德资粮，善始究竟，自他二利圆满的这样殊胜的经历。今天就讲到这个地方。