释迦佛广传 第九十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发菩提心之后，接着我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第为宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净信品、修行品。那么总共有十一个品的内容。十一个品内容当中，前面十品已经讲完了，现在正在讲第十一品修行品。修行品当中也是主要是缘佛和佛法如是生起信心，然后通过止观的方式来修持，圆满自己的这样一种福德和智慧的殊胜方便。

那么现在我们在讲可以说怎么了解佛陀所宣讲的佛法殊胜的内涵。其实在《法华经》当中所讲到的很多殊胜的功德，那么今天所讲的内容：

“若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别知。”

那么这边开始讲听闻《法华经》的功德。如果是一个人在法会当中听闻到了这样一种殊胜的经典，在这个经典当中，乃至于只听到了一个颂词，或者就是说以一个颂词非常欢喜地给别人宣讲，然后第一个人给第二个人讲，如是展转到第五十个人。那么第五十个人就是这边讲的“最后人获福”。那么第五十个人他所获得的福德有多大呢？“今当分别知。”分别第五十个人听闻一个偈颂，如是的话功德的话，就通过一个比喻来进行宣讲：

“如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。”

有一个大施主，他可以说是给无量个众生布施种种的饮食，可以说是具满八十岁随意之所欲吧。一方面饮食，一方面其他的各种各样所欲的物品全部都可以随意地布施。然后这个施主“见彼衰老相”，看到这些所布施的人，就前面所讲的无量众生，看到他们具备衰老相，头发变白，然后面容开始生起皱纹，牙齿开始一颗一颗掉下来，就是讲“齿疏”，然后“形枯竭”，他的整个身体就开始枯竭下来。“念其死不久”，那么这个施主就知道这些人不久马上就会死亡，所以他发愿“我今应当教，令得于道果”。现在我应该教他们，可以说怎么样获得一个殊胜的道果，从死亡的恐怖当中解脱出来。然后：

“即为方便说，涅槃真实法，世界不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。”

然后通过方便给他们宣讲涅槃真实法。那么从下面这些内容看起来的时候，涅槃真实法就是随顺于声闻乘、随顺于小乘道的这样一种获得涅槃的真实的方法。也就是说首先讲到了世界不牢固，整个三界、整个世界都是不稳固的，犹如水沫一样，犹如水泡一样，犹如阳焰一样。所以说你们首先一定要了解这个，生起厌离心，如是开始修持真实的无我之法。

“诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。”

那么这一切无量的众生听到这个法之后，循序修行，最后获得阿罗汉果。获得阿罗汉果之后，也是具备三明六通八解脱等等一切功德。那么如果一个施主令无量众生首先给他布施无量的饮食，然后令无量众生都得到罗汉果，具备这样一种神通解脱的话，那么他的功德是非常大的。

然后佛陀讲：

“最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。”

那么前面讲过了，在法会当中听闻一个偈颂，展转相教，来自于第五十个人。那么最后这第五十个人他得到的福德，如果听闻一个偈颂，而且对这个偈颂的内容意义生起欢喜心，那么这个人的福德胜过这个大施主供给无量众生种种所欲然后令他们获得解脱的这样一种福德，不可为比喻，而且还完全没办法做比喻的。

“如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。”

那么如果展转闻到第五十个人的时候，他的福德都是这么多的话，何况说在法会当中“初闻随喜者”，那么就第一个人他听闻到所生的随喜，或者第二个、第三个这一方面听闻这个偈颂所生的随喜，它的功德就是更加广大的。那他主要是从这个方面进行观察的。佛陀他因为具备一切智智，佛陀知道这样一种比喻确确实实和听闻《法华经》当中的福德，从这个角度来比喻的话绝对是比较适合的。我们就知道了一个人他布施，在八十岁当中布施无量众生这样一种所欲，然后令他们所有人全部获得阿罗汉果，这个功德非常巨大，但是不及第五十个人听闻《法华经》一个偈颂生起随喜心的功德要大。

然后下面才开始宣讲一类功德，就是什么呢？劝人去听《法华经》。如果劝人听《法华经》，他得什么功德：

“若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，是人之福报，今当分别说。”

如果有一个人劝另外一个人去听《法华经》，就说这个经非常的深妙，在千万劫当中都难以值遇的。佛陀以前寻求《法华经》的时候，也是经历了无数的苦心，在无数佛面前听闻了《法华经》。所以说，可以说佛陀成佛之后，也是宣讲这样一种能够令一切众生迅速成佛的《法华经》最了义的大乘教法。所以说，千万劫难遇的缘故，应该去受教，应该去听闻。受教之后，乃至须臾闻，这个人的福报有多大呢？就是说是劝人去听《法华经》的这个福报有多大，“今当分别说”。

然后下面佛陀就开始宣讲：

“世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵罗花香，常从其口出。”

就讲这些功德，因为他是劝别人去听吧，通过这个人来劝别人去听《法华经》，所以说他这个地方所讲的这些功德，很多地方都是和口方面的功德有关的。然后这边讲“世世无口患”，那么在生生世世当中，这个人的口不会得这样的一种疾病等。然后他的牙齿就是不稀疏，非常的紧密，牙齿紧密它也是一种相好。然后这个牙齿不疏、不黄不黑，“齿不疏黄黑”，就是说非常的洁白。然后“唇不厚”，那么如果唇太厚的话，人们认为相貌也是不圆满的，所以说唇过于厚也不好。

然后呢，所谓的“唇牵”是什么意思呢？唇牵的意思，牵的话好像是嘴巴往上翘起来，往上翘起来。所以说像这样的话也是不特别庄严的一种败相吧，一种丑相吧。所以说这个地方讲，如果劝人听《法华经》的话，他的唇不牵，然后不缺。比如说，有些人是兔唇的，兔唇他就是三瓣，像这样称之为缺吧，这方面也是一种难看的，或者在这个世间人看起来的话，也是一个坏相、败相。所以说，唇得到这样的功德。

然后呢，“无有可恶相。舌不干黑短”，他的舌头也是不干、不黑、不短，就是他的舌头非常红而软，然后非常长吧。所以说像这样的话，也是劝人听《法华经》的这样一种果报。

然后呢，“鼻高修且直”，他的鼻梁非常高，而且非常的修直。“额广而平正”，额头一方面很广，一方面非常的平正。所以说这方面也是属于一个好相吧。

然后呢，“面目悉端严”，他的面部非常端严，“为人所喜见，口气无臭秽”。经常他所出的口气、嘴巴里的气没有臭秽了。而且经常发出“优钵花之香”，优钵花之香“常从其口出”。这个方面就是劝人去听《法华经》的暂时的果报。

那么如果要讲究竟果报的话，肯定是获得佛果的。这方面就是说在生生世世当中，这样一种异熟果报是非常殊妙的。所以说有的时候劝人去听，或者劝人受持，劝人读诵，实际上它的功德都非常殊胜。

然后下面这个地方主要是讲自己去听。如果自己去听有什么样的功德呢？“若故往僧坊，欲听《法华经》，须臾闻欢喜，今当说其福。”如果自己生起这样的一种心，到僧坊，到身舍单，或者到经堂当中，想要听《法华经》，须臾听了，然后生起欢喜心，那么他的福德有多大呢？下面开始宣讲：

“后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。”然后这方面讲了后面他自己生在天人当中，生到天人当中之后，获得妙象，或者殊胜的马车、珍宝的辇舆。珍宝的辇舆，这个“辇”字可以说以前是指一种车辆吧，人推的这种车子，但是后面这个“辇”主要是指皇帝所乘的车子，所以说应该是理解成皇帝所乘的车子比较高贵吧。所以如果你自己能够去听闻这样一种《法华经》的话，经常有这样比较高贵的车辆。然后“舆”主要是有的地方讲是轿子吧。“及乘天宫殿”，就是经常可以居住在天人宫殿当中。

“若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。”如果在讲法之处，有些人站着还没有真正对听《法华经》生起意乐的话，劝他坐下来好好听闻。如果是这样的话，那么这样的福德怎么样呢？“释梵转轮座”，也就是说经常得到帝释天、梵天、转轮王让座，或者自己能够经常获得帝释天的座位、梵天的座位或者是转轮王的座位，所以说它的福德也是非常大的。

“何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。”那么前面在须臾当中这样，或者劝别人坐下来，或者劝别人去听经的话，功德是非常大的。何况自己真正生起殊胜的意乐，一心一意地这样听闻，是为了解脱而听闻。听闻之后解说其殊胜的义趣，比如说讨论或者讲解等等，这方面都算。然后“如说而修行”，在《法华经》当中所讲的这些大乘修法如说而修行，那么它的福报确实是不可限量的。

然后下面再开始宣讲，如果听闻《法华经》的话，可以得到殊胜六根的功德。下面有六大段，六大段当中次第宣讲眼根、殊胜的耳根，乃至殊胜的意根等等像这样殊胜的功德。

“若于大众中，以无所畏心，说是《法华经》，汝听其功德。”那么如果在大众当中，以无所畏惧之心能够如理如法地宣讲《法华经》的话，佛陀说你好好听听他的功德，他的功德非常殊胜。“无所畏心”主要是对经义非常通达，没有什么畏惧。这个地方是不是有点怀疑，或者那个地方在智者面前我不敢宣讲啊、怕讲错，这方面都没有。真正对经义已经完全通达了，在任何智者当中宣讲都无所畏惧，像这样称之为无所畏心。如果能够宣讲《法华经》的话，他的功德首先是讲眼根：

“是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。”这个人得到具有八百种殊胜功德的眼根，通过这样庄严的缘故，他的眼睛非常清净。“其目甚清净”的意思，不单单是说他的眼睛很好看，当然他的眼睛肯定非常好看、非常清净，从另外角度来讲，功德很清净，有些人看不到的地方他都能看得到，所以这个方面称之为眼根清净。

“父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。”那么父母所生眼，也就是说它是肉眼，单单是这种肉眼的功德，还没有说天眼等等，肉眼的功德有多大呢？生下来之后“悉见三千界”，三千大千世界内外的诸色都能够看得到。

内外弥楼山，弥楼的意思呢，就说是这个七金山之一吧，好像是说就是这个七座金山之一，他们就说这个内外分成内外。所以说呢，内外弥楼山它是指七金山之一。然后呢，须弥山很清楚，铁围山也很清楚的。然后呢，并诸余山林，其他的山林、大海、江河水，然后下至阿鼻地狱，上至有顶之处，其中一切众生一切世法呢，全部都能清清楚楚地照见。

这个方面讲的：“虽未得天耳，肉眼力如是”，还没有得到天眼，单单是他这个父母所生的肉眼，他的功德力呢，就是这样的。那么就说无所畏心，宣讲法华经，首先获得甚为清净的肉眼功德。

然后下面是宣讲耳根的功德：

“父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。” 生下来之后呢，那么就说父母所生的这个耳根呢，非常清净无浊秽。然后呢，通过这样的一种耳根呢，经常听闻三千世界的声音。

“象马车牛声，钟铃锣鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之不以为著，无数种人声，闻悉能解了。” 就说这个象声、马声、车声、牛声，然后呢，就说钟声、铃声等等，反正这样一种非常清净的乐器声，还有这些非常清净的好歌声，听到之后呢，他自己呢，就是能够听到，但是呢，通过以前如理如法宣讲《法华经》的功德呢，虽然听到了，但是他不执著。然后呢，还有无数种人声，闻悉能解了。

“又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。” 还听到这个，听闻到这样一种天音，微妙的歌音，男女的声音，童子童女的声音，然后呢，还有迦陵频伽的声音，命命鸟等等，反正呢，这样一种声音呢，都能够听闻的。

“地狱众苦痛，种种楚毒声。饿鬼饥渴逼，求索饮食声。诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。” 往下听闻呢，这些地狱众生在受痛苦的时候所发出的种种惨叫啊，或者就是说所发出的种种叹息啊等等，像这样一种地狱众生发出的声音也能够听得到。饿鬼他非常饥渴，到处寻求饮食的这样一种声音呢，听得到。阿修罗在大海边自共言语，这些声音呢，都听得到，而且应该就说能够听得非常清楚，都能够解了其意。这些都是如是所获得的功德。

“如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。” 在十方世界当中，这些禽兽相鸣相叫，互相召唤等等，像这样一种声音呢，那么说法之人，就说以前说法华经的人呢，像这样的话全部能够听得到的。

“其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声。法师住于此，悉皆得闻之。” 在这个梵天的声音，光音天、遍净天，乃至于有顶天，像这样的一种种种言语的音声，说法法师，就是以前讲过法华经的，像这样的法师坐在在这个地方呢，全部都能够清清楚楚地听闻，而且能够解了其意。

“一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。” 然后能够听到说法之声。说法之声呢，比丘众说法读诵经典，比丘尼众说法读诵经典等等，像这样的法师坐在在这个地方的话，全部都能够听闻。

“复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。” 还有这些菩萨众吧，菩萨众读诵这个经典，然后呢，给他人宣讲经典，撰解其义，可以说一切经典的含义如是解说。像这样的种种声音呢，全部都能够听闻。这方面是能够听闻菩萨声。

然后呢，后面讲：

“诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。” 能够听到佛声。那么诸佛大圣尊，就说佛陀在教化其他众生，在无量无边的海会大众当中宣讲微妙正法的时候呢，再来一种讲法的声音啊，持法华者，就前面讲持法华，就说这个法华经的这个人呢，像这样的话全部都能够清楚地听闻。

“三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。” 那么这个大概是一个总结。像这样，三千大千世界当中呢，内外的一切音声，下至阿鼻狱，上至有顶天等等，反正一切声音听闻呢，他这个耳根不坏，其耳聪利故呢，全部都能够分别，对它们的意义呢，全部能够分别，就能够听闻声音之后呢，就知道这个是什么声音，那个是什么声音等等，这一方面呢，都能够了解。

“持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。” 那么持法华经的人呢，他自己还没有得到天耳，还没得到天耳通，这个时候呢，单单是用肉耳，像这样的话都已经获得了如是的功德了。这个方面是耳根的功德。

然后下面就说讲到了这个鼻根的功德：

“是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。” 那么持法华经、讲解法华经的人呢，他的鼻根呢，非常清净地在这个世界当中，那么不管是香的、臭的等等，像这样种种的都能够闻到。

“须曼那、阇提、多摩罗跋栴檀，沉水及桂香，种种花果香，及诸众生香，男子女人香。说法者远住，闻香知所在。” 那么这个方面讲须曼那、阇提等等，这个方面主要是讲种种妙香，来自于沉水、桂香种种妙香，还有种种的花果香，还有众生的香，男人女人的香等等，一切香味的话，说法者在很远的地方呢，一闻到这个香之后呢，就知道他们在哪个地方，这些人在哪个地方，这些花在哪个地方。所以说这些方面的话，一闻了之后呢，都知道其所在。

“大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。”

然后呢，就说具有大势力的这个大转轮王，然后呢小转轮王，还有他们的王子等等，还有其群臣以及宫人，那么闻到了香之后呢，知所在。也就是说他们各自的身上所发出的这样一种气味吧，各自身上发出的气味，闻到之后呢，他就能辨别：哦，这个是大势转轮王，那个是小转轮王，来自于这个宫殿，他们在哪个地方。像这样的话，闻到香味之后呢，都能够如是地分别。

“身所着珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。”

然后呢，就是身上所佩珍宝，地中所埋的这个珍宝、宝藏，还没有发掘出的这些宝藏，然后呢，转轮王、宝女等等，像这样的话就是闻香知所在。

“诸人身饰具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。”

其他的一些人呢，就说装饰身上的这些种种用具，他们的衣服所发出来的这个味道，璎珞，然后所涂香等等，反正呢，闻到这些之后呢，闻香知其身。

“诸天若行坐、游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。”

那么这些天人，天人的境界呢，一般都是比较隐蔽的吧。对于一般的可以说是沾不着的这些人，或者人间的这些人来讲的话，他们的这个种种行为相当隐蔽。但是呢，以前能够手持《法华经》，然后呢，也能够知道诸天他们在行，他们在坐，在游戏，在神变，反正呢，就是闻到香之后呢，全部能够如是地分别，都能够了知。

“诸树花果实，及树油香气，持经者住处，悉知其所在。”

然后呢，可以说是这些诸树花果，还有树油香气，反正闻到之后呢，知道他们在什么地方。

“诸山深险处，栴檀树花敷，众生在中者，闻香悉能知。”

就可以说在山林深险之处当中的栴檀树花敷啊，或者众生在这个里面，闻到之后呢，也能够了解。

“铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。”

铁围山、大海，还有就是说地当中的这些种种众生，那么只要存在的话，他们身上有这样的一种气味，一闻到气味之后呢，都能够知道他们在铁围山当中啊，或者在大海当中啊，在地当中啊等等，闻到之后呢，都能够如实如实地了解。

“阿修罗男女，及其诸眷属，斗争游戏时，闻香皆能知。”

然后男的阿修罗，女的阿修罗，然后呢，他们的这些眷属，在斗争的时候，在游戏的时候，闻香就能够知道了。有这样的功德非常好，来没来，上没上来，就闻一下就知道了，这个就非常的方便。然后呢，就是讲这个“闻香皆能知”。

“旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。”

然后在旷野险隘之处，这些猛兽啊，这些野兽等等，反正在它们身上所发出的味道吧，闻了之后呢，全部能够了解。所谓的这个香呢，实际上包含了香和臭两种，都是它的，实际上是一种气味吧。反正呢，像这样一种味道，闻到之后呢，都了解的。

“若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。”

然后有些怀孕的人，已经怀孕了，但是不知道所怀是男是女，有没有根，然后是不是所怀的是非人等等，反正如果不了解的时候呢，一闻一下呢，马上就了解了：所怀是男，所怀是女，她这个诸根具足，或者无根，或者是非人，根本不是人等等。像这样的话，闻了之后呢，马上了解。

“以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产育子。”

然后呢，以闻这样香力的缘故呢，就是说她胎中所怀的这个胎儿，闻她的这个胎儿的味道，然后呢，就知道了她所怀的孩子呢，能不能顺利产下来，或者呢，能不能就是说产的是有夫之子呢，还是无夫之子，像这样全部都能够清清楚楚地了解。

“以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。”

然后呢，通过闻香，那么就知道这个男女所念啊，就是男人或者女人，他们内心当中的念头。内心当中念头是有染污心吗？还是痴心吗？还是瞋恚心。然后呢，闻了之后呢，也知道他们在修善没有，这方面都了解的。

“地中伏藏宝，金银珠珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。”

那么在地中所埋的这些各种各样金银等伏藏吧，香气闻了之后呢，也能够了解这个地方有这个伏藏，然后呢，下面埋了什么东西，全部都能够闻出来。

“种种诸璎珞，无人识其价，闻香知贵贱，出处及所在。”

然后还有这些珍宝、这些璎珞吧，假珍宝或者是真的，然后呢，如果是真的话，它到底是什么样的价钱？是无价宝吗？还是说值多少钱？这方面如果其他人没有办法分辨呢，他就闻一下这个璎珞啊，通过闻它的气味呢，就知道这个是贵重的，这个是一般地，它出处是某个地方，然后等等，这方面都非常清楚地了解。

“天上诸花等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。”

在天上的一些花吧，天上的花，曼陀、曼殊沙或者波利质多树等等所发出来的花香，闻香呢，都能够了解。

“天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。”

那么天上的宫殿，它是上等的、中等的、下等的，那么怎么样庄严呢等等，闻了之后呢，都能够了解。

“天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。”

在天上园林当中，还有这些殊胜的宫殿，还有这些妙法堂啊，天人在当中娱乐啊，在干什么，闻了之后呢，都能够了解。

“诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。”

然后呢，就是说这些天人在听法，或者在受五欲，在行走，在坐卧等等，反正闻香之后呢，都能够了解。

“天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。”

而且这些天女所着的衣服啊，然后呢，她们身上的这些种种庄严，在游戏啊等等，反正呢，闻香呢，也能够了解的。

“如是辗转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。”

辗转而上，一直到梵天啊，一直到梵天世界的时候，这些天人在入禅定吗，或者已经出禅定啦等等，反正呢，就是说闻他们的香呢，也能够了解，能够分辨他们的入定啊，或者这个天人已经出定了等等，这方面都能够了解的。

“光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。”

在光音天啊、遍净天乃至有顶天，那么像这些天人出生，那么正在这个可以说准备这个死亡、已经退没，然后呢，闻香呢，都能够了解。

“诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅。持经者闻香，悉知其所在。”

然后呢，这些比丘众啊，这些修行人，对法正在于佛法上面常精进，或者在打坐，或者在经行，或者读诵，或者在这个树林下面的话专精而坐禅。持经者，那么持经者的意思就是说持《法华经》的人呢，闻到他们香气呢，都能够了解他们所在。

“菩萨志坚固，坐禅若读诵，若为人说法，闻香悉能知。”

那么前面是声闻，这个是讲菩萨。菩萨呢，他这个志愿非常坚固啊，他所发的菩提愿非常坚固，闻香呢，能够了解。然后呢，就说是坐禅的、读诵的或者为人讲法啊，亦闻菩萨的这个香气呢，也能够了解。

“在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。”

那么这个了解，了解菩萨的这个所在，然后呢，佛陀、佛世尊的这个所在也能够了解。“在在方”，“在在方”的话就是再再处处的意思啦，平时都讲再再处处。像在这个处处的这些世尊啊，一切众生所恭敬的对境啊，愍念众生经常说法。那么闻到这样的佛所具备的香气呢，也能够了解。

“众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。”

这些佛所调化的众生，在佛前听法，然后呢，听闻佛法非常欢喜，如法修行啊，一闻到这些香味呢，也能够了解。

“虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。”

那么虽然没有得到菩萨无漏法所产生的这样一种鼻根，但是呢，也就是说他还是一个凡夫啊，单单是一个凡夫。那么就是说如果持《法华经》的人呢，首先得到这个清净的鼻相啊，所以这个地方就讲到了这个清净鼻相的功德。

然后下面是所讲这个舌相或者舌根的功德：

“若士人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。”

那么这个人呢，持《法华经》的人，他的舌根呢是非常清净啊，舌根很清净。舌根清净呢，终不受恶味，那么即便是很难吃的东西，他自己吃的时候呢，也是变成美妙的食品。所以说这个方面就是说以舌根去讲解《法华经》或者读诵啊，这方面的功德所导致的。所以说所吃的这些食物全部变成甘露妙味。

“以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。”

然后呢，他因为以前就受持《法华经》，今生具备这样清净的舌根，所以说能够经常通过深净妙声在大众当中宣讲种种妙法，通过这样一种因缘比喻等等，引导众生的心啊，趣向于佛道，趣向于善法。听闻的人呢，也都是生起欢喜心，然后呢，对他进行种种殊胜的供养。

“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而来共听法。”

然后呢，因为他说法非常善巧，因此说呢，或者说他自己本身有这样的功德，通过这样一种舌根清净的功德的威德感召力，天龙八部、夜叉、阿修罗等等呢，都是通过恭敬心来听法的。因为这些天人呢，他们可以说是有很多时候对一般的人听法呢不一定经常来吧。但是呢，如果这个前世持《法华经》的功德成熟的这个人的话，天龙夜叉等等的都是以恭敬心来听法。

“是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。”

那么如果这个说法的人想要以自己的妙音一下子遍满三千世界的话，那么随意，他们自己内心当中一想到的时候，他的妙音就能够遍于三千世界当中。

“大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。”

大转轮王、小的转轮王，还有呢就是他们的转轮王子啊，一千子等等这个眷属，合掌，通过殊胜的心、恭敬的行为，经常地听受佛法。

“诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，以欢喜心，常乐来供养。”

然后其他的天龙夜叉呢，这些罗刹等等，也是通过欢喜心呢，经常乐于供养。

“梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。”

乃至于这些梵天、魔王、大自在等等，像这样天众也常来其所。来其所干什么呢？来恭敬供养，来听闻佛法。

“诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。”

那么对于高过他的这些诸佛及大菩萨怎么样呢？诸佛和这些他的弟子，就是大菩萨等等，听到他所讲法的声音呢，也是经常可以护念他，经常忆念他，经常守护他，或者在他面前经常现身。这个方面呢，就是清净地宣讲《法华经》的功德所导致的。

所以说如果真正以后能够有这样一种机会吧，如果有这样的一个传承，然后呢，能够通过方方面面的方便精通这个《法华经》，如果真正能够非常清净的心这样宣讲呢，无畏地宣讲的话，确确实实这些地方所讲的功德都能够得到的，特别殊胜的功德。

所以说像这样的话，也许真正讲《法华经》如理如法讲解的人，现在在这个世间上面有没有，不好讲。但是呢，以前的话，在汉文《大藏经》当中有很多这些可靠的讲义，尤其是天台宗，他们对这个《法华经》是非常重视的，做了很多殊胜的讲义。意思是说呢，如果要好好地精通呢，也不是没有可能性的，就把这些古代大德的讲义好好地去钻研，好好钻研之后呢，能够如理如法地以清净心讲解，然后这些词句啊，它所含的意义啊，这个方面能够讲解的话，它的功德确确实实是不可思议的。

一方面我们讲的这些《法华经》啊、《华严经》啊，这些大经的话它义理相当深，所以说随随便便讲呢，有点不敢讲。但一方面呢，在佛学院当中呢，这些了义的观点也是学习过的，几乎来讲很多比较了义的观点学习过。然后如果再能够配以这些其他的字句、文句的解释啊，或者他们的义疏，就说是讲解他们意义的这样一种讲义啊，把这些方方面面配合起来，能够通达《法华经》呢，我认为不是一个特别困难的事情。

所以像这样呢，一方面这个地方打好基础，然后再配以这些殊胜的讲义，自己好好地精进祈祷的话，可能能够通达其中的含义。如果能够通达其中的含义，那么乃至于在一个人面前如理如法、无畏的方式进行宣讲的话，确确实实获得不可思议的殊胜功德。诸佛呢，就是经常护念的，而且能够如是如是如理地受持宣讲的话，那么一切天龙、夜叉，一切这些护法神呢，都是非常欢喜地听闻，然后作以加持。因此这方面所讲的功德呢，是非常清净的。

那么然后下面再讲身体的功德，身根的功德：

“若持法华者，其身甚清净， 如彼净琉璃，众生皆喜见。 又如净明镜，悉见诸色像。 菩萨于净身，皆见世所有， 唯独自明了，余人所不见。”

那么就是说，持《法华经》的人，或者如理如法讲解《法华经》的人呢，像这样他的身根呢非常清净，就好像清净的琉璃一样，就好像清净的琉璃一样。那么众生呢，一方面对这样的很清净的身根呢非常喜欢，看到非常喜欢。然后呢，还要具备另外一种功德，就是说一方面他自己的身根呢非常清净、非常端严。那么从另外角度来讲的话，这个身体呢就犹如清净的明镜一样，犹如清净的镜子一样。清净的镜子，镜面当中可以显现各种各样的色法，各种色像都能显现。所以说菩萨的身体呢，就像清净的镜子一样，它可以显示各种各样的色像。但是呢，就是是什么呢？这个地方讲“菩萨于净身，皆见世所有”，世间上所有这些色法都能够见到，“唯独自明了”，那么就是说，菩萨他自己能够在自己的身体上面看到这些色像，但是众人所不见，其他人呢就是见不到的。

“三千世界中，一切诸群生、 天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生， 如是诸色像，皆于身中现。 诸天等宫殿，乃至有顶、铁围及弥楼， 摩诃弥楼山，诸大海水等， 皆于身中现。”

那么还要显现各种各样的这些什么呢？三千世界当中呢，一切群生，就是一切群生的一些众生。然后呢，天、人、阿修罗、地狱、鬼道、还有畜生道，然后一切色像在自己的身体当中呢都能够显现出来，能够了解他们现在正在处于这些情况，哪些人在享乐，哪些人在受苦等等。像这样在自己身根上面呢都一清二楚看得到的，瞬间就可以看得到。然后呢，还有这些可以说是什么呢？就是显现天宫，还有有顶、铁围山、弥楼山、大弥楼山，还有海水等等，全部在身体当中可以显现。

“诸佛及声闻、佛子、菩萨等， 若独若在众，说法悉皆现。”

然后呢，一切佛的身像，声闻、菩萨的身像，那么或者是一个人在打坐、一个人在行走，或者在大众当中宣讲佛法，就说法等等呢，全部可以在自己的身根上面显现。

“虽未得无漏，法性之妙身， 以清净常体，一切于中现。”

那么也就是说呢，完全都是通过肉身的功德嘛，都是肉身的功德，还不是真正的通过无漏法性所生的妙身还没有得到，但是通过这样一种可以说是父母所生身呢，就在自己的身体上面呢就可以看得到的，非常清净的。

然后下面讲意根：

“是人意清净，明利无浊秽。 以此妙意根，知上中下法。 乃至闻一偈，通达无量义。 次第如法说，月四月岁说。”

那么这个可以说是经常心常思维《法华经》的妙义，经常宣讲，或者说是受持《法华经》的这样一种人，怎么样呢？他的意根是非常清净的，非常明利，非常地明利，就是说他的智慧呢非常明利的。然后呢，没有种种的这样一种浊秽的想法。然后通过这样的妙意根，殊胜的这样的意根的话，“知上中下法”，就是说这个是上等的法、中等的法、下等的法等等，上中下的法呢都能够了解。乃至于听一个颂词，在一个颂词当中他可以通达无量的意义，通达无量的意义。

那么就说“次第如法说”，“次第如法说”的意思就是说是，他不是前面讲听闻一个颂词之后通达了无量意义嘛，他就次第宣讲这个无量的含义。一个颂词所通达的无量含义呢，次第讲、如法地讲，如理如法地宣讲，他怎么样理解呢？都是深契佛法的，完全都是深契佛法。他自己这个意根明利的缘故，所以说一了解之后呢就非常正确，而且呢就是说又深又广。所以说呢，他把所通达的无量的含义次第次第宣讲的时候呢，“月四月岁说”，就是说可以宣讲一个月，一个偈颂的含义通达无量之后呢次第宣讲，一个月当中宣讲，四个月当中宣讲，“岁说”呢就是一年的意思。乃至于一年当中宣讲一个颂词的意思呢，完全宣说无尽的。这方面就是他听闻一个颂词之后呢通达了无量的含义，他就可以次第在一个月、四个月、一年当中如是宣讲的。

“是世界内外，一切诸众生， 若天、龙及人，夜叉、鬼神等， 其在六趣中，所念若干种， 此法华之宝，一时皆悉知。”

然后呢，世界内外的众生吧，一切的这些众生呢，天、人、夜叉、鬼神等等，他们六道当中，他们的心念有很多种心念，他们有很多种想法，那么就是他们的想法呢，持《法华经》的人呢，一个世间当中全部了解的，都能够知道他们的心中所意、心中所想。

“十方无数佛，百福庄严相， 为众生说法，悉闻能受持。”

然后十方无数诸佛，具备百福所庄严的相好这些十方诸佛为众生传法的时候呢，他能够听到，而且能够受持这样殊胜的法义。

“思惟无量义，说法亦无量， 终始不忘却，以此法华故。”

那么他这个方面呢，就说是通解吧，他这样一种思维无量的含义，思维无量含义之后呢，说法也是无有穷尽的，始终没有忘记，不会错乱想，就因为是受持了《法华经》的缘故。

“悉知诸法相，随意知次第， 达名字语言，如所知演说。”

“悉知诸法相”，也就是说他了解诸法的时候呢，一切万法的法相，可以说不管是共相也好、自相也好都了解，“随义识次第”，所以它的含义呢，实际上就是了解它们各自的次第，然后呢，“达它们的名字语言”，如所知，通过他自己所了解的如是如是宣讲。虽然这样呢，可以说是这样宣讲全部都是深契佛意的。

“此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。”那么这个人只要是他宣讲，皆是先佛法。“皆是先佛法”就是说他所宣讲的这些呢，都是以前佛陀首先宣讲过的法，佛陀在经典当中都宣讲过。也就是说他自己所宣讲的这些法义是有根据的，通过宣讲这样的正法，所以说“于众无所畏”。因为他自己所宣讲的法是佛陀首先宣讲过的，所以他在大众当中宣讲无所畏惧。

“持法华经者，意根净若斯。虽未得无漏，先有如是相。”持《法华经》的人呢，他还没有得到无漏的意根，无漏的意根还没有得到，但是呢，已经获得了如是清净的意根，“先有如是相”，可以说是这个方面先有如是相，肯定很快可以得到无漏意根的。

“是人持此经，安住稀有地，为一切众生，欢喜而爱敬。”持此经的人安住稀有地，就是说他自己所处之地是非常稀有的，被一切众生所欢喜、所爱敬。“能以千万种善巧之语言，分别而说法，持法华经故。”然后呢，通过千万种善巧的语言，可以说分别地给众生宣讲正法。那么这个能力从哪里来的呢？这个能力就是“持法华经故”，就是说受持《法华经》而得来的，宣讲《法华经》或者读诵《法华经》等等从这个方面来的。因为《法华经》可以说是佛陀所宣讲的经典当中非常殊胜的经典、相当殊胜的经典。也就是说平时我们讲对境非常殊胜，对境太殊胜，所以像这样的话，你能够对它生起敬爱恭敬心，乃至于每天礼拜、每天供养，或者每天能够读诵，能够给别人介绍，或者助印等等，像这样的功德都是非常大的。

总而言之，随身携带此经、经常念诵、书写此经等等所具功德，可详阅《妙法莲华经》相关章节。总而言之呢，就是说你如果能够随身携带这个经典，然后经常念诵这个经典，能够抄写这个经典等等，现在所具的功德有多大呢？详阅《妙法莲华经》，这个方面只是一个部分而已。所以以前可以说是上师也讲过嘛，像这样的话，《妙法莲华经》相当于就是汉地的闻解脱了，相当于就是汉地的系解脱了，所以像这样的话它的功德就是非常大。就是说密宗当中有一些一指续啊，它就说有这样的一种系解脱，有这些闻解脱。

《法华经》实际上就相当于显教当中的或者汉地的这些闻解脱、系解脱，这方面就是相当于这个一样的，功德非常大。所以有段时间呢，也让每个人发愿念诵一次。我也念过一次，念了好几天吧，反正像这样的话不是很好念，但是怎么样呢，反正念过一次，听上师说的功德非常大，这么大的功德，然后得到一个人身，无论如何还是要念一次。所以像这样的话还是念了一次，抽了时间念一次。在座的这些道友，反正如果已经念过的话当然非常好，如果是一次没念过的话，还是每天抽半个小时或者是几十分钟，对吧，吃力吃得反正念一遍，轻轻地念一遍的话，它的功德是非常大的。

前面我们学习到这个功德了。当然我们所学习的这一部分呢，它主要是讲功德这部分的，其中还有很多深奥的含义、深奥的修法等等很多。天台宗就是根据这个《法华经》，然后演成了一个大的宗派。所以它的意义呢，肯定不是说一下子就能够通达的，一下子就能了解的，肯定它的含义非常殊胜。所以这些大德他从方方面面去阐释它，从方方面面如是地去解释的。所以我们应该知道，《妙法莲华经》确确实实功德非常巨大。

下面讲：佛陀亲口说过，一切如来所宣诸经中，此经最为第一。那么佛陀也讲过，在佛陀所宣讲的一切经典当中，这个经是最好的，这个经是最为第一的，所以像这样的话称之为经中之王。

普贤大菩萨有无数眷属，他有一次带领无量眷属，以不可思议之幻变，从东方宝严胜王如来处来此娑婆世界。释迦牟尼佛彼时正于灵鹫山传讲《妙法莲华经》。那么就是说这个方面宣讲它的功德非常大的意思。普贤菩萨有无量眷属，有一次呢，他从东方一个刹土，就是东方宝严胜王如来处来到了娑婆世界。当时佛陀正在灵鹫山宣讲《妙法莲华经》。

普贤大菩萨亲耳听闻佛陀如是说道：“善男子、善女人，此等菩萨均能触类旁通。此《妙法莲华经》乃最究竟真如，与法界本体无二无别。”佛陀就这样讲过，他亲耳听到佛陀这样讲过。灵鹫山的话就是一切菩萨都应该触类旁通。那么这个《妙法莲华经》是究竟的真如，宣讲了究竟的法界，所以说实际上和法界的本体无二无别，就和真正的法界的本体无二无别。像这样的《法华经》，也是从方方面面看的时候特别特别了义、特别殊胜的经典。很多人的话，一生当中就是受持《法华经》，前面讲过嘛。

而且有些在这个地狱当中去的时候呢，在地狱界、地狱当中，他们对着诵《法华经》的人特别地恭敬。像这样的话，如果诵《法华经》的话，是金台嘛是什么样的，反正它的功德就是非常大的。只要说这个僧人、这个居士他在世间上是读《法华》者，阎罗王都亲自下来，非常恭敬让他坐在法座上面，然后把他送到什么净土当中去的。所以就很多持诵《法华经》的现象它是不可思议的，非常非常多的。有些很多地方是持《金刚经》的现象，或者持《地藏经》的现象，然后持《法华经》的现象也是非常多的。从这个人间来讲，也就是说我们从佛陀的教证来看，从这些天台宗祖师的论典来看，然后从这些智者，还有反之我们从这些中阴界、从地狱当中这些人对《法华经》恭敬的态度来看的话，它的功德确确实实非常巨大。

而当时在场诸菩萨闻已皆齐赞：“善哉！若了知一切诸法法性平等，则对一乘道当能通达。”主要《法华经》当中就讲究竟一乘。所以如果要通达究竟一乘的话，那么它的窍诀是什么？它的要点是什么呢？

要了达一切诸法，可以说，法性平等。如果你真正了达了一切诸法法性平等这个方面呢，肯定能够信受一乘道的。对一乘道绝对能够信受的，不可能是三乘究竟，三乘是不可能的事情。就是因为一切万法、一切诸法，法性方面是平等的，所以说像这样的话，能证的智慧也是一个，所以说它这个乘的话就是究竟一乘。由于是我们认为这个很好信受，但是对于很多众生来讲，不一定能够很好信受究竟一乘的。也就是说，也许我们就是通过这个殊胜的善根力吧，然后听到究竟一乘的时候，生起欢喜，或者不生起这样的一种邪见。

但是如果真正内心当中种下很深的习气的话，还是应该按照这样一种《法华经》啊，或者这个地方所讲的这个道理，就是说通达一切诸法平等性，通达一切诸法平等。尤其是第三转法门讲如来了义经啊，如来藏了义经这个方面讲，一切众生都具有如来藏，这个方面如果能够生起定解的话，那么绝对能够信解究竟一乘的观点。这个方面就说是通达，如果能够真正对这个了义的观点，就是说诸论部当中，我们说是诸论部当中所讲到的这些如来藏啊或者大空性这些方面，如果能够生起一个定解的话，那么再去理解《法华经》当中所讲究竟一乘的观点，这个方面就比较容易信受了。

而且信受的时候，它是从这个见解方面去信受的，而不是说是跟随：“哦，这是佛所讲的缘故，这个是我上师讲的缘故，或者大家都认为这样的缘故”，那就不会这样了。所以说他自己内心当中有一个很深的定解：确确实实三乘就是暂时分的，究竟就是一乘。这个方面就生起一个很殊胜的定解。如果能够对这个意义生起很深的定解呢，实际上就是对《妙法莲华经》等等这方面的殊胜究竟的含义、究竟真如生起一个定解。所以像这样的话，那么再去受持、再去读诵，它那个功德和方方面面的实际含义、意义根本不相同的。

然后呢，“如来依方便法门，于小乘根机众生前暂时宣说声闻法门，凡获声闻果位者，就如释迦牟尼佛于本经中授记舍利子等阿罗汉可获无上菩提果一样，实则众生亦必获最究竟之大菩提果位。”那么佛陀可以说出世呢，就是为了众生悟入佛的知见。那么可以说首先的时候呢，通过方便法给小乘根机的众生宣讲了声闻法门，令他们获得阿罗汉的果位。那么就好像，从另一方面讲，就好像在《法华经》当中呢，佛陀给舍利子等大阿罗汉做了无上菩提的授记。就像这个一样，凡是所有获得阿罗汉果位的人呢，实际上都已经获得了佛的授记了，肯定最终必定获得大菩提果位。就是因为佛陀所宣讲的这个声闻乘的法门呢，实际上是大乘的枝分而已，它是一个通达大乘的方便，它是一个通达去往无上菩提果的方便。所以说只要能够获得阿罗汉果呢，肯定是已经获得授记了，这个方面不需要怀疑的。

“对如来刹土无量无边，如来寿命无法衡量等最究竟之甚深法要，依赖法性之无垢智慧，可对其深信不疑。此种信心我等必须生起。”那么就是说，对佛陀刹土无量无边呢，主要是针对现在我们可以说在染污的娑婆世界呢，看到了佛陀的这种刹土好像是不清净的。所以说呢，针对这个呢，要了解到佛陀的刹土实际上是无量无边的。然后再针对佛陀在这个地方示现八十岁涅槃呢，好像就觉得佛陀的寿量比较短，但是对佛陀的寿量无法衡量这个最究竟的甚深含义呢，必须要生起一个定解。

就像前面我们大概所做的分析一样，那么像这样的话，依赖法性之无垢智慧，就说是依靠究竟胜义谛的这个观点，从它的这个所境生起无垢智慧呢，能够对这样一种究竟的最甚深的法要深信不疑，这样的信心呢，我们必须生起来。可以说摩诃摩诃衍对我们做个教诫：这样的信心你生起来没有？如果还没有生起来的话，必须要生起来。通过理证之道，必须要把这样的信心生起来。所以像这样的话，要生起这样的信心呢，不是说是除了一些特别利根的人，他听了一两次能够生起；

一般的人呢，必须要趣入广大听闻之道，通过广大听闻之道你才能够生起这样究竟的定解。这个就像《辩中边论》当中所讲的一样。那么另外那部分也是讲到了嘛，如果你是微少的、狭隘的闻思，那么你生起的定解也是微小的，也是狭隘的；那么如果你对一切大乘的经典广大的闻思，那么你生起的定解也是广大的。尤其是对这样最甚深的含义，不管是大空性也好，还是大光明这个观点也好，如果你真正能够趣入去闻思的话，最后在你相续当中的定解啊，就是摩诃摩诃衍这个地方讲的这种信心，必须要生起了这样一种信心。

在几年之后呢，就在你内心当中，不是幻想，不是做梦，真正能够生起来。这个完全是通过听闻之道获得的，不是通过现证得来的，就是通过听闻之道获得的。所以说呢，在这个佛说缘当中，在这个地方他讲了很多方方面面去辨析大空性和大光明这些甚深的大论典，一定要好好去听闻。如果真正能够信受通达之后呢，像这个地方所讲到的如来刹土无量无边、如来寿命无法衡量这些究竟的法要，真正能够生起来，内心当中谁也不能够移动的这个定解就能生起来。

而且有些时候呢是通过显教，有些时候通过密教，比如说《大幻化网》这样的一种密乘的观点，它里面讲到了佛刹的广大清净、佛陀的寿命无量无边，主要是从报身的角度，显教的经典去宣讲的时候呢，你学了之后再一看，这个完全能够生起定解。因为上上乘越往上了，它的观点越了义，所以说你学了上面的通达，往下一看的时候呢，什么样的定解都能够生起来的，所以哪个是了义，哪个是不了义，也能够清楚地分别。因此说摩诃摩诃衍这个地方讲“此种信心，我等必须生起”，也算是一种策励吧。

“此经实为殊胜无比，因其所宣说者完全为圣者了义智慧，有志及有缘之诸菩萨，理应依此经典通达无漏智慧。”正是为了助众人早日了达究竟大法，本文才大量摘引此经。

那么，这个经典非常殊胜的原因呢，就是说宣讲了圣者了义的智慧、法界的体相。然后呢，就是说相随法界体相这方面的了义智慧，从所境和能境来讲都是最了义的。有智慧的人、有缘的人、有缘的菩萨呢，都应该依此经典通达无漏智慧，通过这个经典去通达无漏智慧。所以汉地对这个非常重视，也称之为“成佛的法华”。也是这样宣讲：你这样修持，绝对就能够迅速成佛的。

麦彭仁波切说呢，为了让众生早日了达这个究竟的大法呢，所以本文才大量地摘引了此经，这是它的意趣所在。为利益浊世众生，恐其无法完整阅读此经，才方便宣说有关此经功德这部分内容。那么末法时代或者说浊世的众生呢，非常懒惰、非常懈怠。所以麦彭仁波切这方面悲心很强嘛，他就是怕这些浊世的众生很懈怠，摆在面前的经典都不看、不读诵。为了他们能够完整阅读此经，首先讲功德。你看这个地方讲的功德这么大，能够读一次、能够受持，功德这么大。大家看到这么大的功德之后，无论如何要去读诵一遍，或者无论如何要好好地受持啊。这方面呢，麦彭仁波切通过大悲心宣讲了经文宣讲功德方面的这一部分，然后可以引导众生去趣入，或者读诵，或者受持、礼拜等等，这方面可以说是引起他的信心吧。

“普贤菩萨骑六牙白象，携诸菩萨眷属，经常守护说此法华经之上师。若说法上师言语文字中稍有错漏，普贤菩萨立即现前而为纠正。说法者亦能亲见菩萨身相，并获其加持。”

然后就跟我们讲，普贤菩萨经常乘骑六牙白象，对宣讲《法华经》的上师经常护持、经常加持。如果他发现说法者在讲解《法华经》的时候，说法上师的语言、文字有错漏的地方，马上现前，马上纠正。或者是说，虽然讲法的上师讲错了，但是他会加持听者，让他正确地了解。有些地方也是有这样的一种加持力的。讲的时候虽然讲错了，但是通过这些护法、通过这些大菩萨不共的加持力，加持之后，他语言就转变，转变之后还是正确的法义。还有一方面是从这个角度来的。所以说说法者可以亲见菩萨的身相，然后获得其加持。

不惟如此，佛经中对此经之功德尚有众多妙喻述及赞叹。佛陀曾召集众眷属，并为其宣说道：“我将此法付嘱汝等，汝等亦应为他众广泛宣说，以此作为对如来之真正报恩。”

佛陀在以前召集很多眷属给他们宣讲：“我已经把这个大法交给你们了”——在场的大菩萨。然后对以后末世的这些众生、他的弟子呢，也如是做了交付。所以说像这样把这些法交给你们了，你们应该为他众广泛宣说，通过这个方面作为对佛陀的报恩。你如果要报恩的话，就通过广大的讲解，弘扬《法华经》的了义观点，这方面可以说作为对佛陀的真正报恩。因此我们理当以恭敬心尽心尽力守持佛法，并为他人多方宣说。

所以说呢，我们通过恭敬心尽心尽力地守持佛法，这方面以《法华经》为首，然后还有很多其他清净的佛法都应该尽心尽力地守护。然后并为他人多方宣说，通过方方面面，通过这样一种讲解，或者辩论、讨论，或者造论，反正通过各种各样的方式为他人宣讲，令他人都能够守持佛法的含义。

下面开始宣讲究竟观想佛土之法。我们若能观想供养具无量功德之释迦牟尼佛，则已等同于观想供养一切如来。

《幻施妙贤请问经》中云：“妙贤，若人供一佛，则供十方一切佛。”“妙贤”，这个地方应该是一个断句吧。“妙贤，若人供一佛，则供十方一切佛。”反正我的意思就是说，这方面断句它是称呼妙贤。“若人能够供养一佛，则供十方一切佛”，实际上你等于供养了一切佛了。

“诸如来于我法界，恒是无二无别故。彼等如来亦皆能供养诸佛功德身，彼获清净平等性，诸佛本性无分别。”

这方面开始说，如果能够观想供养释迦牟尼佛，实际上就已经相当于供养一切佛了。为什么这样呢？因为释迦牟尼佛的本体和十方一切佛的本体无二无别。就像讲一切佛，“诸如来于我法界，恒是无二无别故”。如果供养释迦牟尼佛的话，彼等如来亦皆能……那么像这样，现在我在释迦牟尼佛的佛像面前供养释迦牟尼佛，这样一供养的时候，因为释迦佛和十方一切诸佛的法身或者法界无二无别的缘故，所以你供养释迦佛的时候，一切诸佛都皆能你的供养。“供养诸佛功德身，彼获清净平等性，诸佛本性无分别”，这方面是从非常了义的观点进行宣讲的。

《华严经》中则如是说道：“仅仅见如来，能断诸业障，远离众魔业。”《华严经》当中讲，仅仅见到了如来，也能够断除一切业障，也能够远离一切魔业。

又云：“何人忆念佛，来佛诸功德，”——“来佛”吗？还是“其佛”啊？这个方面不太清楚。“何人忆念佛”，或者是说“来佛诸功德”，是不是“其佛诸功德”啊？这个可以说是翻译方面。就是说如果能够忆念佛以及佛的一切功德，是不是这个意思？——“此人定远离，恶趣痛苦怖。”如果能够忆念佛，还有佛的功德的话，那么此人一定远离一切恶趣、一切痛苦的怖畏。当然从“乃至”方面也是可以理解的。能够忆念佛，这就是佛的功德，佛陀诸功德所致的。但是是不是“其”字更好理解一点？这方面不太清楚。

“众生之利乐，皆从佛力生，当知佛福德，无人相等同。”众生的一切利乐全部都是从佛的能力产生的，从佛力而生的。应该知道佛的福德没有任何众生能和佛的功德相等同。

“诸佛遍法界，利益众生故，化身无量数，为众宣法理。”佛陀的法身可以说遍于一切法界，为了利益众生，所以化身无量数，为众宣讲种种殊胜的法理。也就是说，在我们面前所示现的佛陀的这个身念等等，实际上在我们面前示现的佛陀真正的法身，它是遍于一切法界的。

这方面可以说从两个方面呢，如是而生起定解：“如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛示现身。”那么如虚空遍布一样，那么佛陀呢就遍布；然后呢，如水中现影像一样，佛陀就说是在这个众生面前呢，如是显现身躯。“佛一毫毛许，功德无等伦，世人难了知，浩瀚如虚空。”佛一毫毛的功德，一个毛孔的功德呢，实际上呢，都是没办法相比的，世人难以了解。实际上啊，就是说世人非常难以了解，了知佛陀的一个毛孔的功德呢，浩瀚犹如虚空一样的。故而我们应当“时应依靠了知佛功德后所生信心，一心一意观想佛陀，念诵佛陀名号及心咒，且须时时刻刻历历行之”。

所以说呢，我们应该了解佛陀功德之后呢，生起信心。前面呢，我们已经通过学习佛陀的发愿，然后呢佛陀因地行、菩萨行，然后成佛之后佛陀所具备的功德，对众生的利益等等，这方面呢，实际上都已经学到了。学了之后呢，很多确实是生起信心了，生起信心之后呢，下面应该做的事情呢，就一心一意地观想佛陀，就知道佛陀有这么殊胜的功德，如果我能够生信心，如果能够祈祷的话，那么佛陀肯定在我面前呢，绝对给我加持，这方面的信心就能生起来。

那么以前我自己在听这个《白莲花论》之前呢，好像可以说是对释迦牟尼佛的信心确实不大，确实不大，这个可能是个前世的恶业成熟了，所以对好像就应该说是对新上师这方面的信心要大得多。但是好像是说是共同的本师呢，好像信心不是很大的。但是呢，听了法王传讲这个《白莲花论》之后呢，尤其是从五百大愿那个地方开始了，就真正知道佛陀具足无量的悲心啊，那个时候是从佛陀的悲心那个角度呢，一下子对释迦牟尼佛生起了一些信心，那个时候真正开始生起点信心。

然后慢慢慢慢开始学的时候呢，在现在这样一种修行当中的状态，对释迦牟尼佛的信心呢，确确实实和以前比较起来的话，根本不一样的，不要说是非常稳固的这种信心，但是和以前的状态来比较完全不相同。那就是刚开始从五百大愿那个地方，一下子好像觉得有点相信的感觉，好像觉得一下子能够生起信心，好像就觉得这个佛陀的悲心太大了，确确实实那个时候呢，开始生信心，慢慢慢慢学习佛陀的这个布施啊、慈悲啊，乃至于这样的一种智慧。然后呢，观想的方面学下来之后呢，确确实实现在这个信心呢，稍微来讲比较稳固。所以现在我在修这个佛陀的仪轨的时候啊，或者在观想佛陀的时候呢，和以前的这样一种修行的时候呢，还是不相同的。

所以说我相信呢，肯定很多道友听到之后呢，以前听到肯定是生信心，然后呢，这次听完之后呢，讲的也可能非常一般的，但是呢，因为它的持续啊，摩诃瑜伽的加持，还有佛陀的愿力在那儿，所以像这样的话，听了肯定每个人内心当中呢，对释迦牟尼佛，主要是释迦牟尼佛为主的一切诸佛，肯定都是生起了一种以前没有的这种信心的。所以这个方面就是一个法的加持力，法的加持力非常大的。因此说呢，如果能够生起信心之后呢，一心一意地观想作意佛陀，请佛陀加持，然后念诵佛陀的名号，念诵佛陀心咒，这个方面就是必须要做的，且须时时刻刻历历行之。

若无法做到每时每刻都能观想，则应于七日等短暂时内一心观想身尊。如果一分一刹那都不间断，白天晚上都连续不断地作意，这个方面做不到的话，怎么样呢？最少应该在七天等这样很短暂的时间当中呢，一心观想身尊。而通过这样行持呢，可以积累很大的功德。或者七天我们也不行的话，那么至少有时候我们在念佛仪轨的时候啊，比如说念释迦牟尼佛这样一种修法仪轨的时候，上师那边开始念，我们开始念的时候，最少在这个时间当中呢，应该一心观想身尊，通过最大的清净心，最大的信心，如是开始祈祷，这个方面可能是应该做得到的。如果连这个都做不到的话，那么肯定其他也难以做到了。

《圣宝云经》中云：“若能以猛利信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后，至第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并作供品，且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来。若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。”《宝云经》当中这样讲啊，如果信心非常猛利，那么七天当中什么都不想，远离其他作意，恒时观想佛陀不可思议的功德，那么在第八天黎明的时候呢，身着清洁的衣服，然后做广大的供养，念诵仪轨，在这个第八天晚上呢，肯定可以亲见佛陀的，亲睹如来。然后呢，如果说仪轨不完整呢，或是没有专心致志的这样一种条件，那么七天当中这样做了，临死的时候也能够通过善根而面见佛陀。这个佛陀在经典当中呢，这样宣讲的。

然后呢，同样，《现今如来住世等持经》中亦有此义，此经大意部分摘录如下：“在家出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号，以此作意观想，并守持清净戒律。从一日至七日，这七日均能心不散乱地如理作意，七日过后，应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后，亦可于梦中瞻仰世尊颜貌。”这个也是相同道理，和前面意思差不多一样。那么就是说如果能够在一天到七天之中，心不散乱地这个作意，那么在七天过后呢，应该可以亲见佛陀尊颜。然后如果是当时在白天没有见到，梦中肯定能够见到的。

同理，若已听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世讯息，闻已即应再三以如上所述之方式作意观想，就如贪欲炽盛之人，听闻陇地有一绝色妓女，虽未亲睹其容，但内心早已垂涎三尺，爱慕顿生，竟能于夜梦中与其行不净行，且获安乐。同样，具有现今如来住世等持之人，于此世界听闻无量光如来名号后，立即随念如来名号，观想如来功德等持，定能亲见无量光佛等诸如来，并于其前请问法理。

然后呢，如果说听闻到了西方极乐世界，阿弥陀佛正在住世，然后他所具备的功德等等，像这样也应该通过上述的方式，再三观想，再三地作意。就是观想佛陀可以说是非常非常广大清净的四十八大愿。然后就是在这样作意，自己往生的条件应该是很容易具备的。然后再观想如果能够往生之后，那么就永断生死了；然后再观想如果不往生有什么过患等等，这方面一个一个观想，一个一个作意的时候，自己的信心就从方方面面都能够增上。

打个比喻来讲，好像一个人听到某地有一个可以说非常好的妓女，然后他虽然没有见到她的容貌，但是内心当中非常向往，对她的印象非常深，非常想见她。所以来自于梦中可以和她行不净行，而且梦中的时候可以获得安乐。所以说这个方面讲了，同样具有现今如来住世等持。现今如来住世等持是一个菩萨所修持的等持的名字。像这样的话，如果能够具备这样等持的人，那么在听闻到这些佛号以及他的功德之后，非常想去，内心当中无论如何自己一定要想去。如果有着这样一个心的话，就非常好了。

所以说以前我们也是讲过吧，实际上我们有的时候，对往生净土这个心，就好像自己在外面出门了，出门之后，自己唯一的爱子在家里面，自己在外面的时候怎么样也是想到他，怎么样也是想到他；或者自己出去之后，自己很宝贵的东西在家里面忘记收拾了，像这样的话，在外面的时候一直想、一直想，把自己的分别心放在这上面一样。像这样的话，我们听到极乐世界的功德之后，每天就像思念母亲一样，思念家乡、思念自己的家一样，每天这样想，非常想去的话，那么单单通过这样一种心，如果你在临死的时候有这样的心，绝对能够往生的。

其他的这些菩提心等这方面有没有都可以。确确实实，我们说四因当中，这个菩提心虽是一个主因，但是非常关键的是你自己想要去，非常想去，这个方面就是最主要的一个因。这个方面如果具备的话，那么肯定就像这个地方所讲的一样，就像对一个人非常贪的话就能获得一样。

所以说，如果能够听闻这些佛陀的名号功德，马上随念，那么就可以见到无量光佛等等。如此观想佛陀，当能目睹佛陀。此乃因佛威神加持及自己善根力等之力所致。正如我们自己之容颜呈现于镜中时，自身色法并未移至镜中，但凭因缘依然可现前镜中影像。以此类似，以上述方式精进修持，亦可见到如来，并亲聆法义，尚能得到授记而心生欢喜。

那么这个方面就讲到了什么呢？就是说通过佛陀的加持力、自己的善根力，因缘一聚合的时候，就能够见到佛陀。就好像镜子和自己的容貌、光线等等具备之后，一下子因缘具备的时候，就能够在镜当中显现自己的容貌。佛陀虽然没有移动他的身躯，反正你的信心一具备，佛陀的加持力具备，马上就在你的面前显现佛陀的相好了。所以说，通过这个方面应该精进修持，精进修持之后，可以亲自见到佛陀，而在佛面前亲聆法义，而且能得到佛陀的授记，心生欢喜。

也就是说，这个方面就讲到怎么样观修，观修佛陀的方式讲了很多，今天就讲到这个地方。