释迦佛广传 第四十八课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共有十一品的内容。那么十一品内容当中，现在我们在宣讲第五品，也就是讲安忍品。

安忍品可以说是六度当中第三度的修法。一般来说，在三地菩萨的时候，他是增胜，遣除一切他的违品障碍。三地的时候，他是增胜安忍度的修法；但是，在其他地的时候，不是不修行，而是通过附带的形式或者次要的形式进行修习。那么这个方面是从地上菩萨的角度在讲了。如果按照凡夫修行人的角度来讲，安忍虽然还没增胜，虽然内心当中还有种种障碍，但是也是必不可少的一个修法。尤其对大乘来讲，要发起一个清净、广大无边的大菩提心，如果没有修持安忍，没办法获得这样一种真正的功德。你是说还没有获得圣地、还没有入道的话，还是必须要对安忍品的内容、它的修法、障碍等等，都必须要有一个清净的认识。

那么现在我们在讲佛陀在因地的时候所修持安忍的方法、安忍的殊胜公案。今天所讲的内容：

“另外，久远之前，印度梵施王本性慈悲，数喜布施，而王妃却凶狠刁蛮。”

那么除了安忍狮子恭敬袈裟的这样一种故事之外，还有佛陀在因地的时候所修持安忍的。在久远之前的印度，有一个梵施王，他的本性是慈悲，而且喜欢布施，而他娶的王妃是凶狠刁蛮的品性。

“二人后育有一子，名为法护。法护太子心地善良，具足信心，恒喜行自利利他之事，以爱心关爱照顾所有人。他与其他孩童在上师面前共学文字等学问。”

那么国王和王妃生了一个儿子叫做法护太子。法护太子应该是佛陀因地化身的大菩萨、大尊者。这个法护太子心地非常善良，而且经常喜欢做自利利他的事情。自利利他主要就是菩萨行，或者就是佛种性的主要事业。佛陀的事业、佛种性的事业就是自利利他。法护太子生下来就具足与生俱来的功德，就是喜欢做自利利他的事情，而且通过爱心关爱照顾所有人。在小时候，和其他孩童一起学习共同的学问。

“一春暖花开之日，国王与其他王妃一起在园中享受欢乐时光。此时刁蛮王妃则心生极大嫉妒，她心烦意乱，暴躁不安。”

那么在一个春天来临的时候，国王和其他王妃在一起共同享受，刁蛮王妃生起了很大的嫉妒心。不知道是她没有和他们一起玩，还是国王和其他王妃一起玩而她没有受到特殊的待遇，从这个方面观察，她生起了很大的嫉妒心，所以处在这样一种烦乱的状态当中。

“国王此时恰好又派人将自己喝剩的一半饮料送予王妃品尝。王妃一见更是怒发冲冠。她派人给国王捎口信道：‘要我喝下你剩余饮料，还不如让我喝自己儿子鲜血。’”

那么正在她自己心烦意乱的时候，恰好国王又派人将自己喝剩的一半饮料送给王妃品尝。如果按照平时来讲，应该说是一种恩赐吧，表明对她来说还是比较喜欢、比较宠爱的举动。但是王妃这个时候正是处在失意、心情非常失落的时候，再碰到这个事情，她就认为这是国王对她的一种侮辱，所以她就给国王捎口信：“我绝对不喝你剩下的饮料，如果喝你剩下的饮料，还不如喝下我自己儿子的鲜血。”

“因贪心增上之人无恶不作，尽管梵施国王本为已修行佛法之人，但因尚未远离贪欲，再加众王妃从旁怂恿离间，结果国王嗔恨之火越燃越炽盛，意志一发而不可收拾。”——这个“意志”是不是“竟至”？不知道，不知道是不是究竟的“竟”，竟然到了一发不可收拾的地步，“意志”不知道有没有这样一个词。

那么这个时候，王妃的话传到了国王的耳朵里，国王本身虽然喜欢佛法，平时比较慈悲，但是因为没有远离贪爱、没有远离无明，而且还有旁边这些王妃在旁怂恿、离间。她们就跟国王讲：“你看这个王妃对你赐给她的饮料不喝，而且还对你说了这么不恭敬的话，说喝你剩下的饮料还不如喝自己鲜血等等。”这些其他的王妃就在旁边做了很多挑拨离间的事情，使得国王嗔恨之火越来越炽盛，最后到达了不可收拾的状态。所以从这方面观察，一个凡夫身边如果有这些喜欢挑拨离间的人，最终是毁坏自他的。国王从他的本性来讲本身很慈悲，而且修行佛法，但是因为这些恶友的挑拨，做下了这些恶业。因此我们有的时候，一方面在别人旁边要注意，有的时候在这些大德旁边，说话方面更加要注意。

“他派人欲砍断法护头颅，并要令那刁蛮王妃喝下亲生儿子鲜血。”

那么他听说王妃说“还不如喝下自己儿子的鲜血”，国王在盛怒之下，一方面派人去砍法护的头颅，另一方面要让这个王妃喝下自己儿子的鲜血。

“其他王子得知后纷纷议论，传播国王命令。法护最终也得到消息，他平静说道：‘轮回中之争斗实在可怕，以自身瞋恨心增上缘故，连自己亲生儿子都能杀害。’”

当法护王子他最终听到国王要杀死他，然后让他的母亲喝下他的鲜血的时候，他没有感觉到非常的恐怖，也没有感觉到非常的一种瞋恨。他就认为自己没有做什么事情，为什么要这样做呢？这些心情都没有，他只是了解轮回当中的这些争斗是非常可怕的。如果说瞋恨心增上，连自己亲生儿子都能够杀害。按照一般的人伦道德来讲，一般人不可能杀害自己的儿子，然后再把儿子的鲜血就这样喝下去。但是通过瞋恨心增上的缘故，有的时候连自己亲生儿子都能够杀害，他就知道了这是轮回当中的一些深业力之处。

法护穿好衣服，先去顶礼父亲，并说道：“天下父亲皆疼爱儿子，我又未做错任何事，望父王勿杀害我。”结果梵施王却说道：“如你母亲能宽恕你，则我亦可收回成命。”

首先，法护太子到他父亲那个地方去顶礼，请求父王把这个命令收回去，不要杀害他了。外面大菩萨在他的内心当中，当然可以说是有证悟的殊胜功德；从另外一个角度来讲的话，他也不愿意其他人通过恶心造下这些无意义的罪业，所以他想从这个方面能不能够挽救，因此在他父亲那个地方顶礼之后就说出这番话。但是这个梵施王也是非常……这个时候他瞋心就是非常的炽盛，他就说：“我可以原谅你，但是现在如果你母亲首先原谅你的话就可以。”

法护便又到母亲脚下顶礼道：“请母亲原谅我，不要令孩儿被别人杀害。”王妃尽管听到儿子那可怜乞求，但她却在瞋恨怒火催动下完全丧失理智，竟对儿子请求置若罔闻。法护听说如果母亲能开许，国王就能够收回成命，他就在母亲脚下去顶礼，请求母亲原谅他，不要令孩儿被别人杀害。但是这个王妃自己还是没有熄灭瞋恨的怒火，所以还是没有答应。

刽子手后将法护头颅以利刃砍下，并将儿子鲜血拿给恶性王妃喝下。这女人既已喝下自身骨肉鲜血，但仍未生后悔之意。最后导致法护太子被刽子手杀死了，他的鲜血流出来之后，刽子手把这些鲜血交给王妃喝下去。王妃自己到了这个程度，喝了她儿子鲜血的时候，还没有认识到自己的错误，还没有生起后悔的心。

而法护太子则在对刽子手、父母无有丝毫瞋恨心之欢喜状态中安然死去。法护太子的状态是什么呢？他自己对刽子手没有丝毫的瞋恨心，对父母也没有丝毫的瞋恨心，而且他自己是在一种比较欢喜的状态当中安然死去了。

当时之法护太子即为后来之释迦牟尼佛，当时之恶性王妃即为后来之提婆达多。这是世尊在因地修持安忍的殊胜经过。

下面讲“息怨化干戈为玉帛”。久远之前，有一国王名为山王，他有次率领军队前往森林中打猎。在树荫下休息时，从北方来的商人在向山王供养财物时，顺便赞叹了他们金刚棒国王种种功德。山王闻已，生起极大嫉妒心。

在很久以前，有个国王名叫山王国王。有一次在打猎的时候，碰到邻国金刚棒国王手下的臣民——这些商人路过这个国家，在向山王国王供养财物的当下，顺便赞叹了金刚棒国王种种的功德：怎么样治理国家、怎么样爱护百姓等等。像这样顺便赞叹了几句，但是山王国王听到之后，就生起了很大的嫉妒心。

回宫后，山王便派人传信给金刚棒国王说：“如你不到我这里向我顶礼，我定要派大军扫荡你国。”金刚棒国王亦为一位凶狠好斗之国王，他听到后不觉瞋心大长，即刻率领四种军队开赴山王治下国土。两国人马针锋相对、残酷厮杀，结果双方都有大批人员伤亡。

当山王国王回到自己的王宫，向金刚棒国王带信叫他臣服，否则他要带兵去扫荡金刚棒国王的国家时，金刚棒国王自己也是一个很凶狠好斗的人，听到之后还没等到山王国王派人来，自己就按捺不住，亲自带领了四种军队开赴到山王国王的国家当中。两方人马开始厮杀，结果双方都是伤亡惨重。

大臣则趁机对山王国王进谏道：“二位国王势均力敌，不如就此放弃互相讨伐。如此争战对两国都无任何利益，团结和合方为相处秘诀。”山王国王采纳了大臣建议，主动放弃了这场无谓厮杀。

当双方不分胜负的时候，山王国王的大臣趁机对国王进谏。看这样交战的情况来说，两个国王差不多，这样打下去的话，可能只能够消耗两国的元气而已，没有什么大的利益，还不如现在开始和好。山王国王自己认为这样打下去可能对自己没有什么利益，所以他自己首先放弃了这场厮杀。

金刚棒国王眼见自己军队也损失惨重，心里对战争自然就生起厌烦心，他最终也撤军言和。金刚棒国王当时也是凭着一股怒气，真正打下来的时候，他也没讨到任何便宜，而且发现自己的军队也是损失惨重，所以对这场战争他自己也是生起了厌离心。一看山王国王开始主动停战，他自己也开始撤军言和了。

山王国王又以恭敬心送给金刚棒国王一批财物，几天后还将自己如天女一般美丽之女儿嫁给他为妻，金刚棒国王心满意足，满载而归。山王国王通过恭敬心，首先送给金刚棒国王一批财物，几天之后，他想彻底熄灭战争，所以又将自己的女儿嫁给了金刚棒国王。

金刚棒国王非常高兴，然后就是回国了。山王之女名为玛嘛，嫁与金刚棒后不久即怀身孕，而胎中婴儿即为释迦牟尼佛所转生。佛陀在因地的时候呢，像这样的话，转生为山王之女，或者就是说金刚棒国王他妻子的一个胎儿吧。以此之故，王妃一日心生一念：“我欲使国王为我亲执宝伞，还要释放监狱中所有囚犯。”国王果然按其意愿如是照做。因为这个大菩萨的加持力，那么就说这个王妃呢，一天呢，就心生这样一种念头，一方面呢国王要为我亲执宝伞，一方面呢，要国王呢进行大赦，将监狱当中关押的所有囚犯全部释放。那么国王呢，也是按照她自己的意愿如是照做了。

玛嘛后生下一太阳般光明灿烂，且身上具足如意宝花纹之太子。太子降生后，逐渐精通一切论典，又非常长于安忍，不久即成世间众生无偏亲友。当这个小孩生下来之后呢，一方面他自己就说具足各种各样的相好，而且他自己呢，就说具有这个智慧，精通一切这个世间论典，然后呢，对这个安忍方面他是特别擅长。

金刚棒年迈之后，扶持太子当上国王，自己随后老死归西。太子登上王位后，依佛法治理国家。他有次心中暗想：“愿我王宫中能降下天人饮食、衣物、宝饰等物。”结果终遂其愿，一切所求称愿而来。而因新国王对所有亲友都欢喜承事，恭敬对待，故而众人都唤他做喜洋洋国王。喜洋洋国王以自己福德力，令故身地方民众受用圆满，如天人一般。

那么后面呢，就是这个太子逐渐长大，金刚棒国王他自己也逐渐年迈，最后呢，就是把王位交给儿子之后呢，自己就是死去了。然后呢，这个新国王登上王位之后呢，通过佛法来治理国家，而且呢，通过他自己的福德力呢，令一切众生的愿望都已满足，而又通过各种各样方式呢，恭敬对待众生，所以说呢，大家都把他的名字称之为喜洋洋国王。所以说这个国王呢，以自己的种种发心和福德力呢，使他们国家故身地方的所有民众受用圆满，如天人一般。

当时有一奸臣名为恶意，性情暴戾，他时常内心作意：“若能杀死喜洋洋，则国民皆可归我统治。”当时的国家当中呢，有一个奸臣的名字呢，叫做恶意，他的性情呢，就非常暴戾。他经常呢，就想把喜洋洋国王杀死之后呢，自己取而代之，统领所有这个国民。内心当中有这样的奸计之后呢，他开始想办法。于是他便给山王国王去信离间道：“喜洋洋是为你敌人之子，如能将之杀死，你即可统领整个世界，而我那时也可成为你手下大臣。”他为了达到自己的目的呢，给以前金刚棒国王曾经交战过的山王国王写信，他说呢，这个喜洋洋国王呢，是你敌人的儿子，现在他统治了国家，你如果能够把他杀死的话，你可以统领整个世界，那么我呢，到时候也可以成为你手下大臣，听你差遣。

山王听信恶意一派挑拨之语，他于是派人前往喜洋洋处传口信道：“你父亲曾抢走我财产，令我感受巨大痛苦。现在我要用我大势力向你报复。”那么这个山王国王听到这个挑拨离间之语之后呢，他没有观察，然后给喜洋洋国王传口信：“以前你父亲抢走我的财产，”实际上是他自己可以说是恭敬心供养的吧，当年他自己恭敬供养的。这个时候想要打仗，想要找个借口呢，就说是：“你的父亲曾经抢走我的财产，那么我感受了很大的痛苦，现在呢，我要向你报复了。”

喜洋洋闻言想到：“如果山王率军到我这里，我治下民众可能会被其伤害，不如我亲自前往劝解。”他就派人回复山王，说：“我历来恭敬佩服您老人家，大王不用亲赴我国，我当送上门去。”所以随后他就率大军奔赴山王国中，并在离其国家不远处之恒河岸边驻扎下来。那么这个喜洋洋国王呢，他自己为了其他的民众不受到痛苦、不受到伤害，为了避免无谓的战争，所以说他自己呢，就说是向山王国王复信，就说是自己送上门来就可以了，不用亲赴我国。之后他就带大军呢，就是在离山王国王国家不远的地方驻扎下来。

喜洋洋又派恶意奸臣捎口信说：“我爷爷乃我长辈中最受我恭敬者，我何不到你脚下顶礼问安。”那么当然离这个国家不远的时候呢，喜洋洋国王他又派恶意的大臣去捎口信，就是说实际上山王国王是他的爷爷吧，一方面讲是爷爷，一方面说可以说是外公吧，所以说在长辈当中呢，最恭敬、最佩服的就是我爷爷，所以现在我想到他脚下去顶礼问安。而奸臣却将原话歪曲说成：“不畏惧你的国王让我告诉你，叫你山王前去他脚下顶礼。”那么这些奸臣呢，往往就是这样的吧。本身别人说要向他顶礼，但他带话的时候故意歪曲，他就说新国王根本不畏惧你，他来让我告诉你，叫你去他脚下顶礼。

山王听后怒火万丈，奸臣趁机又煽风道：“喜洋洋力量微弱，加之人又愚笨，怎能伤害如你这般的大国王。”那么他为了让山王国王迅速出兵吧，他就开始煽风点火，他就说喜洋洋他自己的力量很微弱，加之人又很愚笨。实际上呢，像这样的话，他是一个大菩萨的化身，他对这个世界上的这些民俗啊或者方方面面呢，都是非常有智慧的。是不是这个奸臣认为他平时喜欢修安忍呢，或者说他作为一国之主，但是他经常去恭敬、去承事其他的平民，是不是从这方面认为他没有一个大国王的派头，从这方面讲说是“加之人又愚笨，所以说他不能够伤害像你这样的大国王”呢？山王国王听信之后呢，他就开始发兵了。山王就率领四种军队欲与喜洋洋部下一决高低。人马于是向喜洋洋驻地开拔而去。

喜洋洋国王此刻正去入一舟，如天宫一般之大船里。船上众人载歌载舞，将其围绕。国王则欲在恒河中沐浴，待其在恒河中进行游乐。沐浴后又往全身涂抹上油脂。当他正欲吃饭时，军队开始吹响战鼓。

一时鼓声浩大，声震如雷，山川大地尽震动不已。山王闻已，心中不悦，他问奸臣道：“那鼓为何？”

那么当准备开饭的时候呢，响战鼓的声音传到山王耳朵里的时候呢，他听了这么大的声势，他自己内心当中有点不太乐意，有点恐怖，有点疑惑。所以说他就问了：像这样对方在擂鼓是干什么呢？

奸臣回答说：“此种鼓声响起之后，天人饮食就要现前，喜洋洋他们即将进餐。”

这个时候这个奸臣脑袋可能糊涂了吧，所以他就说，鼓声响起了之后呢，天上的饮食自然而然就会显现在喜洋洋国王面前，他们马上就开始享用这个饮食了，马上就开始进餐了。

国王听到后不禁咋舌：“喜洋洋国王即具有如此福德威力，我们如果伤害他，恐怕会遭雷击的报应。”

这个山王国王他一想：天人给他们送饮食，像这样的话，他们会享用天人饮食，如果伤害具有如此福德威力的国王的话，肯定天人不会放过我，肯定我们会遭到雷击等的报应。他又想到：此人真有大安忍力啊！他就想到有这么大的能力，能够差遣这些天人，有这么大的能力，但是他还是就说一直在这个忍辱求和，所以他的安忍力确实是非常大的。

喜洋洋此刻已了知，山王国王开始有些踌躇不决。他想：我应以方便法摄受山王，使其主意一定。他就故意对来到跟前之山王国王说道：“众人多有谣传，言你欲与我相斗。而若你真要挑起战争，那我也只得放弃安忍，我会令天降惊雷，将你与你眷属统统杀死。”

并不是恐吓他的，实际上绝对有这样一种能力，肯定有这样能力的。所以他只不过为了使山王国王放下这个恶心，放下嗔恨心，真正能够熄灭这样一种不好的想法，他通过方便法给他讲：以前听到很多人谣传说是你要和我战斗，如果真正你这次想来和我战斗的话，那么我此前修安忍的缘故呢，没有准备和你开战。那么如果你真的想要战斗的话，我从现在开始就放弃安忍，放弃安忍之后呢，我命令天神降下惊雷，把你和你的眷属全部杀死。

山王国王立即瘫软下来，他因恐惧而主动要与喜洋洋握手言和。山王请他前往自己那里，按规矩对他恭敬礼敬，又多加赞叹。

那么这个时候呢，听说喜洋洋准备放弃安忍了，要准备用惊雷砸死他了，所以这个时候他自己马上就开始主动地要言和。那么他而且把喜洋洋国王请到他那里，按照规矩，认为自己是失败者，所以按照规矩对他恭敬礼敬，然后对他多加赞叹。

喜洋洋则以佛法使山王趋入正道，随后回到自己国家。

那么喜洋洋国王呢，当然也不是完全为了胜利，而是为了调化他。所以一见了这样子的话，曾经向他宣讲了种种的因果、种种佛法。开示完之后，令山王内心当中也能够生起这样的一种善心，能够趋入正道。然后把这个事情做完之后，他自己回到自己国家当中。

喜洋洋之所以能获取天人般财富，原因在于久远之前，喜洋洋曾转生为鹿野苑一婆罗门，名为根据。根据曾供养一生病缘觉以粥混合之药，又持宝伞为缘觉提供阴凉。以此异熟果报成熟，根据后才转生为财富圆满之喜洋洋国王。

那么喜洋洋国王这么大的福德，犹如天人一般的这样一种福德，它的起因是在哪里呢？起因的话就是以前他自己转为一个婆罗门的时候，曾经对一个生病的缘觉供以药粥，一方面供养这个药粥，一方面又持宝伞为缘觉提供凉荫。这个异熟果成熟之后，他就具有这么大的福德。所以说，佛陀在经典当中讲到了，微小的因它可以感很大的果。看他自己做的因，做的因的话，只不过是对一个缘觉供养药粥，然后持宝伞为他提供了凉荫而已。那么通过这样的异熟果成熟之后，他就在轮回当中、世间当中显现为大财富，显现为财富圆满的这样一种国王。

所以说如果有这样一种对境的时候，应该心生善意，然后去供养一些饮食、药品或者其他东西，然后发一些善愿。那么通过这些因缘具足的时候，在自己的生生死死当中，绝对不可能转生成贫穷的人，或者绝对不可能成为非常可怜的这样一种众生的。所以说，从这方面观察的时候，应该好好把握这个时机。

当时这恶意见臣，即为后来之提婆达多。那么这个恶意呢，他想煽动战争，最终他自己雍智利的这样一个恶意大臣呢，他就是后来的提婆达多。那么以前他的奸计也没有得逞，最后在佛陀成道之后，他想要取代佛陀，想要掌握僧团的领导权，然后最后还是没有成功的。因此说，像这样的话，如果说是内心当中生起这样的一种恶心想要成办事情的，几乎来讲都是失败的，即使暂时成功，但是最终想的话还是失败。所以这方面的因果绝对是不空耗的。

下面讲象王恭敬出家相。

象王恭敬出家相和前面天慧师子恭敬袈裟，实际上都是这个内容，它的内涵几乎是一样的。那么像这样的一种，菩萨在修行过程当中，即便是显现旁生的形象，但是对现出家相的这样一种对境，也是非常恭敬的。

释迦牟尼佛久远之前曾转生为一只大象，与众多飞禽走兽住于密林中。森林环境优美，优雅如白云般。大象乃象群之王，它以悲心护持所有大象。象王拥有两头雌象，一名贤母，一名极贤母。

佛陀在因地的时候转生一只象王，它就说是通过悲心护持所有的大象，那么它还拥有两头雌象，一个叫贤母，一个叫极贤母。有一日，天空乌云密布，不大工夫即开始电闪雷鸣。

一些持明者与他们美丽贤惠之妻及眷属在虚空中飞行时，手中落下一花瓣。当时，有一天在这个天空当中乌云密布的时候，天空当中有些持明者，还有他们的妻子，还有他们的眷属等在虚空当中飞行的时候，可以说是手中的莲花落下一个花瓣。

那么这些持明者是怎么回事呢？这些持明者有的时候，我们说好像是在佛法当中获得一些证悟，或者一些渐明——可以说是明觉性的，这样称之为持明者，这方面是出世间的持明者。那么还有一些世间的持明者，也就是说，通过修持世间的禅定，修一些世间的法要，获得一些世间的成就，也称之为持明者。像这样的话，世间和出世间都有一些持明者。那么这里的持明者到底是哪方面呢？这方面不得而知，很有可能是属于世间的持明者吧，也就是世间当中一些有成就的人。我们在心修习当中呢，也是讲到了这些持明者还是终究要显示无常相的，在无常品刚开始的时候也是讲到这个问题。所以这个持明者不能够一概说就是佛教当中的大成就者。

此花乃为这些人于无热恼湖中所采撷的一朵大如车轮之金莲花，其香味可谓芬芳扑鼻。此花最终落在象王面前。那么在空中掉下来的这个花瓣，是他们从无热恼大湖当中所采撷的大如车轮的金莲花的一个花瓣，它的香味可以说是非常地芳香扑鼻。因为象王的福德力，像这样的花瓣最终是飘到了象王面前。

他心想，两母象谁先赶到，就将此花送与谁。结果吉贤母先来，象王就将金莲花交给她。吉贤母以恭敬心将之戴在头上。贤母看到吉贤母额头上佩戴有金莲时，不禁想到象王把如此胜妙之莲花送与吉贤母，而不给我，实在令人气愤。这个贤母，她的胸怀也是比较不宽广的性格。所以说当看到吉贤母头上这么漂亮，而且散发出如此扑鼻芳香的莲花时，她就认为象王偏心，没有把这样的莲花给她自己，所以她自己认为实在令人气愤。她内心生起极大的嫉妒心，随即就舍弃象王，前往另外的地方独自生活。刚开始时，她不吃不喝，心烦意乱，只知自己生闷气。她自己生起很大的嫉妒心或者嗔恨心之后，就舍弃了象王离家出走了。离家出走之后，她自己刚开始的时候生闷气，不吃不喝，处在心烦意乱的状态当中。

后来看到不喜山岩洞中有一身披袈裟之缘觉正在坐禅，她就将从大海中所取睡莲供养此缘觉。贤母自己则于不喜山径旁发恶愿道：“以我今天供养缘觉善根，愿我将来转生为王妃，并能将象王杀死。”她边发愿边走上山顶，并从山崖纵身跃下。

后来，她看到一个山洞当中有一个独居在此坐禅，她就知道这是一个殊胜的对境，因此她自己从大海当中采摘了一朵睡莲花，首先供养给这个缘觉。供养完之后，她自己开始发愿，而且是发一个恶愿。因为她自己内心当中正处在嫉妒或者嗔恨心的状态，她心里的结还没解开，所以说她自己就发恶愿。很多时候就是这样的，发恶愿的前提都是这样的。比如说像这样的难，前面以前在发恶愿的时候，就说莲师等等，他们在前世建造佛塔，佛塔成功之后回向的时候，没有给他回向，这个牦牛没有听到给他念回向，然后就非常不欢喜，就发下恶愿了。

那么还有一些，比如说以前的兴隆的暴君，他在前世的时候，自己是一个老喇嘛，经常受到别人的欺辱，所以他自己非常痛苦的时候，就开始念了很多玛嘎的经咒，然后以这样一种善根，他回向以后一定要令一切人怖畏，谁看到他谁怖畏，这样发了一个恶愿。死去之后，最后转生暴君，杀害了很多在家人、出家人、上师。所以像这样的话，在发恶愿的时候，几乎都是处在这样的状态当中。也就是说，发恶愿是一种无明的状态，是根本不知道取舍的愚痴行为。因此，像这样做了善根的时候，发愿一定要注意，要非常小心，千万不要发下这些恶愿。一旦发下恶愿之后肯定会成熟，成熟之后自己还要感受种种不可思议的痛苦。所以，在修行过程当中，如果遇到种种不如意等等的时候，还是需要通过智慧的教言做取舍，发这些善妙的愿望，而且发广大愿是非常有必要性的。

那么这个王妃自己一点点小小的事情，脑袋上没戴花，自己一开始就不高兴了，就开始发下这个恶愿，说要在来世当中通过方便把这个象王杀死。

贤母后来转生为一位国王之公主，她不仅能回忆前世，且长相秀美，她最终嫁与另一位国王为王妃。其后有一日，她便开始伪装生病。通过她自己的愿力成熟，所发的愿成熟，她自己转生为一个国王的公主、国王的女儿，一方面长相非常秀美，一方面自己能够回忆前世。

所以当她最终成为一个国家国王的王妃的时候，拥有了一定的权力，拥有了一定的这种方便的时候，她就开始准备杀死这个象王，所以说开始装病了。

国王因担心而内心不悦，王妃则打妄语，妄语道：“我所患病，以檀香等药物都无法治愈，只能用布喜山中象王之牙及骨骼等为我制成床铺，并用象牙珍珠装饰我身体，才能将此病医好。除此之外，再无良方。”

她就说打妄语呢，我这个病呢，与其他一般的药治不好，只有这个象王的牙齿等等，像这样的话就是能够治好。一方面用他的牙和这些骨头等等制成床铺，睡上面呢就可以；然后呢，再用他的象牙装饰成装饰品，我就可以好的。除了这个之外，没有其他的方法。

国王则想：我王妃可能前世见过或听闻过象王之名，不过无论如何，我都要尽力照办。国王于是找来猎人，命令道：“你们中有谁能得到象王牙齿，我就赐予他大量钱财。”而猎人们回答说：“如能办到，我等定当尽力而为。”

那么这个国王，他为了使这个王妃能够满愿呢，就找来很多猎人，给他们下命令了：如果能够得到这个象王的牙齿的话，那么就承诺给他们赏赐大量的钱财。

王妃又向他们面授机宜：“你们若欲捕到象王，我这里倒有一条妙计。你们均打扮成出家人模样，然后用毒箭射死他。”

这个方面呢，根本不是一个什么妙计，这个方面呢，完全就是一种像这样的话，恶心当中、无明当中流出来的这样一种邪恶的状态吧。所以说像这样的话，内心当中千万一刹那不要生起这样的一种想法，这样一种妙计呢，实际上把自己带到恶趣当中的一个妙计，实际上根本没有办法伤害其他人，所以说只能伤害自己的。

她自己认为是一个妙计，她说你们如果打扮成出家人的模样的话，那么可以不引发他们的可以说是怀疑，而且还能够顺利地把他杀死的。

为什么要这样呢？因为如果要得到象王的牙齿呢，那你怎么样得到呢？你猎人走到他的面前，把他牙拔下来，那是不可能的事情。所以说一定要把他杀死之后呢，才能把他的牙拔下来。所以说呢，手上他们装扮成猎人，用毒箭把它射死就可以了。

等猎人到达布喜山后，其他大象看见猎人均起疑心，他们就将情况告诉象王。

那么这些猎人听到王妃的这样一种计划呢，就开始装扮成出家人的形象，身上披上袈裟，然后把弓箭藏在袈裟里面，走到森林当中。那么其他大象看到这一群猎人之后呢，都感到怀疑，都感到非常地怀疑：是不是真正的出家人很不好说，是不是对这个象王有所企图呢？他们也心生怀疑，所以说把这个情况告诉给了象王。

象王安慰他们说：“这一点无需怀疑，他所着僧衣乃为具惭愧心、代表寂灭道之象征，他必不会伤害我们，我们大家理应前往拜见。”

象王呢，他一直就是内心当中对这些出家人都是非常恭敬的。所以当这些大象汇报的时候呢，他就说呢：“不要怀疑他们吧，他们身穿僧衣是因为具足惭愧心，他们所着的僧衣，身上的袈裟，是代表具有惭愧心、代表寂灭道的标志，肯定不会伤害我们的，我们可以说是理应前去拜见他，获得福德。”

猎人此时就躲在树下，向象王瞄准，结果射出一支毒箭后，恰好射中象王要害，他马上血流如注，疼痛倒地。象群与菊贤母均痛苦万分。

待他们将毒箭拔出来后，象王心想：我命绝矣，但象群从今往后将无依无靠，这可如何是好？于是他就宣说谛实语道：“我对害我之猎人无有丝毫瞋心，反对其生欢喜心，以此话语真实力，愿能熄灭毒箭毒性。”

那么就是说，当这个猎人看到象王没有对他防备，其他的象群也没对他防备，他就藏在树下，然后射出一支毒箭之后呢，恰恰就射中了象王的心脏。射中他的要害之后呢，这个象王就是因为疼痛而倒地了，其他的象群也非常痛苦。他们把这个毒箭拔出来之后，象王想到：箭射中我这个要害部位，又有毒的话，那么肯定活不下去。但我一死，我死倒没有什么，但我一死之后呢，这些象群谁来管？如果象群没有一个具有福德的领头的话，那么肯定会受到其他的国王或者其他的猎人的伤害的。所以说他对自己其他的眷属、对其他众生生起了强烈的慈悲心，他开始说谛实语：“如果我对这个害我的猎人，不但没有瞋恨心，反而对他生起欢喜心，或者说对他生起怜悯心的话，愿这样一种毒箭的毒性马上就能够熄灭。”

而结果以其谛实力感召，他刚刚言毕，伤口即刻愈合，象王瞬间就解脱一切痛苦。

而猎人目睹之后，深觉稀有，他对象王生出信心，并对其顶礼，且将国王王妃之命令及其来由全部汇报给他。

那么当猎人看到象王说谛实语，然后马上就从痛苦当中解脱出来，解脱出来之后呢，他就对象王生起了信心，就对象王告诉了事情前后的经过。

象王听到后，对猎人再次生出悲心，他将自己两根象牙拔出后交给他，并最终以谛实语之力令象牙再度长成。

而猎人手捧两根象牙前往王宫，国王不爽前约赐予其大量奖励。而王妃看到象牙后不禁生起后悔之意，她向国王坦白了自己前世以嫉妒心发下恶愿之全部经过，并忏悔道：“我太不应该将在寂静山林中以寂静行为苦修之象王因嫉妒心而杀害！”她后悔不迭，并伤心哭泣。

那么当猎人手捧象牙出现在国王王妃面前，得到了奖赏之后呢，王妃良心发现，她自己这个时候生起了后悔的心。她在想：前世当中就是一点点小小的事情，然后自己就发恶愿，想要把这个象王杀死，想不到今天真的把这个象王杀死了，所以她自己非常地后悔。一方面在国王面前坦白了前世的原因，然后她自己就开始说了一些忏悔语。

猎人安慰她说：“王妃不用伤心难过，大尊者以其谛实语加持，现在安然存活，前两牙又复生如初，还继续保卫象群。”听到此话，王妃也从内心生起了欢喜之意。

那么猎人看到她可以说是这么痛苦，就给她这个安慰吧，就把这个真实的情况告诉她了。王妃也认为象王死了，但是没有死。这个大尊者通过他谛实语的加持，解除了毒箭的危害，而且这个象牙又重新长成了，现在还继续存活，继续保卫象群。那么这个事说完之后，王妃她自己也是从内心当中生起了这个欢喜之心。

而又久远之前，印度鹿野苑一河边，释迦牟尼佛曾转生为野兽之王，它腹部呈现白色，背部皮毛又为黑色，非常美丽庄严。兽王恒以慈心保护野兽。与此兽王肤色基本相同，另有一兽王名为天师者，也统领着另一群野兽。

那么在很久以前的话，佛陀转生为一个森林当中的一个野兽之王，不但它自己的毛色非常美丽庄严，而且它自己的内心当中也是充满了慈心，以慈心保护野兽，以慈心对待一切众生。那么这个时候，和兽王一起的还有另外一个野兽，共同统领森林当中的所有野兽。

梵施国王有次与眷属一同前往森林中打猎，众人看见群兽后，便各手执兵器，欲将之全部猎杀。

那么后面就要碰到这些事情，后面就是这个国家的国王——梵施国王，他带领眷属去围猎的时候，在这个森林当中把一切野兽全部围住了，而且看到这些野兽之后，他们就想用兵器把它们全部杀死。

兽王则从容走到手执弓箭之国王面前，说道：“大国王，你今日将如此众多之野兽同时尽数杀死，恐怕利益并不大，不如我每日供养你一只野兽，你看如何？”

那么这个时候，这个兽王他因为具备这个慈悲心嘛，又具备这种智慧，所以说他看到了这种情况之后，他就走到国王面前给国王讲了：“你今天用这个眷属把所有的野兽围住，全部杀死，然后杀死又怎么样呢？杀死你一下子吃不了这么多，吃不了这么多的话，一下子全部这些肉都烂掉了。所以说这个利益肯定是不是很大的。而且以后想吃的话也吃不了，因为一次性杀光之后，一切野兽全部绝种，全部绝种之后以后也没有办法了。所以说从以后长远看起来的时候，可能这样做不是太好。那么不如每天我供养你一只野兽，你看怎么样？”

梵施王答应了兽王所提建议：“如你真能履行诺言，倒也不妨日日送来，否则我定要将你们统统杀死。”

国王一想，也是这样一种道理吧。所以说他就对这个兽王定下了这样一种协议，然后让兽王每天送一只野兽到国王的王宫当中去让他享受。

根据兽王所做承诺，梵施王率众归国。兽王则集中起全部野兽后，说道：“为避免所有野兽同时被杀，我和天师商量后，决定每日为国王送去一只野兽。”

按两位兽王吩咐，接下来每天便有一只野兽被送往国王处。后轮到一母兽时，不巧它正怀有身孕，而当天恰好又逢到它也应被送往屠宰场。

那么就是说按照所定的协议，按照两位兽王的吩咐，每天有一只野兽可以说自己走到国王面前。因为它们以前要结筹的时候吧，或者以前的时候，这些人也好，或者这些旁生也好，他们所说的话可以说一旦说出来之后，几乎都是要这样履行的。即使是野兽王下面这些野兽，不需要其他人去押送，它自己就走到国王的王宫当中，自然就去被他们杀死了。

所以说有一天，轮到一只母兽的时候，因为它恰好怀有身孕，而当天要即将被送到屠宰场，所以母兽便请求天师道：“我腹中小兽明日即将降生，能否容我生下它后再死？我怎能忍心让它与我一道葬身屠宰场。”

那么这个母兽实在没有办法了，本身它自己也知道，自己应该被杀死的。但是因为有特殊情况，因为它自己即将产下一只小兽，所以它不忍心让这个小兽一起被杀死，所以它就向这个天师请求，能不能改天而去。

天师回绝说：“明日就是你大限之时，谁会替你前去？我实在无法安排。”

确确实实，这个天师他说的也对吧。其实每一个众生、每一个野兽都是爱护自己的生命的，谁不想多活一天呢？谁都想多活一天。所以像这样的话，你说今天不去，让其他一只野兽去，那么其他一只野兽肯定也不会答应的，它明明可以多活一天，让它提前一天死。所以说这个天师说：“我也没办法安排。”

眼见天师不同意，母兽便去找大悲野兽王，请求说：“我命该绝，但我想生下孩子后再死，我欲用舌舔舐其身，以乳汁喂养它，待把它交予我妹妹后，我定主动赴死。为保护我腹中胎儿，我今日能否不去国王那里？”

那么就是说它看天师这个兽王不同意，这个母兽就去找大悲兽王。它就说：“本来来讲的话，我的命就应该死去了，但是我想生下孩子之后再死。生下来之后，还用舌头去舔，把它身上的水舔干，然后要喂它乳汁。然后像这样的话，我就把它生下来之后交给我的妹妹，然后我自己主动赴死，怎么样呢？”

兽王见它对子深情，不觉对它生出强烈悲心。它安慰母兽道：“你要好好看护自己孩子，长期享受安乐生活去吧，我来代你赴死。”

那么这个方面，就是兽王看它对这个孩子这么可怜、这么有悲心，它自己就对这个野兽生起了很强的慈悲心，生起了强烈的慈悲心。“那么既然这样的话，我来替你去赴死。那么现在的话，你以后就开始长久享受生活。”因为这个时候已经轮到它了，轮到它之后，因为是兽王替它去赴死，所以说实际上它以后也不需要去赴死了。

为获无上菩提，兽王一边安慰母兽，一边发下替它牺牲之大愿。那么就是为了获得无上的大菩提果。

像这样的话，这个兽王一边安慰母兽，一方面发下了替它牺牲的大愿。本身来讲，一个兽王手下很多野兽，所以野兽又会生下其他的野兽。只要这个兽群存在的话，那么兽王是永远不会去送死的。但是为了替这个母兽牺牲，为了成就无上的佛果，它自己准备舍生了。

当兽王动身前往国王那里时，众野兽皆以痛苦心情依依惜别。大家都没有办法了。一方面大家都知道这个兽王恒常以慈悲心对待大家；从另外角度来讲，其他的野兽不像大菩萨一样能够发起替别人去送死的大愿，所以只好以痛苦的心情依依和兽王告别了。兽王告诉它们说：“你们不要跟我前来。”然后又向它们宣说佛法，随即便独自前往梵施王处。而众野兽一直目送它，直至再也寻觅不着踪影，大家都如与父亲分别一样伤心难过。

当兽王来至满地血污、骨架四散之屠夫所居地时，屠夫们并未立即杀害它，他们将它带到国王跟前。屠夫也知道这个就是兽王，所以不敢轻易地下手。看到今天不是按照往常那样来的是梅花鹿等野兽，他们看到兽王怎么亲自来了呢？他们认识这个兽王，所以没有马上把它杀死，而是直接把它带到了国王面前。

国王惊讶不已：“你拥有如此多只野兽，为何还要亲自前来？”国王知道它是兽王了，它拥有那么多野兽，难道你们的兽群都死光了，今天必须你自己亲自来送死吗？所以国王非常惊讶。

兽王便将原委详细告知。兽王说并不是兽群死光了，非得我自己亲自来不可，实际上因为我的兽群当中有一个母兽即将临产，而其他的野兽也不愿意替它来送死，而且也必须要按照它们团体的一个安排，必须轮到它，它必须要来，所以实在没办法，我就得替它来送死。

而国王惭愧感叹道：“你真正是利益众生之大士夫，我等才是真正旁生一般。”国王听到之后非常惭愧，而且对这样一种兽王生起了真实的信心。他说：“你是利益众生的大士夫，我们就是旁生一样。”在其他版本当中说：“你可以说是兽头人，而我是人头兽。”为什么这样讲呢？你看起来长着野兽头，但是你的内心当中确确实实是真正的士夫；而我长着人头，但是我的心是野兽的心。国王非常感叹，想想自己是一个国王、是一个人，实际上还不如一个旁生好，所以他对它说了许多赞叹的话。

在其他的几个版本当中还有一些对话。国王对它赞不绝口，又让它坐于宝座上，兽王则趁机向众人宣讲佛法，国王非常满意。国王对它非常赞叹，生起了信心，然后把它请到自己所坐的宝座上面，兽王就在宝座上面向国王、向其他的人民宣讲了很多佛法。国王听到佛法开示之后觉得非常满意。从此之后，国王也施与其他野兽无畏布施，并约定其返回，继续当兽王。从兽王这次现给它宣讲佛法之后，国王也认识到自己对其他的野兽带来了这么大的痛苦与伤害，所以它自己也接受了兽王所传的佛法。因此国王宣布以后大家自由自在地生活，绝对不允许任何人在兽群当中去杀害任何一个野兽，如果谁去杀就把它杀死。所以像这样的话，国王赐予了一切野兽无畏布施。

兽王则说道：“山中野兽无依无靠，它们痛苦非常，我一定要回去。”兽王自己还想到山里面的野兽。一方面它这次出来的时候是抱着必死的决心，其他的野兽认为它肯定已经被杀死了，所以内心当中非常痛苦；因此它自己想，我出来之后，这些野兽肯定处在痛苦的状态，而且如果没有领头的人去如理做管理的话，它们无依无靠还会有痛苦，所以说我一定要回去，一方面安慰它们，一方面继续统领它们。

梵施王马上开许。而当兽王回至山林中时，所有野兽均欢喜迎接。看到兽王回来了，大家非常高兴，从痛苦的状态当中解脱出来。又听到兽王带回来这个消息以后，任何一个野兽不需要再去送死了；然后国王也下令所有的国民务必要保护森林当中的野兽，大家也是特别高兴。而母兽最终顺利产下小崽，大家皆欢喜问讯。兽王则将两兽群都保护起来。

对于大尊者代受别人痛苦时之安忍精神，我们理应生敬，确确实实没办法不生起这样敬仰心来。所以像这样，大菩萨、大尊者在因地的时候，显现是一个旁生的形象，但是看到别人有痛苦的时候，根本就不考虑自己的安危，内心当中一方面是对因果绝对有一个不可动摇的正信，一方面内心当中也对众生有一个非常清净的大悲心、非常清净的大菩提心，那么就能做到这一点。

也就是说，如果我们内心当中也能够对因果生起一个正信，内心当中也能够生起这样一个保护众生的这样一种大悲心的话，也能够做到的。

所以说，像这样的话，菩萨在因地当中舍己救人的这样一种行为，有的时候我们认为是不是就做不到？但是有的时候去想一想，反正这一期的生命，无论如何，你再怎么保护，都会衰老，都会死去，都会死亡。但是，在这之前怎么样立自己的身体，就去意义，有些意义，怎么样为了求佛果，行持一些无上的菩提道呢？

就在这个当中，兽王它也是刚开始要代别人去受死的时候，它是为求大菩提果像这样发下这个誓愿的。内心当中也是真正具备这样一种正见，真正具备这样的大菩提心，因此说能够做得到。所以说，大悲尊者在因地的时候能够做到这样，能够如是地安忍，所以说我们应该生起恭敬心。今天讲到这个地方。