释迦佛广传 第二十六课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、忍辱品、精进品、菩提法品、禅定品、智慧品、净心品、修心品，总共有十一品的内容。十一品的内容当中，现在我们在讲第三品，就是在讲布施品。布施品当中叙述了佛陀在因地的时候，如何通过大悲心、大菩提心摄持，然后布施自己的财物，布施自己的妻子儿女，乃至布施自己的头目、手脚等等，像这样圆满菩萨行，最终成佛的过程。那么今天我们讲的内容是《胜者王求福德》。那么就是说在《胜者王求福德》这样一个过程当中，这篇传记当中主要是记载了福力王的前身，他自己首先发起积累福德的心，然后通过积累福德而获得殊胜的种种果报的事情。

“在场比丘听完佛陀所述福力王殊胜福德后，纷纷请问释迦牟尼佛：福力王以何因缘能成国王，且又具如此广大之福报，可满一切众生所愿？”那么听完了福力王的本生之后，在场的很多比丘纷纷向释迦牟尼佛请问，福力王他自己有这么大的功德，具备这么大的福报，到底是什么样因缘呢？他的因地到底造了什么样殊胜的善根，从而成为具有广大福报的？释迦牟尼佛于是开始为众人细说原委。

那么实际上，只有圆满了正等正觉，因为他的一切障碍已经断掉了，一切功德已经圆满的缘故，所以佛陀可以很圆满地了解一切众生的本生，包括他自己的本生以前是如何修行的，通过他的尽所有智也可以无余地照见，无余地照见才有能力如是宣讲。那么如果不是佛陀，相续当中还有细微障碍的话，他在看别人本生的时候，不一定就看得如是清晰，不一定就看得如是清晰。所以只有佛陀他才能够圆圆委委地给别人宣讲这样一种本生。

“久远之前，有一如来正等觉，号尊胜如来者，出世说法，广利众生。此如来于事业圆满后，示现涅槃。众人为纪念如来，便为其造一遗塔，塔成之后又行盛大开光典礼。”那么首先宣讲在久远之前，有一个号尊胜如来的出世说法，然后他事业圆满之后示现涅槃，他的弟子为了纪念佛陀，给佛陀造了一个遗塔。大家可以缘这个遗塔回忆佛陀的功德，然后通过转绕、通过供养的话，也可以在内心当中积累起非常殊胜的福德。所以为佛陀造一个佛塔，塔成之后开始举行盛大的开光典礼。

“当此之时，数十万人众聚集于处举行仪式。中有一比丘便趁此机会于每日午后为大众宣讲佛法。”那么在开光的时候，聚集了数十万人，聚集数十万人一起参加这个典礼的时候，当中有一个殊胜的比丘，就在午后为大家开示殊胜的佛法。

“离王宫不远处，住有一赌徒，名为胜者，其妻名胜母，其子名胜他。一家三口因赌徒嗜赌如命而艰辛度日。胜者日日在外狂赌，赌至最后，所有家当仅剩两件衣服、一把伞、一双鞋及五枚贝壳。除此之外，所有家当也被他输得一干二净。”那么在离王宫不远的地方，就住了一个赌徒。按照这样一种本生来看的时候，应该是释迦牟尼佛在本生因地当中的一种身份的补特伽罗。他自己非常喜欢赌博，所以赌博越赌的话——一般来讲都是这样的，因为越赌就越贫穷。所以这样一种赌徒，他自己每天在外面狂赌，赌到最后的时候，他们一家人的家当单单只剩下了两件衣服、一把伞、一双鞋和五个贝壳而已了，除了这个之外全部的东西都没有了，输得一干二净了。

胜者面对家徒四壁，痛苦哀号道：“如不集福德，以致沦落受苦，真乃人间可叹可怜之事。”他边说边长叹息不止。那么他自己这个赌徒看到这么破败的一个家庭，他就非常的痛苦。他就说：累世不集福德，以至于沦落到这样一种受苦的身份，这就是人间当中最可怜、最可叹的事情了。他一边说一边叹息不止。那么这个时候他们还没有听闻到殊胜的佛法，还不知道积累福德的殊胜重要性。所以他自己虽然知道现在的种种痛苦是来自于没有积累福德，在这个为止呢，他内心当中也不知道因果的驱使，也没有发起要积累福德的心愿来。

“尽管未从赌场捞到任何利益，赌博成性之胜者依然再次穿上仅有之鞋履，随身携带此生仅剩之贝壳、伞，又一次前往赌场进行最后一次赌博。途中经过那位比丘讲经说法处时，胜者耳旁亦偶或飘来数句比丘言词。”他在最后一次想去赌博的时候，在路途当中碰到了比丘正在宣说佛法。在宣说佛法的时候，他一边走，在耳边就飘来了比丘所宣讲的像这样的佛法法义。

“不料胜者无意听到后倒生起些微欢喜心。受好奇心驱使，赌徒胜者欲听个究竟，于是他便脱鞋坐于地上，又将伞放下，以恭敬心认真闻法。”那么他自己在偶尔听到几句法义，也许是内心当中以前有这样的善根吧，或者就是说，因为每一个众生内心当中他必定是具有这样一种如来藏的本性，不管他知道也好、不知道也好，反正都具备这样一种本性。那么这样一种本性什么时候遇到因缘，它就会可以说是陆陆续续地成熟呢？这个方面是不好讲的。

所以说呢，不管他前世听没听过佛法，反正这一次听闻到比丘所宣讲的几句佛法的时候，他自己开始生起一些欢喜心。那么生起欢喜心的时候，他通过好奇心驱使，想要听个究竟，所以就开始脱鞋，然后将伞放于地下，通过恭敬心认真地闻法。那听法的时候，这也是非常关键的吧，一方面要去除违疑，一方面内心当中要好好地认真作意，以佛法难闻的这样一种心态开始听闻佛法。所以说这个圣者他自己也是如礼如法地开始听闻。

当时说法上师亦宣说此偈：“积福德安乐，故人当造福，精勤长积累，对福生信解。”那么这个颂词呢，也是前面圣者辐轮王，辐轮王他母亲在怀辐轮王子的时候所说的偈颂，也是这个偈颂。然后后面当辐轮王子他自己长大之后，经常仰望虚空，然后对着大众宣讲的偈颂也是这个偈颂。所以从这个方面观察的时候，他是通过这样一个偈颂得到了很大的加持，得到了很大的利益，所以他就知道积累福德的必要性。所以说呢，生生世世当中，他自己自然而然就会宣讲这样一种偈颂了。

那么这个地方所讲的话，也是积累福德能够得到安乐。所以说人们应当可以说是精勤地造福，精勤长积累，应该对福德生起信解。在这个当中讲到了积福德的必要性，积福德能够得到安乐。然后“故人当造福”主要是劝请，了解了这样一种道理之后，不应该只是放在口头上，应该精进地去实行。“精勤长积累”主要是讲这不是一天两天可以积累，所以应该精勤经常恒长地去积累。所以从这个方面观察的时候，时间必须要恒常。“对福生信解”，也就是说在积累福德的时候，要恒时生起正念，了解到福德的重要性，所以不能够忘却，不能够遗忘，经常处在这样的正念当中开始积累福德。

赌徒闻听之后心中想到：“看来唯有造福之人方能真享安乐，而我之所以如此痛苦，皆因从未积福之故。不过欲造福德，我又从何做起？”那么圣者听闻到这个意义，这样一个偈颂也是比较好懂、比较容易理解的。所以赌徒听到之后，他自己想：只有造福之人才可以享受安乐，那么我现在感受到这样的贫穷和痛苦，绝对是来自于以前没有积累过福报的这样一个因素导致的。他首先明白这个道理，然后如果我限制想要积累福德，从何做起呢？因为他知道现在是非常贫穷的。

想到这里，圣者便上上下下将自己打量一番，除却两件衣衫、一把鞋一把伞、一双鞋、五枚贝壳之外，此生已一无所有。圣者转念想到：如将贝壳衣服供养上师，我自己定会饿死。因为他自己也知道了，所有的家产只是剩下伞、贝壳和衣服而已了。自己就是为了赚钱，所以才把这些所有的家当带去，想要最后去赌一把的。所以如果把这个供养上师之后，我自己肯定因此而致死。

“若不供养，我又会因不积福德而致死于困厄，更何况来世还要遭受更大苦痛。”那么他自己从另外一个角度来想：如果我现在不供养，我去赌博，赌博之后不一定就能赢啊，不能赢的话，输了之后还不是一样要饿死？还是要通过这样一种因缘而致死的。所以不但是今生当中通过这样的话，就在横渡过当中死亡了，而且因为今生当中我自己没有积福德的缘故，来世还是要遭受更大的痛苦的。不如干脆先造福德，而后即便饿死也不足为惜。

那么实际上这样一种心态就是很关键的一个心态了。我们看起来好像简简单单就是这样的一两句，但实际意义上，他这个当中讲到了很关要之处。很多时候，人们不愿意修行、不愿意积累福德，总是想以后再说，或者觉得以后不一定就感受这样的痛苦吧。所以很多时候人们如果心存疑虑的话，就会可以说是明日复明日了，像这样把修行和造福德的事情往后拖。这个方面就明显暴露出了一般的凡夫众生在因地的时候不着重，只是着重果法的这样一种心态吧。所以这个时候，圣者听到了比丘的开示之后，他自己就想：不如先造这个福德，现在有能力的时候、现在还有一些器具的时候应该先造福德。而如果造了福德之后饿死，其实是说现在饿死，那么后世当中也肯定会摆脱困苦，也能够摆脱这样的贫穷。如此一来，尽管饿死，但却可因之积累福德。如无福德，来生痛苦不知又要如何承受？还是供养上师为妙。

那么从这一段话当中，也是有一个我们需要了解的。什么样一个了解呢？就是要信啊，如果你自己相信前后世的话，你就会考虑为后世而集资这个问题了。如果这个赌徒他自己根本不相信后世，也不相信因果的话，他可能就不会造这样的福德。所以说呢，在我们修行人的内心当中，真心诚意地相信前后世、相信因果，实际意义上也是非常关键的。如果你相信有后世，而后世的一切痛苦和安乐是来自于我们在前生当中所造的善根或者恶业的话，那么我们就会为了后世、为了长远的打算，精进地修法，或者是修福报，或者修智慧等等，止此恶业，这方面都是会修持的。这个地方圣者他也是因为考虑到相信有后世的缘故，他自己还是最后决定将这个东西供养上师为妙。

赌徒终于下定决心要将衣服贝壳等物悉数供养。正前思后想之际，说法比丘又宣说一偈：“造福勿迟延，否则成罪业，速速广行善，断除造恶心。”他自己一方面内心当中在做斗争，一方面这个时候比丘又宣说了一个偈颂：如果要造福德的话，不能够迟延，不能够拖延。你要造福德，这个造福德的心一生起来的时候，马上要做，“否则成罪业”。否则成罪业的意思，就是说如果你的造福德的这样一种心念平息了、过去了，造福德心一旦熄灭，那么你造恶业的心就会生起来。造恶业的心一生起来之后，那么你自己的身语意就成了一种罪业。

所以说呢，应该速速广行善，应该呢，就是在这个迅速的时间当中呢，行持广大的善法，断除造恶心，一方面广行善法，一方面呢，断除造恶这样的心态。

“圣者听罢，又想到上师已说：行善万勿拖延，务必尽快做到。我在此踌躇犹豫作甚，我应立即供养。”

那么圣者听到上师的开导之后呢，他自己就想：上师已经说了，行善法呢千万不要拖延，如果拖延的话，那么就会出现罪业，所以说务必尽快做到。在这方面呢不需要再犹豫。我们自己呢，在修法的时候也是这样的，需要修持的正法啊一定不要拖延，如果拖延的话，拖延一分钟，实际上呢就是自己的三学当中的福德呢就少一分，因为自己在今生当中这样的人生或者这样修善的机会呢，必定不是说很长的，它有一个无常性。如果说自己的无常到来之后呢，那个时候你想造善业也没办法造了。所以说现在有这样一个想法的时候，尤其是有这样条件的时候呢，一分钟都不要拖延，一想到之后呢，马上就要去做，马上要做这个事情。所以说这方面呢，就是非常关键的一个事情了。

“想及此，正当上师与侍者宝座上说法之时，他便将伞供上，又把一双鞋放于上师脚旁，五枚贝壳也放在上师足上，还将一件衣服也脱下，搁于上师脚上。如此做时，圣者内心对上师生起极大信心，以至全身汗毛竖立。”

他自己通过观察下了决心马上要做这个福德之后呢，他自己就开始将这个伞做了供养，然后呢把鞋放在上师的脚旁，然后将这个贝壳也要放在上师的脚上，然后再把衣服脱下来，也放在上师的脚上。然后在这样做的时候呢，他内心当中生起了很大的信心，对上师生起很大的信心，然后对这个福德呢也是生起很大的信心。所以说他自己呢就是全身汗毛竖立，也就是说他自己做供养的时候呢，是非常欢喜的，非常雀跃的一种心态去做的。这个方面也是他能够迅速引发广大果报的一个很关键的因。

所以说呢，在做供养的时候呢，自己的果报有多大，或者迅不迅速呢，还是要看自己内心当中的心态清净不清净，或者你自己踊跃的心态到底是什么样。平平淡淡要做，随随便便这样做吗？还是说真正了解到对这个福德、对这个善法生起了很大的信心这样去做呢？肯定是有很大差别的，所以说差别特别大。一方面，这位圣者对于所供的上师这个对境生起了很大的信心；然后呢，他自己在做这个事情的时候也是非常欢喜，乃至于全身汗毛竖立。像这样的话，就是做了这样的一种大的善根。

还有，在其他的公案当中也是屡次提及，有些国王、大施主在做供养的时候呢，他们认为自己是高高在上的，钱也很多，所以说这样供养的时候呢，佛陀也不给他说什么授记，或者其他的这些圣者也不专门回向；而有些贫穷的人，他自己知道自己非常贫穷，只有这么一点东西，他自己的心态非常猛烈的时候，反而佛陀就是经常给予授记，或者其他的很多圣者也是单独回向，有很多很多这样的事情。什么原因呢？就是在供养的时候，他们的心态不同啊。

也就是说，有些人他虽然供品很广大，但是他自己的内心处在一种无记的，或者他的雀跃心不大的话，那么这个时候他的果报不会大的。而反过来说，如果自己内心非常地踊跃，然后对自己对这个福德的需求也是非常紧迫的话，他的果报也是非常大的。这个方面在其他的公案当中也有所提及。所以说平时我们在对上师三宝或者对其他人做供养、做布施的时候呢，可以说安住正念当中，知道它的殊胜善根，这方面去做的话就是非常好。

“赌徒又于上师足下以恭敬心猛烈发愿道：以我今天供养发心之功德力，愿我自此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，且能成为人天尊主，愿我一切所欲所求，皆能从虚空中降下。愿我将来转世降生时，能现出种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。”

他自己通过尽心供养上师之后呢，因为他自己已经感受到了很大的贫穷困苦，所以说他自己就开始猛烈地发愿，通过恭敬心猛烈发愿，而且发的是这样一种善愿吧。所以说呢，发愿很关键，而且发愿的时候呢要抓住了核心，知道发心发愿的重点也是非常有必要性的。那么他发愿呢，通过今天供养的这个善根，通过这样一种功德力呢，愿我生生世世当中离开这样一种贫穷困苦，生生世世当中拥有大福报，然后能够成为人天尊主等等，发了很多这样一种善妙的愿。

但发了这些愿呢，我们可以知道，它和菩提道还没有什么很大的关系。这方面只是发愿成为人天尊主，然后生生世世当中都能够享用这样一种大的福德。那么这个方面呢，就是从这个角度发了愿了。我们自己发愿的时候，以前也反复强调过吧，对世间的这样一种发愿成为世间尊主等等这方面的愿，作为修行人来讲，尤其现在已经进入佛门了，已经知道菩提心和菩提心的重要性的时候呢，最好能够通过菩提心摄持来发愿。那么一旦自己这样发愿成佛的话，其他的一些世间的善根也能够随而成熟。

“而此时说法上师也同时为圣者念诵偈颂以为回向，然后所有在场眷属一致离开，仪式即告结束。”

那么在他供养的时候呢，说法的上师也通过念诵回向文的方式呢，给他做了这样一种回向，做了这个加持。所以说在以前法王仁波切等等也讲过，我们在做回向的时候呢，最好是通过圣者所造的这个回向文，我们自己发内心造一个回向文，这方面不一定就有这么大的加持。

所以说呢，我们要念诵的这个回向文呢，最好是一地以上的菩萨吧。一地以上的菩萨呢，他们所造的这些回向文呢，确确实实就能够如是地成办的，如是成办。所以说呢，念这个《普贤行愿品》啊，或者念这些回向文呢，它的加持力是非常大的。自己就说随随便便这样造一个呢，不一定有很大的效力。

“赌徒胜者穿着唯一所有之衣衫，心中观想着法布施之功德，以欢喜心返回家中。”那么就是说，他这个赌徒在供养完之后呢，他自己还是很高兴的，还是很高兴。也就是说，在这样的一种环境、在这样的过程当中呢，他自己通过欢喜布施，虽然他自己将所有东西几乎就是已经布施干净了，但是他没有生起后悔心。这个方面也是讲到了布施的时候，布施完之后不要生后悔。而这样的一种赌徒呢，他是一直布施完之后呢，一直在随喜，对自己所造的这个善根呢，也是一直在随喜当中，没有生起后悔心的。

所以说，他自己一边观想这个布施的功德，一方面通过欢喜心返回家中。这个地方有一个“心中观想着法布施之功德”，这个法布施的功德呢，我就不太懂到底是从哪个方面进行了解的。也许是比丘是不是讲到了财布施、法布施、无畏布施等等，是不是这方面讲了吗？还是这个“法”字前面有一个“如法布施”的功德呢？这个方面就不太清楚。如果是掉了一个“如”字的话，就“心中观想如法布施的功德”，这方面呢也许是这样，但是不敢确定，不敢确定。所以说这个“法布施”出现在这个地方的话，不敢完全肯定到底是在讲哪个方面的意义，这方面就不太懂了。因为这个地方他必定做的是一个财布施，只是做了个财布施，没有做这个法布施。那么也许是这个比丘讲了法布施的功德，他自己在观想、意念，也许是这方面，但是完全是不敢肯定的。

“妻儿看见后，不觉内心暗暗叫苦：瞧他如今除一件衣服外，已赤条条，无有任何寸物随身，想必今日又已输光所有。如此看来，我们娘俩日后也难保自身，说不定哪天就会被他抵押于别人。”他们这个妻儿呢，不知道今天为了遣除后世的贫穷，已经做了非常殊胜、非常广大的一种布施。是不是很广大呢？肯定很广大，他几乎将所有的家产都布施完了。他们的家产我们看起来好像就是这样的一种衣衫啊，几个贝壳啊，或一把伞、一双鞋子而已了，但实际上这个就代表他所有的家产。

所以从这个方面观察的时候，他能够将所有的家产全部供养、全部布施的话，实际意义上是已经做了广大布施。观待于一些富翁或者国王，将他财产当中的百分之一、千分之一这样做这样一个布施或者供养，和这个赌徒将所有的家产做供养比较起来，肯定他所造的善根确确实实要大得多。因为他要通过很大的决心，做了这样的善根，所以他的福德、他的功德也是非常大的。

我们以前在看无著尊者的传记当中呢，三次将所有的财产全部供养给上师了，做了这样一种供养，做了三次。所以说像这样的话，如果能够做到这方面的话，确确实实就是很好。但是呢，我们要看我们内心当中的这种状态。以前也是讲过吧，这方面高僧大德是这样做过，或者贫者赌徒也是这样做的，但是我们自己怎么样去做呢？还是要好好观察，不要看到这些之后呢，开始热血沸腾，然后所有全部供养完，自己什么都没有了，在这方面开始生后悔，也是没有必要性的。

“胜者略略揣摩出妻儿心思，顿感羞愧难当。”他自己顿感羞愧难当呢，并不是说因为将财物布施完，他自己觉察到妻儿的想法之后呢，感觉以前的做法特别不对，而且自己作为一家之长，没有能力去养活他们，从这个方面也是顿感羞愧的。为诉说贫穷过去，他便苦唱一偈：“贫苦极难忍，巨苦即贫穷。贫穷如死亡，我死亦不穷。”

他自己为了诉说以前贫穷的过去，他说“贫苦极难忍”，虽然在整个世间当中有各种各样难忍的痛苦，但是对胜者——赌徒这个胜者来讲的话，贫穷的痛苦是最难忍受的，贫穷的痛苦最难忍受。所以说呢，以前在《四百论》中讲过，富人有富人的痛苦，主要是心理的痛苦；穷人有穷人的痛苦，主要是财物方面的痛苦。所以说像这样的话，赌徒他自己讲“贫苦极难忍，巨苦即贫穷”，最大、最巨大的痛苦实际上就是贫穷的痛苦。“贫穷如死亡”，像这样贫穷的痛苦就犹如死亡的痛苦一样，所以说像这样的话，他这个痛苦是非常严重的。

“我死亦不穷”，最后一句他好像意思就是说，今天我自己已经做了这个布施，通过欢喜心做了这个殊胜广大的布施，所以说从今以后，即使我是贫穷而死，但是我的后世也不会贫穷的。他从这个方面，一方面可以诉说贫穷的过去，一方面也可以展望他以后比较美好的将来吧，最后一句是这样讲的。

“胜者一边说一边长长叹息，随后便沉默不语。胜母走到院中水井旁汲水，水桶置于井中后，却无论如何也提不上来，似有千斤之重。”这个时候开始显现他的福报了，特别快的福报就显现。像这样，他的妻子去井中汲水的时候，她把这个水桶放到水中想要往外拉的时候，怎么样也拉不上来。“胜母唤来丈夫相助，仍然提不动水桶，再喊来儿子。三人齐心协力后，总算将水桶拉离井面，待将水桶放于地上后，才发现桶中竟有一铜制大锅，里面盛满金银。胜者立刻明白此乃自己刚刚供养之果报马上现前，于是喜不自胜地说道：‘奇哉，断恶业，行善即良田，我今播种子，现见果成熟。’”

那他自己就说，当他们一家三口发现拉出来的、离开水面的竟然是一大桶金银财宝的时候，他就特别高兴，甚至他自己肯定很清楚，就知道这是刚刚做供养的果报马上就现前了，马上就现前。所以前面讲到他自己布施的时候心净，而且对供养上师也是很大的信心；然后可以说是斩断这样一种贫苦的相续，获得新生的这方面，他也是很大的希求心。所以他就知道这样一种金银现前，就是自己的果报已经成熟了。

所以他就非常高兴地说：“奇哉！断恶业，行善即良田。”他就说非常奇特、非常稀有，断除了恶业，行善的话这个方面就是良田。在这良田当中，我自己今天播下了种子，马上就成熟果报了，这个果报马上就成熟。所以像这样一种良田在的时候，还是要好好地珍惜吧。上师或者这样一个殊胜的圣众，对这方面有殊胜的恭敬的时候，如果自己有种种的供品，还是要极快地做吧。

以前我们经常劝导，咱们逢到圣众供斋的时候，自己做些随喜。如果做随喜，以清清净净的心去做的话，肯定福报特别大。尤其是在很多地方讲过，供僧的这样一种福报是即身成熟的，绝对会即身成熟供僧的这样一种福德。所以有这样的良田的时候，应该好好地断除悭吝的恶业、悭吝的恶心。然后经常有这个概念，一看到这样一种大法会的时候就想：我是不是应该在这样一种环境当中做一些善根，为了后世或者为了积累福报、为了成佛，应该做一些这样的善根吧。经常有这样一种概念的话，一碰到这样的事情，自然而然没有别人去劝请也会去做这个事情。

所以他自己就知道有这样的一种果报成熟了。那么这样的果报成熟，为什么说他是胜物，而不是他这个胜者自己做了福报，一家三口就这样能够全部现前呢？实际上，胜者他自己所供养的这个东西是属于他们一家人所有的。所以实际意义上，他一个人在做布施，但其他妻儿他们也不知道，也没有做障碍，所以从这个角度来讲，他们也是会获得这样的善根的。

“妻子不明所以，便问丈夫此说为何。赌徒便向其详述供养发愿经过。一家人对福德果报现前，造福德能致安乐果报等事实，深感稀有难得。”

那么妻子问他原因的时候，赌徒才可以说是详详细细地宣讲如何在比丘面前听闻舍弃贫穷的方法、怎么样才能够获得安乐（就是造福德等等）。这方面听闻之后，自己下决心做供养，然后做发愿，以及比丘怎么样回向的。一切经过讲完之后，一家人对这个福德果报现前、造福德能够导致安乐果报的事实，确确实实深感稀有难得。这方面一方面确确实实很稀有难得，我们自己在内心当中要深信，造这样一种福德能够获得安乐。

表面看起来是很简单的事情，但是现在我们如果能够相信的话，也是内心当中善根比较深厚导致的。否则的话，随随便便说供养就能够得到福报，这方面很多人就难以相信。尤其是因果方面，它不像刀砍了之后马上就出血。像赌徒他自己供养马上成熟，一方面他也是相信前后世的基础，然后他自己的种种条件也是非常圆满的，所以他一供养之后马上就成熟，这样的话还是不多的，其实我们大家知道不是很多。

所以在这样一种前提下面，尤其是在末法时代的话，要让我们马上相信你今天造个什么善根，以后绝对会感受安乐，很多人就不相信，因为没有办法使我们马上了解。不像刀砍在身上马上出血一样，这么快的因果、这么快的效率，在现在没有办法很迅速现前，所以很多人不相信因果的主要原因就是没办法直接体会、见不到，所以自己就很难深信。

但是我们现在能够深信，这方面也是以前的善根吧。这主要属于一种世间正见，就是善因能得善果，恶因能得恶果，能够对世间正见生起信心的话，龙猛菩萨也讲过了，如果能够对世间正见生信心，也不会堕恶趣，通过这个正见的加持力不会堕恶趣的。这方面也是一种很稀有的事情。所以他们自己先练经历这个事情之后，对这个果报就生起了真实信心。

“此事一传十，十传百，迅速流传开来，最后亦传至王宫里，众人亦感稀有难闻。”

那么这样一种事情传开之后，逐渐逐渐传到王宫当中去了，众人也感到非常稀有。如果有这样的事情出现，这个地方虽然写是没写，但是大家肯定对造福德方面生起了信心。当时大家都是亲眼看到了赌徒以前这么穷，一下子通过供养比丘的善根就致富了，所以大家亲眼看到的时候，也对这个福德、对因果能够生起很大的信心。

“赌徒胜者突然发财后，更以猛利信心供养三宝，他每日都要于如来塔前做广大供养，并常于比丘前听法闻受。”

那么赌徒他自己突然发财之后，他就很清楚这是福德所导致的安乐。所以他有了钱之后，更加生起了猛利信心，更加在如来塔前面做广大的供养，并常于比丘前听法闻受，他自己经常做这种事情。

所以说呢，这方面也是他自己的一种善根比较深厚的表现吧。不像现在的一些人，自己在三宝面前供养的东西，他自己有一定的目的。所以说他今天供养一百块钱，就说如果我发财之后，就给三宝供养二百块钱，现在好像就是有一种讨价还价的心态去供养了。得到之后呢，他很多时候就不愿意做了。有这样的钱之后呢，他就把以前的承诺全部忘掉，这样的事情也是特别多。主要还是内心当中对福德方面的需求的这种希冀不是很深厚，不是特别深厚的缘故呢，所以说他自己很不愿意做广大的福德。

尤其是现在很多有钱的人也是这样的吧，有的时候劝他们发一些心非常困难，今天答应明天就反悔的事情也很多。所以像这样的话，主要还是没有对福德方面、没有对因果方面生起一个决定性。如果生起了决定性，那么不管现在我的果报成不成熟，反正我就这样去供养、这样去布施的话，那么它的果报在未来肯定是不会虚耗的。有这样一种心态的话，就实在是实实在在非常难得。我们自己内心当中如果能够生起确确实实应该赞叹的这样一种善妙的作意。

他每次都要于如来塔前做广大供养。因为这样的如来塔，前面讲过，主要是代表佛陀的意，佛陀的智慧、佛陀的意就是以佛塔作为代表的。所以说能够供养佛塔，那么实际上就是和供养佛陀是毫无差别的。然后呢，并常于比丘前听法闻思。那么一方面他自己做了这样的福德，一方面呢，他经常听闻正法。听闻正法可以消除自己意的黑暗，意的黑暗可以遣除。所以说他听闻正法之后呢，知道取舍之处，知道取舍之处呢，慢慢就可以了解菩提心的修法，产生正见的修法，慢慢通过听闻都知道了。

所以说呢，一个刚开始学佛的人呢，他就知道磕头烧香，就知道来寺很多道理不知道。然后听法越听越多之后呢，他的心念就慢慢开始调整，所以他就将他自己的内心状态呢，从求一般的福德，转变到了求解脱；然后求解脱，转变成为一切众生求解脱，这样的话就开始修持大乘了。所以说像这样的话，每日听法呢，实际上有这样的一种很殊胜的必要性。

不仅日日将善妙饮食供养比丘僧众，同时每日可怜之沙门、婆罗门、贫穷者、病人及其他乞讨者，都用财物随意满足他们所愿，又用装满财宝之殿堂供养四方比丘僧众、十方比丘僧众。凡此种种，皆使其名声传扬整个世界。那么就是这样的，一方面他自己做了越多的供养，他自己的福报就越大，显现得就越快。显现得越快，他自己就能够更加广大的布施；更加能够广大的布施的话，又能够感受很大的善报，能够这样感召。所以说做了很长时间之后呢，他的名声终于传扬到了整个世界当中。

当地国王无有太子，接近离世，王公大臣此时皆已知晓赌徒胜者拥有巨大福德，于是他们便推举他继承王位。此后，胜者之赌徒名号无人再叫，而众人尊称之为圣者国王。他自己通过这样一种积聚福德，当初的时候一念善心而引发的话，逐渐他的福德越来越深厚，最后最终被别人推举为国王，主要来自于内心当中对福德的需求。认真去实行之后呢，他自己就绝对有这样一种殊胜的果报。

圣者国王对福德有大信心，故常行布施以积累福德，还恒时守持清净戒律，并令王妃——王妃可能就是他以前的胜母吧，所以现在也变成王妃了——并令王妃、大臣、国中所有民众都积福累德。他自己因为对福德非常有大信心，所以他自己不但发大心，而且还令其他的一切臣民都能够广积福德。广积福德的方式有很多，有布施、有供养、有修路、有架桥等等很多积累福德的方式。所以说他自己很有信心的缘故，也经常劝诫别人如是行之。

后当圣者国王去世时，以此缘故，他即刻转生为他化自在天天子。此时从天空中降下天人珍宝、妙衣，予他化自在天天人也感稀有。赌徒胜者也对说法上师供养鞋、伞等物质功德，今生即得以获五种宝藏、王位，随后又以此果报，三十六次做他化自在天天王，三十六次做化乐自在天天王，三十六次为三十三天天主，三十六次为离诤天天王，三十六次做四大天王天主，并数百次成为转轮王，胜伏四方，威震天下，且具足七宝及种种受用财富、妙色美色，拥有一千太子，尽享种种威力，统治整个赡部洲。国土之中无有任何刀兵劫与危害，以如理如法的方式令众人安居乐业。

这就是佛陀在经典当中亲口宣讲，就是说赌徒供养上师这样一种鞋、伞等等微小的器具，那么就获得了非常殊胜的一个果报。这方面并不是一种不了义的说法，并不是说根本没有发生这个事情，佛陀为了大家积福德然后编一个故事让大家相信，根本不是这样的。这个方面就是佛陀他本身，像这样的话，圣者国王就是佛陀本身的故事了。刚开始他是圣者国王，然后转成福力王，然后逐渐逐渐就成为释迦世尊的。所以说确确实实有特别大的功德。

这个方面是，佛陀的一切智智如理如是地照见之后呢，如理如是地宣讲的，如理如是宣讲。所以说这样的话，就是单单在轮回当中的一些果报而已的。所以说我们以后，我们就是反复要强调这方面，这方面的果报虽然非常地悦意，但是作为我们来讲的话，应该以菩提心摄持。菩提心摄持的福德呢，不一定就这么快就可以成熟的，这么迅速就可以成熟，但事实上只要是菩提心摄持成办了这样一种果报，它究竟来讲是属于出世间的，究竟来讲是属于出世间的。

所以说我们自己呢，如果能够对这方面有个信心，将一切善根、将一切福德全部回向无上正等正觉，全部回向无上菩提道的话，好像看起来的话就是慢一点，那这些功德来得就慢一点，但是它却非常地究竟，非常地究竟。因此呢，从这个方面观察的时候呢，我们虽然今生当中供斋供了很多次，或者做了很多福德，为什么还没有像这样的圣者一样，今生当中在水井打水的时候，我们的桶里面就开始显现这样一种金银财宝呢？

虽然没有这样，但是我们通过这样一种菩提心摄持之后呢，必定成了一个无上正等正觉的因了，就是它的果特别大，它的果报特别大的缘故呢，它不一定来得很快的。有的时候我们也知道，你做了一个小的事情，它的因缘、它的时间、它成办的速度都很快，但是要做大的事情就不一样了。要做个大的事情的话，它所需要的因缘也多，然后它的时间、它需要的一些材料也是很多，所以它成熟的时间就会慢一点，但是一旦成熟之后呢，它就不是一般的世间的福报所能比拟的了。

所以说我们有的时候呢，把眼光放远大一点，这样的话就可以对这样一种菩提心摄持的善根励力去造。也就是说呢，自己丝毫不去求这些世间的财富，也就是说自己的一切善根全部回向出世道，全部回向出世间道，全部回向于成佛度化众生。那么就是说自己今生当中呢，这些衣食财产或者名声都不回向，完全都不回向，完全回向于自己的出世间道，完全回向于解脱道，完全回向于成佛道，这个方面的话就是非常善妙的。

释迦牟尼佛最后作偈总结道：

世间护主因，乃为此福德， 利众诸佛说，此事之福德。 若闻广神变，稀有此等， 智者高尚士，谁不起信心？ 故欲自利者，或欲广行者， 当念佛教法，恭敬微妙法。

那么佛陀在讲这部经的最后做一个总结：“世间护主因，乃为此福德。”那么世间护主呢，有的时候世间护主就是讲世间的国王啊、转轮王等等，或者梵天帝释啊，这一方面就成了世间的护主。从这个角度呢，有的时候是赞叹世间的这些国王，或者这些天尊等等；那么有的时候世间护主呢，是指菩萨，或者说是指佛陀，因为这样一种菩萨和佛陀呢，是真正的世间的依怙主，能够通过他的加持引导呢，将众生安置于快乐之地。所以说这个世间护主呢，他有不同的侧面。我们在了解的时候呢，尽量也是从比较广大的方面去了解。所以说呢，成为世间护主的人的话，就是这样的一个殊胜的福德累积圆满之后呢，就会成就世间护主的果位。

“利众诸佛说，此事之福德。”那么为了利益众生，利益一切众生的话，诸佛宣讲此事之福德。此事之福德的意思呢，就是说今生当中我们积累福德，那么在这以后呢，就能够得到安乐，或者说呢，就能够成就世间护主之身。

“若闻广神变，稀有此等。”也就是说呢，真正有智慧的人，真正的人品高尚的人，如果听闻广大神变，或者见到广大神变，这个时候呢，真正的智者高尚士呢，是应该生起信心的。稀有的事情啊，除了广大神变之外的这些稀有事情，比如说此事等，比如说这个福德，这个殊胜的福德能够感召非常广大的安乐，这样一种事情呢，智者高尚士呢，谁不起信心呢？肯定会生起信心的。也就是说广大神变，然后还有很多稀有的事情，然后再加上殊胜的福德作因，引发种种殊胜的果报等等，这样的一种事情呢，有智慧的人听了之后呢，应该对这个事情生起信心。

“故欲自利者，或欲广行者，当念佛教法，恭敬微妙法。”所以说呢，一切想要自利的人，想要圆满自己的人，或者想要对自己负责任的人呢，听到这些佛法的教言应该恭敬，对佛陀所讲的微妙的正法应该恭敬。“或欲自利，或欲广行”，或欲广行的话，那么就是说广大地利他行，一方面是自利，一方面是广大地利他。那么如果想要自利，想要利他，那么应该对佛的教法呢恒时地忆念，应该对佛陀的教法恭敬，应该恭恭敬敬地去实行。因为真正的离苦得乐的方法，就是佛经论典当中所开示的。所以说真正是想要自利利他的人呢，应该对佛陀的教法恭敬地行持。

那么这个以上呢，就讲完了福利王的前世，阇耶输陀胜者王他自己如何修集福德，如何从这样一种赌徒的身份成为富豪，然后再成为国王，然后再开始劝诫别人行此福德，然后死了之后呢，几世几世次第转为天上的天主等等这方面的经过。

下面我们讲的话就是吉祥部国王的一生。

吾等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为此瞻部洲吉祥部国王，生下来时就能回忆前世，且相貌庄严。吉祥部国王以佛法治理国家，因此之故，国土中树木繁茂，谷稼成熟，雨水调和。国王有一王妃，名胜光，美丽娴淑，且对国王欢喜非常，执著深重。吉祥部王也对胜光恩宠有加。当时整个瞻部洲众生都无需向国王交纳赋税，吉祥部令其皆得以安居乐业。

整个国家，整个南赡部洲的话，不需要向国王缴纳赋税。那么就是说这个国王他也能够——可以说是通过他自己的福报，或者说通过大家的福报，都能够安居乐业的。这个方面就是大家的福德增上的时候呢，就会出现这样一种情况。

而吉祥部令其皆得以安居乐业。国王又喜行布施，只要能令众生欢喜，他连自身血肉亦可布施净尽。吉祥部国王一贯以珍宝、卧具，用珍宝严饰之美女等物、人，各按众生所需布施与他们，分别满其种种愿望。凭此广大布施，国王令整个赡部洲众人财富圆满，生活富裕。

这方面就列述，这个吉祥部国王他自己喜欢布施的缘故，他就是说经常以珍宝布施，以卧具布施，反正是众生所需要的这种人、所需要的这种财富，国王拥有的话都能够按照众生的愿望如实如是地开始做广大的布施。

国王手下有一万两千大臣，中有一大智慧大臣对国王尤为尊敬。国中臣民普遍对国王恭敬爱戴，每每见王而心不生厌。因吉祥部普令人民行此十善法之故，众人死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王让其行善所致，故而天王也赞叹不已。天人闻听后，更对吉祥部国王生起信心。

那么在这个吉祥部国王手下生活的这些臣民，因为对这个国王非常恭敬爱戴，听受了这个国王的教导，恒时行此善法的缘故，所以说他们在此后呢，很多就转生到欲界六天当中去感受种种的欲妙。然后生到这些欲界天的天人，以前是这个国王的手下、国王的臣民，生过去之后呢，他们通过自己的福德善根也能够知道，这就是在前世的时候吉祥部国王让他们行持善法所导致的。所以说呢，他们就是这样传扬。天王也是非常赞叹，其他的天人听到之后呢，也对这个国王生起了信心。

此时胜官王妃又感得一梦，她于梦中取出眼睛后又恢复如初。胜官大惑不解，于是便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征，但为安抚王妃，故不肯明说。他只告诉妻子“诸法如梦如幻，有何可执着之处”之类语句，尽管内心早已洞彻无疑。

那么国王他自己内心当中呢，对这个梦境所含的意义就非常清楚，肯定是有人想要讨要王妃的这样一种梦兆。但是他自己首先不肯明说，他怕说了之后这个王妃心里不安稳，所以他自己就没有明说。他自己就是通过方方面面可以说是这种语句向她安抚，说那一切诸法是如梦如幻的，既然一切诸法如梦如幻，有什么可以执着之处呢？既然像这样的话，一切诸法如梦如幻，那么你的梦境这个方面也不要执着了。

有些时候大德就是这样的吧，连像这样的话，很多人连白天都不执着，何况是执着梦境呢。或者有些人做了一些比较善妙的梦的时候，他也会这样告诫自己：像这样的所谓的梦，世间的愚者不会太执着的，何况我现在修行正法，我怎么会对这个梦还有很多执着呢？所以说有的时候应该有这样一种心态吧。

实际上呢，这个国王他自己一方面就说这个梦没有什么可以执着之处，从这个角度去安抚她了；从另外的角度来讲呢，也许是在她妻子内心当中种下一个因，因为这个事情必定要发生的，这个事情肯定要发生。所以说他首先讲一切诸法如梦如幻，没有什么执着的，所以离开国王、被其他人讨要而去，离开国王这种痛苦也是一种如梦如幻的事情，不要执着啊。所以说是不是他也是为了以后这个王妃能够印证这种教法，能够知道一切诸法如梦如幻，减少一些痛苦，那么从这个角度做一些开示呢，也不好讲。

第二日晚，大智慧大臣也做了一梦。国王整个王宫已被摧毁，一切建筑物均被人席卷而去，不过后又恢复如初。大智慧醒来后，深感此梦可能预兆有人将要索要国王身体，于是就找到相师解梦。相师答以所言正是，确有其事。大智慧心感不安，决定将此事善隐心中。

那么这个大智慧大臣他自己做了这个噩梦，做了这个噩梦之后呢，他预感到是不是有人想要索要国王身体的这种梦兆，他自己有这样一种直觉吧。然后呢，他自己为了落实呢，就找了相师解梦。相师他自己从方方面面比较善巧吧，所以他一占梦之后呢，他也知道你所说的就是这样的，确确实实将有人来想讨要国王的身体这样一种梦兆。

第三日晚，一万两千大臣同时梦见一只鹞鹰将国王王冠夺走，而后又将之送回；又梦见所有赡部洲人民均将眼睛取出，然后又恢复如初。做如是等五种梦后，众人皆担心国王会遭受危害，便找来相师占卜。相师再次答言所言正是，确有其事。

那么前前后后有这样五种梦兆吧。五种梦兆呢，第一天晚上是胜官王妃的这一个梦吧；然后像这样的话，大智慧大臣做的一个梦当中，一个是王宫被摧毁，或者说一切建筑物被人席卷而去，这个方面算是两个吧；然后第三天晚上梦到的一个鹞鹰将国王王冠夺走了一个梦；然后还有赡部洲的人民均将眼睛取出然后又恢复如初的这个，总共加起来是不是从这个方面有五种梦兆吧。

因为为什么大家梦见所有赡部洲的人民均将眼睛取出呢？实际上就代表这个国王他是人天的这种庄严吧，人天的眼目这个意思吧。如果人们没有眼睛，没有办法做取舍的。所以说如果是少了国王的话，没有一个赡部洲国王的统治呢，人们将无法做取舍的事情。所以说这个方面说赡部洲人民均将眼睛取出，好像就是失去国王的这样一种梦兆。他们找相师占卜之后，相师再次答言确确实实是有这样事情的。

如此一来，众人皆为国王的处境担忧不已，大家议论纷纷，痛苦不堪。而吉祥部国王得知此事后，却高兴难抑地想到：现今有人欲要我身体，这实在是千载难逢，善妙殊胜。

那么其他人因为这样的梦兆非常痛苦的时候呢，大士呢，他内心当中却非常高兴。他就自己想了：现在如果有人来要我的身体的话，就是千载难逢的殊胜机会了。为什么是这样呢？因为他自己国家当中的人民对珍宝的需求或者对财富的需求，都已经可以说得到满足了，没有人能再向他要这些东西了。所以，如果有人来想要我的身体，这个才是难舍能舍，这个才是一个能够殊胜圆满自己资粮的机会。

这方面就是有这样的一种缘起。为什么有这样的缘起呢？因为从外物和内情的观察来看，人们对自己的身体、对自己的生命这方面是尤为执着的，非常执着。所以你布施钱财，布施外境的一般的蔬菜、一般的房屋，或者大象、妻子、儿女，这一方面不如布施自己的身体。这方面在其他地方也是有讲过的，在显密门当中也是这样的讲法。为了断除这样的一种执着，为了能够很迅速地圆满善根的缘故，也有这样一种施身法，有这样一种古萨里的修法。实际上古萨里的修法就是通过观想，通过仪轨的加持力等等，将自己的身体对这些鬼神做一个布施的方法。显密门也是讲过吧，像这样的话，就是因为人们对身体的执着很重，所以如果能够舍弃对身体的执着而布施的话，他的善根、他的果报也是非常善妙的。

当此之时，北方有五百仙人会集于一处。有一仙人远远望见胜光王妃正前往花园中赏玩，便因自己前世曾与胜光做过夫妻之串习引发而顿生贪心。他回到驻地后，恰遇自己一位婆罗门弟子前来上交学费，便趁机对弟子说道：“我所需要者乃为胜光王妃，你不必向我缴纳学费，只要把王妃替我要来即可。”

婆罗门弟子闻听后，内心矛盾不已，一方面担心自己无法要到王妃，一方面又害怕自己违戾仙人心愿。仙人的心愿，有很多弟子都是非常害怕的，因为以前的这些仙人都会诅咒，通过他们自己的修法能力，有的时候他们的诅咒还是非常灵验的。这些仙人只要诅咒你愿你耳朵掉下来，或者愿你不能走路，马上他的诅咒力就能够成熟，所以很多人特别害怕。

一方面害怕自己违戾仙人心愿，而仙人则鼓动怂恿道：“你前去索要，无有任何困难，因国王甘愿布施一切，故你直接前去就可为我要来王妃。”那仙人也很清楚，国王的慈悲心非常深厚，而且他自己布施的心也是非常坚定的。所以仙人给弟子讲：尽管去要，肯定要得到，因为国王为了成就无上菩提，甘愿布施一切，所以不需要费很多周折，直接要就能够要来。

婆罗门弟子踌躇不决地想：“我若不去，仙人定会以恶咒咒骂我，我还是谨遵使命吧。”想到这，婆罗门弟子便起身前往吉祥部国王那里。

见到国王后，婆罗门弟子一言不发，因恐惧惭愧而不敢说话。因为他必定是要在国王面前索要王妃，所以自己也是非常恐惧的。从另外角度来讲，作为一个修行的仙人，应该来讲是知足少欲，这是大家都知道的修行仙人的特质。在国王面前索要王妃，而且是为了师父去索要，他也是感觉有点惭愧，不敢说话。

国王以柔和语气问他：“婆罗门，你欲何求？不妨直接说出，我定会满你所愿。”国王这大菩萨确就是这样内心当中想的，连自己的生命都能够布施，那么还有什么东西不能布施呢？所以见到婆罗门这样一种形貌，就知道肯定是有什么不好说的，而且他想要的东西肯定也是一般人不能够割舍的。所以大国王知道之后就说：“你想要什么就直接说吧，反正我肯定会满你的愿望。”

婆罗门弟子这才敢将前后经过一一道来，并为仙人索求王妃。国王因对胜光也宠爱非常，当下内心多少感到有些不安。他内心思索：“王妃离开我后，未必能够生存。”因为他知道王妃对国王非常喜欢，对国王是非常执着的，所以自己对王妃有点担心，如果王妃离开他之后，通过日夜的思念，能不能够继续存活下去呢？都是非常难说的。

这轮回世界真乃痛苦之源。他自己一方面想到了顾及王妃离开他之后的态度，或者也想到像这样离开王妃之后内心当中的想法等等。所以他从这个方面想到轮回当中真正是痛苦之源，有得就肯定有失，或者说你有自己所爱的东西，就肯定有通过所爱之物所引发的种种痛苦。所以轮回确实就是痛苦之源。我们自己在处在轮回当中的时候也是这样的，有很多东西你必须要去追求，得到之后，又会引来很多很多痛苦，确确实实有很多这样一种矛盾，整个轮回确确实实就是痛苦之源。

吉祥部王便沉默不语，但转念又想到：“如果难舍妻子儿女，则无上菩提又从何而得？”想到这里，国王便以断除爱别离苦之决绝态度走下法座。这就是他内心的一番斗争吧。

经过一番斗争，一方面他想到了，如果把王妃布施完之后的所因，肯定会遇到种种痛苦；一方面又开始想：如果我不把这个难舍的妻子儿女布施出去，怎么样获得无上菩提的正等正觉果位呢？肯定必须要将难舍的东西布施完之后，才能够得到无上菩提，否则轻轻松松是不可能得到的。因此他内心当中有这样一番思想斗争。

但是我们现在通过这样一种斗争可以知道，实际意义上，国王他是一种示现。示现什么呢？实际上，这样一种东西确确实实是非常难以割舍的，那么他最终能够割舍，就说明他自己内心当中对无上菩提道的寻求心，然后内心当中确确实实对布施的习气是相当深厚的。那么他自己这样想了之后，就开始下决心，然后走下法座了。

胜光本如天女一般美丽，如果离开丈夫就会泪水沾满双襟，并从而感受人生之极大痛苦。但吉祥部此刻依然抓住妻子左手，又用自身右手与金瓶之水洗涤婆罗门弟子之手，然后就将王妃交于婆罗门手上，并庄严发誓道：“以此布施功德，愿我能得无上菩提之果。”当时大地六次震动，并现出种种稀有瑞相。

那么，这方面就讲到了胜光王妃，她虽然非常不愿意离开丈夫，但是大菩萨他也知道这个事情，他为了求无上菩提果位的缘故，仍然将非常难以布施的妻子布施给了其他众生，然后发愿以此布施功德，愿能够得到无上菩提。

婆罗门弟子将王妃带给仙人，而王妃离开国王就如鱼离开水一般痛苦难耐。她日夜思念丈夫，备受煎熬到无法忍受之时，便开始绝食。此时大地又开始震动，诸天人了知此乃为吉祥部国王威力所致，于是便纷纷赞叹。

那么这方面，首先布施的时候，大地六次震动了，然后现出很多瑞相；然后绝食的时候，大地又开始震动。诸天人一观察，就知道这是吉祥部国王的威力。什么样的威力呢？一方面是他发菩提心，求证无上菩提、正等正觉的这样一种发愿力；一方面是做出了难舍能舍的这样一种事情，通过他的威力导致大地震动。所以说，这些天人受到了感动，他们也纷纷开始赞叹。

今天讲到这里吧。