释迦佛广传 第五十七课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，依次宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共有十一品的内容。十一品内容呢，现在我们在讲第六品，就在讲精进品当中。那么精进品的内容呢，主要是讲佛陀发了菩提心之后，如何为了成佛、为了度化一切众生，如是行持善法的经过。当然在精进品当中呢，有些时候是比较明显的可以说依靠佛法而精进，有的时候呢不一定是很明显依靠佛法而精进，但是因为大菩萨内心当中没有舍弃菩提心，每一世他自己都能够修行如此种性的缘故呢，实际上是在行持菩萨行的。这方面必须要了解。

今天我们讲的内容：金铠逐步统领四大洲。

久远之前，有一金城地方，当地国王名为金子。释迦牟尼佛那时即转生为金子国王太子，名为金铠。金铠又有一妹名为金光。这个地方介绍的时候呢，首先是讲到这个城市叫做金城，然后国王的名字叫做金子国王，佛陀转为金子国王的太子，名叫金铠，金铠有一个妹妹名字叫做金光。

金光后与一大臣之子名为玉金者，贪享世间妙欲，以至因不净行而毁坏种姓规矩。国王得知后，便欲将公主与大臣之子通通杀死。

后面呢，国王的公主金光和一个大臣的儿子名叫玉金的，他们两个人发生了感情，最后因为行了不净行的缘故呢，毁坏了国王的种姓。是不是因为女子没有成婚之前不能够做这些事情，从这个方面观察的。那么国王了解这样事情之后呢，以女儿毁坏了国王种姓为理由，要把公主和大臣之子全部杀死。

后当二人看见金铠来至面前时，金光一言不发，只是伤心饮泣。而玉金则可怜巴巴说：“我俩因做坏事故而要遭受惩罚，我死倒不足为惜，但这世上有谁会忍心看着金光被人杀死，更何况她还是你妹妹，所以请你无论如何也要保护好她。”

那么当两个人正要被处死的时候，金光的兄长，也就是佛陀的前世金铠太子，来到了他们两人的面前。这个时候他妹妹说不出什么话，只是在一个劲伤心哭泣。而玉金就非常可怜地对金铠讲：“本身是我们两个人做了坏事，受到惩罚也是理所当然的。从我自己的角度来讲，死就没什么，但是你的妹妹被人杀死，这方面可能谁都不会忍心吧。所以请金铠能不能够想办法挽救她的生命。”从这个角度给他祈祷。

金铠立刻对他俩生起悲心。后当行刑者赶来欲取二人性命时，金铠死死拉住他们所乘马车不放。

金铠看到妹妹这种情况，然后又听到玉金可怜巴巴的请求之后，他一下子生起了悲心，一下子下了决心，无论如何要拯救二人的性命。虽然玉金说只是挽救他妹妹的性命就可以了，他自己无所谓，但是菩萨悲心当中，对两个人平等生起了慈悲心。所以当行刑者来了之后，金铠就死死拉住了他们的马车不放。

行刑者无奈说道：“金铠，你是我们好友，但此次乃国王发令，任谁也不敢违抗，我们若不杀掉他俩，自己就难以存生。”

当行刑者看到金铠不准他们用刑的时候，也非常好无奈。他们内心想，如果是平时其他的事情，我们可以帮忙，但是这一次是国王亲自下的命令，必须要把他们杀死，命令下来之后没有人敢违抗的，如果不出手杀掉他们，国王就会杀掉我们，所以这次是没有办法的。

金铠义正词严说道：“对我而言，只要遇到危难之人向我求助，我都会全力保护，更何况自己亲友遇难。”金铠随后就拿起弓箭威胁驾车之人快快离开，自己则带着妹妹与玉金前往森林。

听到他们的话之后，金铠内心当中也非常坚定。他说对他来讲，只要有处于危难之人向他求助或是皈依他，他都会全力保护，一般人都会这样，何况这次是自己的妹妹、自己的亲友遇难呢。他说完之后，就拿起随身的弓箭威胁行刑的刽子手，让他们马上离开。他们离开之后，自己带着妹妹和玉金就前往森林当中躲避去了。

菩萨做这个事情有他的道理。一方面前面这些行刑者说了，如果把他们放掉，自己就会被杀死；这个时候菩萨就想个办法，一方面自己要救他们，而且拿着弓箭去威胁行刑者，这样他们回去汇报的时候就好汇报了，就说太子用弓箭把他们赶开，实际上他们是没有办法的。这个事情一汇报之后，国王那边也不会对这些行刑者采取杀头等措施，而且菩萨也可以解救他的妹妹和玉金，所以做了这样一种事情。

国王闻听王子已将二人劫走，立刻怒火中烧，他马上发动军队四下搜寻缉捕三人。

国王听到这个消息之后一下子非常愤怒。本身他只是想杀死他的女儿和大臣的儿子，这个时候听说自己的太子在法场上面把二人劫走之后，就非常愤怒，他发动了军队要抓他们三人，要把他们三人处死。

金铠的朋友此刻劝说他道：“这两人所行非法，你还是将他俩送还国王吧。”

“金铠听罢，即刻手执弓箭来到大队人马前，他让军队停止再做此等无意义之事，并说：‘凡归于我者，我连生命也决不轻易将其抛弃。’”

那么就说，当金铠的朋友听说国王发动了大批军队攻击他们三人的时候，就劝他这个时候没有必要，说他们两个做了非法的事情，应该受到国法的处置，但是你自己是无辜的，不必要牵扯进去。他这样劝，但是金铠根本不为之所动，他就说是……他自己就想一直救到底，所以说他就手执弓箭来到了这些大队人马面前。

“这些人平日就知道金铠过人威力与顽强毅力，此时经王子劝说后，纷纷议论道：‘如果我们杀了王子，王子万一真的死去，国王一定会后悔不已。’想到这，众人便相继返回。”

这些就说军队人数虽然很多，但是呢，他们还是有顾虑的。他们主要有两方面的顾虑：一方面的顾虑呢，就是金铠太子平时他的威力、他的武艺方面就是无人能敌的。所以说呢，一方面大家都听说过他自己的武功非常高强，所以说这方面不一定能够打得过。那么从第二个方面考虑呢，即便是凭着人多势众打过了太子，或者说在乱兵当中把王子杀死了，那么王子真正死了之后，国王他清醒过来之后、国王他的怒火平息之后呢，肯定是非常后悔的。一方面呢，说这个女儿也死了，一方面呢，这个最疼爱的太子也死了，这个方面国王肯定会后悔。因此说这些军队的人，想到这两点呢，就开始退军了，没办法跟他作战，就返回去了。

“王子等三人继续前行，至一空城中，正好看到一美女正采摘鲜花。他们便向她询问：‘你为何呆在这里？’”

那么王子他们脱险之后呢，继续前进，到了一个空城。在进入空城之后呢，就看到一个美女正在这个地方采摘鲜花。那么这个时候就问了：“你为什么一个人呆在这里干什么？”

“美女就向他们诉说了自己悲惨身世：‘我曾是一国王公主，怎奈这里有六十夜叉，专吃人与畜生，待他们全被吃光后，我一人就可怜兮兮被夜叉当成仆役伺候他们。众夜叉来时，你们务必小心谨慎。’”

那么这个美女听他们三人问她的身世、为什么在这里的时候呢，她就开始告诉他们：“本身这个城市当中不是空城，这个城市当中有很多人民，我呢是国王的公主。但是后面来了六十个夜叉，专门吃人，专门吃这些畜生。所以说逐渐逐渐呢，这些国王或者这些人民呢，都被吃光了，还有其他的旁生、这些畜生呢，也被吃光了。这个时候呢，就剩下我一个人，我一个人留下来呢，被他们当作仆役差遣伺候他们。那么这个时候你们要小心，如果夜叉来的时候，你们要小心，不要被他们吃掉了。”

“王子则将他们三人经历讲给这位美女，女人闻言不禁对王子生起强烈贪执之意，她向王子提出欲为王子之妻，王子也随顺答应。”

那么听完美女介绍之后呢，王子也开始介绍他们三个人的经历。当这个美女听说他也是一个国王的太子，然后呢，又有这么大的勇力，也非常勇健，而且呢，也是充满悲心吧，方方面的功德都是非常圆满。所以说一下子就看到王子的相貌等等，像这样的话，方方面面很圆满的时候呢，一下子就对王子生起了贪执的心，然后向王子提可以说求婚吧。王子他自己呢也是大菩萨，随顺啊，就是说看这个女子也是非常孤苦伶仃的，像这样的话也随顺就答应了她。实际上从后面她的这个话看起来，并不是通过贪欲心答应的，主要是随顺答应，通过悲心摄持呢，答应做她的丈夫。

“忽听夜叉前来时，金铠张弓搭箭，在不离大悲心之心态中与众夜叉激烈交锋。”

后面的话，这六十个夜叉就来了。六十个夜叉来了之后呢，王子他一方面是毫无畏惧的，一方面呢就是在大悲心当中和他们交战。在佛法当中呢，也有这样的一种方法。虽然菩萨平等爱护一切众生，但是对一些非常恶劣的众生呢，在大悲心的摄持下将之降伏的话，这方面也是佛陀所传授的，也是菩萨内心当中早就通达了这样一种道理的。所以说呢，密教当中这个降伏法呢，也是在不离开大悲心的状态下面，把这些恶劣的众生一一降伏、一一超度，有这样的一种方式。

“结果因其福德力所感，夜叉没能损伤金铠一根汗毛，而他所射之箭则箭箭穿透夜叉躯体，以致夜叉鲜血横流。”

那么在这个方面，在交代他们打仗的过程当中呢，金铠他的福德力非常的深厚，而且还有这些天尊护法神在旁边护佑。所以说呢，夜叉呢，尽管用了各种各样的方法，但是没有办法损伤金铠的一根汗毛。但是呢，金铠他所射的箭呢，每一箭就是箭无虚发，每一箭绝对会穿透一个夜叉的身体，所以说像这样的话，导致夜叉的鲜血横流。

前面这些追赶他们的士兵呢，也是确实这样想的很对吧。如果真正和金铠打的时候呢，你看他们没办法伤害金铠，因为他福德力非常的深厚，而金铠他每一箭呢，可以射透他们的躯体，所以说前面这些军队他们退下去还是非常有……非常知趣的，这样的一种想法是非常好的。

在外面打仗的时候呢，也好像前面以前我们看过格萨尔王他们的军队当中打的时候也是这样的吧。所以说有的时候呢，说某某大将的福德力很深厚，或者说某某大将他要穿着什么铠甲，或者说里面有这些可以说长寿佛加持的这些内衣等等，反正敌军怎么样射也射不进去的，这方面确实并不是虚构的。就是这样福德力很深厚的时候呢，一方面他自己福德力很深厚，一方面还有这些天尊在保护，所以说呢，在作战的时候呢，总是这些福德力深厚的人他会获胜的。

“长时鏖战后，金铠箭矢一直源源不竭，无法穷尽。大多数夜叉慑于他强大威力，纷纷投降，剩下小部分夜叉则在王子前恭敬说道：‘你若丢下弓箭，我们就为你指点宝藏。’”

打了很长时间之后，金铠他自己所射出的箭一直是源源不竭的，通过他自己的福德力显现出来。所以说他本身是一个人，他自己带的箭的数量有限的话，也许战一会儿之后就没办法再战了。但是通过他自己的福德力，他自己的弓箭，他的箭镞一直用不完，一直源源不竭。所以大部分的夜叉都向他投降了，剩下的小部分夜叉也向他投降说：“如果你放下弓箭的话，我就向你指点宝藏。”王子放下箭后，他们就将种种珍宝悉数供养。金铠王子名声随后日益响亮，财富也日渐增多，而别处地方之人亦相继迁移到王子所居之地。

降伏了夜叉之后，他自己又得到这些宝藏，自己的名声也越传越远，所以其他地方的人也开始来依附他了。“金铠王子声誉日隆，禁止国王闻听后，也以恭敬心派人前往赞叹道：你以大威德力降伏夜叉，主持国政，真乃稀有。”

当金铠王子的声誉逐渐传到他以前的父王耳朵里之后，这个父王他自己当然早就已经泄露了，而且听到自己的儿子在外面做了这些大的事业之后，他自己也生起了恭敬心，派人前去赞叹说：你以大威德力，一方面降伏了夜叉，获得了宝藏，主持国政，现在的国势非常兴盛，这方面是非常稀有的。

“王子只回答说：降伏世间夜叉并非稀有，我更将难以降伏之烦恼夜叉随意掌控。不惟如此，我还想在涅槃之城里登上如来法王位。”

王子听到他父王的传话之后，他说：一方面，世间上的人们认为降伏了夜叉非常稀有，但对我自己来讲，降伏一个世间的夜叉并不是什么稀有的事情，是非常稀松平常的事情。不但是把这些外在的怨敌夜叉降伏了，我自己更加降伏了非常难以调伏的烦恼。他把烦恼比喻成夜叉，把长期隐伏在内心当中的烦恼夜叉也降伏了，随意掌控了。不单单是暂时降伏了烦恼，而且我还想在涅槃的大城当中登上如来法王位，也就是说要调伏一切烦恼习气，证得一切功德，最终要成佛的。从这个话当中就看出这个王子他的精进心非常不可思议，一方面他的精力很强，世间的夜叉根本不在话下了，调伏烦恼他自己也是不在话下，而且不单单是这样，他自己还想最终成佛。一般人认为非常难以成就的佛果，他非常有勇气、非常有信心最终会成佛，这方面可以看出他的精进心非常猛烈。

传国王口信者听到后也不免击节赞叹一番。“金铠随后又扶植郁金登上王位，自己即遵从父王教言回国，并当上新国王，且逐渐成为整个四大部洲国王，以佛法治理国家，利益众生。”

下面讲四尊啊，教化法正：“久远之前，当善行如来住世时，释迦牟尼佛曾转生为一法相大商主，后当法相欲以珍宝修建佛塔时，历来对佛法心怀歹意之婆罗门就开始阻挠他完成心中设想。国王则派东头英雄前去谴责婆罗门。待佛塔竣工后，法相作为大施主发愿将来要获圆满佛果。东头也发愿，愿待他成佛时能做他声闻眷属。东头也即后来之法政比丘。”

这方面开始宣讲佛陀如何可以说是教化法正的这样一种经过。也就是说佛陀在世的时候，有一个比丘名字叫法正，最终通过佛陀方方面面的教化之后，他获得了涅槃的果位，得到了阿罗汉果。这样的话就开始宣讲教化他也不是一生一世的因缘，是在很久以前就和他结缘，很长时间当中都是在摄受他、不断地引导他。所以这方面就讲到了佛陀为了一个众生也是长时间地精进，何况说是其他的众生呢，肯定也是如此的。因此这个方面首先交代，在善行佛住世的时候，佛陀转生为一个大商主，名叫法相。

后面佛陀涅槃，法相商主想要用珍宝修建佛塔，对佛陀舍利做供养。当他正在修佛塔的时候，有一个婆罗门开始阻挠他完成心中的设想，当地的国王就派了一个英雄叫东头，东头英雄前去谴责了婆罗门，使这个工程能够得以顺利地开工。当佛塔最终竣工之后，他们在佛塔面前开始回向、开始发愿。法相因为是大菩提心者，内心当中具有菩提心，所以他发愿以这个功德以后要获得佛果。而东头也在里面做了一些顺缘，遣除了一些障碍，谴责了做障碍的婆罗门，使工程能够顺利地进展，所以东头作为一个功臣也开始跟随发愿。他说如果法相施主最后成佛的时候，愿成为他的声闻眷属，愿能够得到他的调化。这个最初发愿的东头，就是后面的法政比丘。

“又久远之前，正当慧贤婆罗门时，法正转生为一智慧婆罗门。”这个有点像是什么呢？看前后文，后面的公案有点像是燃灯佛授记的时候，这方面叫做慧贤或是叫做智贤婆罗门。那个时候佛陀得到燃灯佛的授记要成佛，而那个时候法正好像是转生为一个智慧婆罗门，他对燃灯佛心怀不满、进行毁谤，最后堕入地狱，有点像是他。

最后，智贤劝他可以说出家，然后劝他也发菩提心等等，这方面也是曾经饶益过他的。

然后，拘留孙佛出世时，法正又转生为帕伽地方一檀香士商主之子，名为马攅。当檀香士前往海中取宝时，马攅受姨母欺骗，竟与母亲行不净行，后又与母亲成家。

那么在拘留孙佛出世的时候，这个时候法正吧，法正可以说是用他后面的名字。这个法正实际上是在佛陀的时候，他的比丘的名字叫法正的，但是把它果位的名字放到这个方面用也是可以的。那么他当时的名字叫做马攅。那么就是马攅他自己受姨母的欺骗，像这样从容教唆和母亲做了不净行。后面由于母亲，又和母亲一起成家了。当父亲取宝归来，事情败露后，马攅干脆将父亲杀死，然后带着母亲远徙他乡，开始过起夫妻生活。那么后面他父亲从大海取宝回来之后，事情可以说就全部已经暴露出来了。那么这个时候，马攅他干脆就将父亲杀死了，然后带着母亲一起到其他地方去，开始过了夫妻生活。

不久，马攅遇到一位来自家乡之阿罗汉比丘，此比丘问他：“你母亲现在是否安好？”马攅闻言，立刻惶恐不安，他怀疑比丘已了知自己与母亲所干丑事，于是又毫不犹豫将阿罗汉杀死。那么后面就是从他的家乡来的一个比丘，而且这个比丘是一个罗汉，是一个阿罗汉，见到他的时候就问他，就是从问候的口气说：“你母亲现在的身体好不好？怎么样呢？”马攅听到这个话之后做贼心虚嘛，他本身从家乡逃出来的原因就杀了父亲，然后和母亲像这样一起结婚的。所以他自己听到这样的事情之后，他怀疑比丘已经知道了内幕，所以说他为了自己的丑事不往外张扬的缘故，他就把这个罗汉也杀死了。

没过多久，马攅发现母亲又与其他英俊商主之子共行邪淫，他便抽出宝剑再将母亲杀死。那么过了不长时间之后，马攅又发现母亲又和其他的男子又开始做邪淫，所以说他自己就是非常地愤怒吧，抽出宝剑又把母亲杀死了。因此说像这样的话，比丘认为这方面很不可思议了，杀了父亲，杀了罗汉，而且又杀了母亲。但是这方面从马攅他自己来讲的话，也是他的业力吧。而且他母亲、他的父亲这方面能够有这样的结果，还是都是说有着一种比较共同、比较相近的恶业，所以说转生在一起，然后又感召了这样一种痛苦的结果。

不长时间内，马攅连续三次造下五无间罪，当地居民受天尊劝化，最终将马攅赶出此地。那么在不长时间当中，他造下了三种五无间罪，像这样的话就是三个五无间罪吧。造下三次五无间罪的意思，这个五无间罪是一个总称，实际意义上就是五种五无间罪，但是他造了三种五无间罪。但是把它作为一个总称，平时我们说的是五无间罪，但是实际意义上观察的时候，他造了三个五无间罪，不是五个五无间罪。那么他杀了父亲、杀母亲，而且杀了罗汉。

当地居民受天尊的劝化，或者说受到了天尊的这样一种提醒，受到了天尊的这样一种提示之后，他们就知道：哦，这个人不能住在这个地方，如果这个马攅再住在本地的话，肯定会给本地带来种种不吉祥，绝对会带来种种不吉祥。因为他罪业非常深重，一个罪业非常深重的人住在一个地方的话，那么当地的这些种种的事情都会出现非常不愿意的情况，所以说最后把他赶出去了。

此时他才略微生起后悔之意，于是他就到比丘僧众前请求出家，但僧众未开许他这一请求。后面他自己生起了后悔心，生起了后悔心之后，到一个寺院去请求在这个寺院当中出家。但是比丘僧众考虑到他所做的恶业，就根本没有开许他出家，他没有资格出家的。所以从这方面观察的时候，结果他又嗔心大起，竟于夜半时分点火烧死了众比丘，那么又造了一个很大的罪业。在这个夜半时分，他把寺院烧着，然后把这些比丘都烧死了。

而就在这时，一菩萨告诉马施道：“你现在受戒持戒恐非易事，不如长期念诵南无佛，以此念诵佛号之加持力，将来才会解脱。”那么后面一个菩萨告诉他、点化他：像这样的话，你现在想要出家受戒、守戒都不行了，你现在罪业实在太过深重，所以像这样的话你肯定是不行的。然后不如长期地念诵，在你自己没有死之前就一心一意地念诵“南无佛”，依靠念诵“南无佛”的这样一种威力、念诵这种功德，将来或者最终的时候你会解脱的。这个时候菩萨他的悲心可以说是劝化他，通过悲心可以说开始对他点化了。

有的时候我们说，如果是一个内心当中种性苏醒的菩萨，他如果真正造下了五无间罪的话，那么他今生当中他还是有清净的希望的，有清净的希望。那么为什么这样？因为在其他经典当中，比如说《经庄严论》当中也是讲过吧，真正一个大乘种性的这样的一种修行者，即便是造了无间罪，但是他可以一方面清净，一方面就是他可以延迟很长的时间，延长很长的时间他自己才受报。本身来讲，无间罪的话是没有中阴的，死了之后直堕地狱的。

但是通过大乘种性的加持力、通过它的威力，像这样的话可以拖延很长时间之后才受报，而且受报的时间很短，然后在受报的时候还会对其他众生生起悲心，这方面全部都是大乘种性的功德。但是这个时候显然他看起来，马施呢不具备这样的功德，还没有苏醒大乘种性。所以说这个菩萨也只能够劝诫他，可以说是只能劝诫他念佛而已了。除了这个之外，怎么样生大悲心啊，怎么样发菩提心啊，怎么样修空性慧啊，怎么样跟他讲，他没法接受的。

从这个方面我们可以知道，如果是一个大乘，他如果了解了大悲菩提心的功德，了解了空性慧的功德，通过这些善巧方便，那么他舍此之后，不一定堕落的，而且还有可能一生当中清净。但是这个时候马施他自己没有苏醒这样的种性，没有成为这个法器，所以菩萨也没有告诉他这些殊胜的方便，这些大悲心或者这些空性慧都没有告诉他，只是告诉他念佛将来会得解脱的。

而马施死后长劫沦落地狱，恒时感受烧燃之痛。他后又于大海中转生为一条三丈大小、吞食其他鱼类之巨鲸。这个时候就已经到了什么呢？就是说他死了之后，通过他自己造无间罪的恶业，而且又是烧死了这些比丘的罪业，长时间沦落到地狱当中，在地狱当中受着不可思议的痛苦。

那么地狱当中的痛苦我们之前讲过很多次，实际上是一秒钟、一刹那也没有办法忍受的。所以说，从它的温度，从它受苦的惨痛经历方面观察的时候，是没有办法忍受的。但是造了这样的业，就没有办法，不由自主地必须要去感受。因此这方面我们可以从文字上面看到，就简单的一句话：“马施死后，长劫沦落地狱。”但是这方面只是在讲他的经过而已。那么我们自己来讲的话，应该对这些话好好地思维一下，如果现在我们不注意造下这样的罪业，一旦堕落地狱之后，那么这就不是说在书本上看到短短一句话了，置于真实的话，要很长时间当中去感受这样一种地狱的痛苦，确实就是这样的。

那么有的时候，在佛经当中，比如说在这个历程当中讲到吧，尤其是有一种说法，就是说如果得到时轮金刚灌顶之后，即使你破了密乘戒，那么最后时轮金刚说是来杀死外道，或者说来到地狱上面作战的时候，那个时候肯定要把你勾召起来，那个时候肯定会解脱。有些人就会想：那我在地狱当中就只是住了两三百年的时间嘛，像这样认为是不是就没有什么大的关系？但这个方面也需要分析。

即便是有这样的说法，即便是说你现在破了密乘戒，堕到地狱当中，那个时候时轮金刚把你勾召起来，然后让你去作战怎么怎么样，但是这个方面我们可以知道，有些时候观察的时候，你自己在地狱当中就是实实在在的这么长时间，必须一个劫就是一个劫。那么像这样的话，在里面受苦，你自己也是感受一个劫，别人看的时候也是一个劫，这是一种情况。

还有另外一种情况，就是你自己已经感受了一个劫的时间，但是别人看起来就是二三百年的时间；或者你自己已经感受了一个劫的时间，但是别人看起来也许只是一个刹那的时间。所以这个方面不要心存这样侥幸的心态，觉得还只是二三百年。实际上有的时候是不一定的，有的时候在你自己的境界当中，已经感受了无量无边的时间，受到非常惨痛的痛苦，但是在别人看起来的时候，也许就是一个刹那，或者也许就是很短的时间。这个方面我们要知道，反正你自己造了业之后，还是会这样堕落的。

我们看这些公案的时候，在讲这些教理的时候，有的时候好好对照一下自己的相续。如果实在是烦恼深重没办法的话，只有励力地忏悔，励力地忏悔才有一个解救的机会，否则的话又造了业，又不知道忏悔，就完全没办法了。这个时候他就介绍他同时感受燃烧痛苦的经过。

后面就到佛世了，到了释迦牟尼佛出世之后，怎么样呢？他后又于大海中转生为一条三丈大小、吞食其他鱼类之巨鲸。当此巨鲸张开血盆大口之时，众多取宝商人纷纷落入它囊中。正当众人遭遇危险、无计可施之时，一商主名为慈而者告诉众人，只有念诵“南无佛”才可渡过这个险难。于是大家便齐力念诵起来。

那么当他转成巨鲸前面的时间没有提，可能他吃了很多商主，当他最后一次要吃一个商船上面的商主的时候，这个商船上面有一个人，他皈依了佛陀，所以他提醒大家，只有念诵“南无佛”才可以渡过难关，所以大家就开始齐声念诵起来。

适住于极远精舍之释迦牟尼佛，以天耳马上听闻到众人所诵佛号，佛陀随即施予以加持。那么当整个船上的商主一起念诵“南无佛”的时候、皈依佛或顶礼佛的时候，这个时候佛陀已经听到了。听到之后，马上开始用他的意金刚对这些人做加持，或者对这个鲸鱼做了加持，转变了鲸鱼的心意，转变了他的想法。结果鲸鱼听到佛号后也紧闭嘴巴，未伤害众人。因为他自己以前也是受菩萨的点化，长期念诵了“南无佛”，所以这个时候他自己脱罪的时间可以说是已经到来的，他自己要得到解脱的时间已经到来了。

所以说，一方面得到了佛的意加持，一方面他自己听到佛号之后，苏醒了他以前的这种本性，所以就把嘴巴闭起来，没有伤害众生。商人们顺利脱险后，都对释迦牟尼佛生出信心，并在其教法下出家，后皆获阿罗汉果位。

商人们顺利脱险，他们知道这个是佛陀的加持，因为一念佛号之后，马上这个鲸鱼就闭上嘴巴了，这在平时相较来说根本就是不可思议、不可能的事情。但是他们一念佛之后马上就脱险了，就知道是佛陀的加持所致。所以他们顺利脱险之后，回到了赡部洲，就马上在佛陀教下出家，然后修行获得阿罗汉果位，这些全都是智者。确确实实就是这样子，一旦遇到了殊胜的大士之后，马上就想出家，马上就想修法。

然后再介绍这个鲸鱼。鲸鱼死后，许多龙就将它尸体推至岸边，鲸鱼最终转生为舍卫城之施马德婆罗门。

施马德好像这个汉族名字一样，所以像他死了之后呢，就他自己转成了一个婆罗门，名字叫做施马德。此乃他最后一世流转生死轮回。施马德婆罗门啊，不论如何猛吃，都感觉未饱，他最后终于出家求道。他自己首先是在家的身份，在家的身份呢，就胃口特别大，怎么样吃呢？就是没办法吃饱。最后呢，自己苏醒了这样的一种习气吧，前世当中的习气终于成熟之后呢，他自己对佛生起信心，然后在佛面前出家求道。然后呢，世尊将其带至海边，看他自己前世遗骸，他这下总算对轮回彻底生厌，后又获阿罗汉果位，名为法政比丘。

那么后面他自出家之后呢，可能是还有一些懈怠懒惰，但是佛陀为了彻底教化他，因为他以前有这样的愿力嘛。以前在这个佛世的时候共同修塔，像这样的话，就是法相商主他发愿要成佛，东投英雄他发愿要成为他的声闻眷属调化。所以像这样的话，佛陀就前世的这个愿力所系，用这个善巧方便把他带到海边，看他前世巨鲸尸体的骨头的时候呢，一下子就对轮回生起了很强的厌离心，他自己开始精进地修道，最后获得了阿罗汉果位，名叫法政比丘。这个公案呢，就是从刚开始和这个大菩萨一起发愿，然后中间的时候怎么样调化他，最后的时候呢，怎么样使他从轮回当中获得解脱。这个公案都是说明了菩萨的精进，就是说明了菩萨的精进，他为了度化众生呢，生生世世当中都是做了摄受的。所以像这样的话，就讲了菩萨的精进力。

那么下面再讲云驰带龙被捉。久远之前，有一金色城市，国王名为云顶，有一非常俊美之太子，此具殊胜功德之太子，也即后来的释迦牟尼佛，他当时已成为众多持明者主尊，名为云驰。那么在以前的话，这个金色城市当中的国王叫云顶，云顶的太子呢就叫云驰，他是佛陀因地的化现。那么这个时候呢，当他自己在年轻的时候，通过他修持禅定啊、修持明咒等等，所以成为持明者，而且成了众多持明者的主尊，其他的持明者就成为他的眷属。那么关于这个持明者呢，前面我们做了交代嘛，在佛法当中有持明者，就像密乘当中有这种持明者，证入心性的人称之为持明者；而还有呢，就是在外道当中也有这样的一种持明者，获得某种成就、获得一定能力的人称之为持明者。而这个云驰太子呢，他就成了持明者的主尊。

而父王后将王位交予太子，自己携王妃前往马拉雅山居住。而云驰觉得离开上师父王后，要那王位又有何用？拥有众多财富又有多少价值与意义？于是他便将王位舍弃，追随父王也前往森林中生活。后面呢，就说他的父亲老了之后呢，他父亲想终老山林了，所以说呢，就把这个王位交给了他的太子，交给了云驰，他就和他自己的王妃去马拉雅山当中去修持。但是呢，云驰觉得呢，如果上师父亲不在之后呢，他一个人孤苦伶仃地守着这个王位有什么作用呢？这么多财富有什么作用呢？所以他自己就觉得自己毫无作用，他自己把王位舍弃之后呢，也跟随父亲到森林当中去修行，去苦行去了。

后来在吉祥山中，某次春光无限，山美水秀之时，云驰到山中赏玩，忽遇一美艳绝伦之女人，正在金殿内供养一尊葛拉马天女像，此像纯由珍宝制成。那么后面呢，就是在这个因缘当中，云驰就碰到了一个美女，这个美女当时正在宫殿当中向一个天女做供养。那么这个葛拉马天女到底是怎样的来历呢？不太清楚的，这方面不知道到底是一个哪方面的一种天神。而美女边供养边弹拨琵琶乐器，还轻轻哼唱美妙歌曲。云驰被她美色倾倒，也就用稀奇目光一直专注看她。美女此时也发现了云驰，因前世夙缘，再加上云驰相貌殊胜，美女不觉也用稀奇目光紧盯太子不放。两人就这样相互默默对视，含情观望很长时间。那么这个时候呢，就是云驰呢，也因为前世的夙缘了，那前世呢，肯定是很多世当中都做过夫妻的，所以像这样的话，就是通过前世的夙缘，云驰呢，就很喜欢这个美女，美女呢也是非常喜欢云驰。

云驰越看越对美女生大欢喜心，他便主动以温柔言辞询问对方姓氏、出生地等等情况。那年轻女子则略感害羞而不敢正面作答。恰在此时，美女身旁女伴马达勒赶忙解围，回答道：“大持明者太子，她哥哥才赋早就听闻过你鼎鼎大名，她本人也常常耳闻你美名，并迫切渴望能得你欢心，只不过今日因害羞才不敢开口说话而已。她乃大持明者才赋之女，名为玛拉雅见，众多天人飞天都喜欢爱慕她。”那么这个时候呢，云驰非常欢喜啊，就开始问她的姓啊、出生地啊，这方面开始问情况，这个女的就不敢，比较害羞，就没有回答。这个时候呢，她旁边的这一个友伴呢，就代她回答她是什么人，然后呢对你的看法怎么怎么样，反正呢给她做了一个介绍吧。

不承想，就在此时，国王派人传语美女玛拉雅见道：“你兄长正与云顶商议，欲将你嫁人，请火速回家。”那么正在这个时候呢，交谈的时候，国王派人开始传话给女儿，就说你的兄长和云顶——云顶呢就是云驰的父亲嘛——所以说你的兄长和云顶国王正在商议把你嫁人的这个情况，所以说让你马上回去。美女万不得已，只得快快而返，但心中却未曾片刻割舍对太子云驰之爱恋。云驰心中亦明了美女对自己之情感，他一边对玛拉雅见贪执不舍，一边无奈归家，脑海中一直呈现美女面容，自是难舍情缘。那么这段呢，就介绍云驰他对这个美女非常爱恋、非常贪执的这样一种情况。

那么一方面从文字当中看到好像是一种志向的贪执，好像志向，但是内心当中是志向贪执还是不是志向贪执呢？还不好讲。如果说不是志向贪执呢，也是一种调化众生方便而现；如果是志向贪执呢，我们就知道，以前讲过很多次，前面的公案当中讲到很多次，大菩萨他早就内心当中都舍弃了这种贪欲心了，对美女啊，对这些全部都是没有这样贪执的，为什么出现在这个地方又会出现贪执呢？这方面应该稍微做个分析。

因为菩萨如果在因地的时候，还没有真正地把烦恼等等彻底遣除的话，那么还应该是有贪执的。既然是这样的话，有些就会问：难道不是说这样一种六度的修法都是次第增上的吗？他如果没有修布施、持戒、安忍，怎么能够得到精进呢？如果已经修到了精进度，精进度修至圆满的时候，第四地的话不可能有这些吧？

这个方面不一定。我们说有的时候按照这些大论来讲的时候呢，说是在这个第四地的时候，精进都是圆满的，这个方面确实是。但是呢，在本讲义或者本论当中，百丈怀让当中呢，并不一定就是按照这样一种次序来的。刚开始的时候是凡夫，慢慢慢慢修到精进的时候已经是圣者，或者前面是圣者，后面也应该是圣者，没有这样一定的次序。

所以说，既然没有一个一定这样的次序，那么前面交代了这些大菩萨对这些美女、对这些妙欲丝毫不生贪心的话，有可能是在三净地当中的，在后面地当中他自己真正获得那种功德之后会产生这个。而在这个地方、在这个公案当中，对这个美女非常地贪恋，前面交代一方面是他的宿缘，一方面也有这样一种好像是示现的贪心似的。所以说这个方面可以理解成，在他的修法还没有圆满的时候，他内心当中有这样种性——大悲这方面的种性是有的，但是呢，不一定就能够将贪执降伏，这方面我们应该了解。

所以说，从这一段文字当中看的时候呢，好像不是示现的。但是我们可以从这个方面来理解：菩萨修道不是一下子发心就马上到初地的，不是这样。他是从小资粮道发心，一直到一地之间，有一个无数劫；在无数劫当中，肯定逐渐逐渐开始修法，逐渐逐渐开始断除贪执心的。所以说，如果还没有显现这样功德之前，对美女生起这样的贪执，也十分有可原。

而云此朋友问他何故如此伤心，他难过答言：“我刚刚见到玛拉雅见美女，对她立刻生出无穷欢心爱意，故而心境才不由自主变成这般境地。”他就非常伤心，回家之后好像也不说话，非常失落。他朋友看到之后就问他什么原因，云此就回答了，刚才见到了一位非常欢喜的美女，但是她被父王召回去了，没办法和她讲话，所以非常失落。云此将前后经过详细向朋友坦言。

正在云此身心备受煎熬之时，飞天适时出现，并告诉他说：“你根本不用担心，你之焦虑纯属多余。美女你自然会得到，因你父亲所要玛拉雅见不为别人，恰恰就是要将她许配于你。明日你即会实现自己愿望。”飞天如是安慰云此后，云此高兴难抑地于黄昏时分归家稳坐。

那么当他非常痛苦、身心备受煎熬的时候，飞天看不过去了，飞天就显现出来，提前告诉他好消息：实际上你不用这么担心，你的焦虑也是多余的，可以说她的兄长和你的父亲商量的婚事，就是要把她许配给你，所以说明天你就会实现自己的愿望。他得到这个消息之后非常高兴。

玛拉雅见一直心神不定，尽管天上有皎洁之月，宫殿中不时飘来习习水莲花香，但她无论如何也无法安眠，心中一直挂念着云此，以致夜不成寐，这一晚近似百年那么长久。

然后，这个方面她知不知道消息呢？这个方面不太清楚，但是后面也没有交代。也许她已经知道这个消息了，也许她回去之后见到兄长，一见到云锦大王之后，就给她讲要把她许配给云此，所以她可能也是提前得到了消息，内心当中没办法平息，晚上没办法睡觉。

第二日晨，当阳光普照大地之时，玛拉雅见已开始准备婚宴事宜，她用种种装饰细致打扮自己，而世人尊重之云此太子则在数百位持明者眷属簇拥下来到举行婚宴之吉祥地。玛拉雅见也在守持佛乘之众人护送下来到此处。两人按当地风俗举行盛大婚礼，并互相牵手举行仪式。亲朋好友在宴会上载歌载舞，尽享欢乐，并行供养、布施等善举。喜庆盛宴即如是连开六天。这方面在介绍他们成婚的过程。

第七日，云此独自一人进山，不期然却发现龙母与龙子站在那里哭泣。云此忙问二龙伤心原因，龙母悲泣说道：“这是互悲龙王之子罗鼎龙子。我们龙辈历来都要按顺序轮流被大鹏蚕食，如今恰好轮到罗鼎。被大鹏吃掉之龙骨遗骸堆积如山王。每轮到众龙被大鹏啄食时，我们都要为其换上红色衣服，然后再将之送至杀身之地。奈何罗鼎被吃后，我们这支龙种姓便要彻底绝迹，所以我才与罗鼎龙子放声痛哭。”

那么在成婚第七天的时候，他一个人进山，就看到了龙母和龙子站在那个地方哭泣。云此一下子动了这样一种悲悯心，就问她为什么哭得这么伤心。龙母就跟他介绍：这个龙子是互悲龙王的儿子，按照规矩来讲，整个龙辈都要被大鹏轮流吃掉，今天轮到我的儿子罗鼎；但是因为他是单传，现在还没有龙子生下来，所以如果他今天被吃掉之后，我们这一支种姓的龙就彻底绝迹了、断子绝孙了。所以从这方面观察的时候才痛哭，如果是平时的话也不一定有这么一种悲痛。

云此听罢，自然生起难忍的强烈悲心，他心下忖度道：“如龙子被大鹏吃掉，龙母又该如何生存？我一定要用生命护卫好龙子！”想到这里，云此就对二龙说：“你们母子可安然回去，我来替罗鼎赴死，你们将红衣交予我就是。”那么云此一听到他们这么伤心的哭诉之后，自然而然就生起了难忍的悲心。

他想：一方面，他们的种姓要断绝了，不单单是这个龙子要感受被大鹏啄食的痛苦，而且他母亲要感受痛苦，整个龙族这一支都要感受痛苦。所以说他一想的话，一个龙子被吃掉之后带来这么多痛苦，等于说他自己也下定决心，一定要舍弃自己的生命去保护这个龙子。所以说他自己下定决心之后，就对这两位龙讲：“那么你们现在回去，我来替他赴死，你们将红衣交给我，那么就是完事了。”

龙母连忙说：“这太不应理，您乃具功德之人，所具功德早已远胜罗顶龙子。具大功德者，乃为一切众生依怙主，唯愿您吉祥圆满，长久住世。我们实在是因前世业力才感得如此苦报，再给你增添麻烦，让你承担我们的痛苦，于情于理都不适宜。”

那么当龙母和龙子听到他的这个建议之后，他们都不答应。龙母首先不答应，她就说：“你是一个具有功德的人，大家都知道你的名声，大家都是对你非常地敬仰。所以说，你是一个非常尊贵的人，而这样一种罗顶龙子呢，就不像你这么具有功德。所以说，你是具功德的人，具功德者应该成为一切众生的依怙处，那么只是愿你吉祥圆满，长久住世。我们自己现在通过业报而感受如此的痛苦，不愿意再给你增添麻烦了。”

尽管龙母如是劝阻，但云此已经发心，他愿为众生受苦之强烈发心，任谁也无法阻止。龙子也在此时劝说道：“我本该被大鹏啄食，再要无缘无故给你添烦恼，就更不应该。以身来为功德所严饰，以三界所有之饮食保护供养你躯体也不足为过。而如杂草一般的我，怎值得你如此舍身？若你为杂草般的我之身躯而舍身，我则定会令我心更加痛苦。母亲也请返回，我现在欲往海边古嘎拉神像前顶礼，然后便直接奔赴大鹏食龙之地。”说完，罗顶龙子便无有厌倦心地前往大鹏所居之地。

这个时候，他也被受到了感化吧。本来他就是非常痛苦，在云此没有出现之前，他非常痛苦的。但是云此一出现，通过悲心要替他受死的时候，也感动了他们，他的心也是一下子就勇悍起来了。他自己就是想，无论如何不让这个非常尊贵的云此代替他自己去死，大概是比喻一个乞丐和一个国王之间的这样一种差距了。他们认为自己就像乞丐一样，而云此就像国王一样，那么国王去替一个乞丐去做这些事情而去受死，绝对是不应该的。他们不是口头上的，确确实实他们从内心当中就非常地恭敬云此，内心当中不愿意云此去替他受死。所以龙母也是这样讲，龙子也是这样讲。所以他自己说完之后，不单单是口头上说，他自己确确实实发起一个勇悍之心，前往大鹏所居之地。云此为保护他也相跟前往，并再三向龙子索要红布，但龙子均未理睬。

因为有了红布，把这个红布罩在身上的话，才可以被大鹏吃掉；否则不罩的话，大鹏一看不是龙子，可能就不会下手了。所以说这个时候，云此一直向他索要这个红布，但是龙子没有理睬，不给他。正在云此不知如何是好之时，却见王宫内之宦官手捧红布前来给太子顶礼，并请求太子能尽快回去准备参加第七日沐浴仪式。

这个时候，正在他没办法的时候，恰好他们国家王宫当中的宦官手捧红布——也许是一种相当于哈达这样的东西吧，捧着红布可能也是一种仪式吧——来到他面前，请他马上回去。云此收下红布后说：“你们先行回去，我随后就到。”这个时候正好有了红布，所以云此就收下了红布，说了一个方便妄语，说：“你们先回去，我马上跟着就到。”

云此得到红布后非常高兴，心想这下总算可以如愿以偿。他急忙赶赴大鹏屠龙所用之鲜血淋漓之石头上，安坐不动，又将红布盖在自己身体之上，静等大鹏到来。因为这个时候龙子不在，龙子去哪儿了呢？他去海边了，去海边天尊的殿堂当中去做顶礼。所以说这个时候恰好就没有人阻拦，云此他就抓紧这个时间，提前赶到了大鹏屠杀龙的地方，然后用红布盖在自己的身上，静等大鹏的到来。

大鹏飞来后就径直以金刚利爪伤害他身躯，云此则凭大悲心，身不动摇，心不后悔。这个时候，大鹏飞来之后他没有观察，直接用他非常厉害的金刚爪开始伤害他的身躯了。这个时候云此的悲心非常猛烈，也就是说从这方面观察的时候，他肯定还没有离欲，还没有证悟空性的功德，他只是凭大悲心非常强烈，所以说他身体没有动，他的心没有后悔。这方面在以前经典当中也是讲过，一般来讲，没登地之前，佛是没开许你布施身体。但是，如果你的大悲心非常炽盛的话，那么这个悲心完全可以压制这个痛苦，使自己不生起后悔心。这个时候，云此凭着强烈的大悲心，身体不动摇，心里不后悔。

大鹏对此感到万分惊奇！此种现象实在稀有难得，他不知道此位受难之龙到底是何方神圣。大鹏也感觉有点不对了，为什么？因为在以前吃龙的时候，一抓下去，还没来之前听到动静，龙就会非常惊恐；一抓下去的时候也是拼命挣扎或者发出惨叫。但这次一抓下去，也不动，也没有惨叫，他就觉得特别奇怪：为什么这次会发生这样的事情？这条龙到底是何方神圣，会发生这样的事情？

大鹏一边想，一边啄下云此顶上宝珠，云此顷刻就已是鲜血沾满全身。此时云顶大王与妻子等都向檀香林奔来，他们一方面是因异样而至，一方面又因儿子不归而深感怀疑，才向这里搜寻而来。大鹏首先啄下了云此顶上的宝珠——通过他自己福德力显现的顶上如意宝珠，首先把这个宝珠啄下来了；啄下宝珠之后，因为宝珠连着肉皮，所以宝珠一啄下之后，鲜血马上就流满了全身。

那么恰巧这个时候呢，他的父王、他的母后这方面，还有他的妻子吧，这方面都往这个地方赶来了。一方面他们是很惊异，一方面是这么长时间没来，为什么没回来呢？他们就开始来搜寻。

一路之上，诸人不停聊到太子怎么一去不返。正在此时，玛拉雅见与母亲均听到阵阵恐怖音声，抬眼望去，却见大鹏似乎正在啄食某物，一宝珠被啄掉后而沾满血肉，从天而降，且刚好落在众人面前。二人目睹沾有毛发血肉之宝珠后，立即明白此乃大悲尊者云驰顶上宝珠。她们一见之后全都昏死过去。

那么当玛拉雅见和她的母亲看到之后，听到恐怖的声音，就说听到大鹏自己发出来的恐怖的声音之后呢，一看的时候呢，正在啄食某个东西，而且一个沾满血迹的宝珠从天而降，一看之后呢，她们就很熟悉，一见就知道是云驰顶上的宝珠，她们一见了之后呢，就昏死过去了。

云顶则安慰妻子儿媳道：“此乃大鹏撕扯龙子顶上宝珠，此宝珠是否云驰所有，尚不清楚。”

那么云顶呢，这个时候呢，还抱有一线侥幸的心理，他就给她们安慰说，不一定就是我们儿子的这样一种顶上的宝珠，虽然儿子顶上也有这样宝珠，但是其他的龙子顶上还是有宝珠的。因此说看到这个宝珠，不决定就是云驰的宝珠。

待王妃儿媳醒来后，便与云顶国王奔到大鹏屠龙之时边，而龙子罗顶也在此时身着红衣，从海边灵隐王戈嘎那神像后赶至此处。他一眼就看见云驰正被大鹏损害。龙子不觉边哭边倒地昏厥。

那么这个时候呢，就是这个龙子赶来了。龙子赶来之后呢，他知道嘛，今天肯定是自己被龙可以说是损害了，但是一看已经有一个人在被损害了，他马上就知道这个，他一看或者马上就知道这个肯定是云驰，因为前面呢，反复给他请求，让他去代替他死亡，请了很多次，所以他自己分析非常清楚的。因此说一边哭一边就昏倒了。

待他醒来后，龙子悲伤感叹道：“你为众生护主，为何要为我这般业力深重之人遭受如此折磨损害？”

那么就说醒来之后呢，他还是非常感伤。他说你是这么尊贵的众生的护主，那么我呢，是这么业力深重的众生，为什么你要以这个尊贵的身躯来代替我这么业力深重的人受苦呢？他就是从凡夫的心态去衡量菩萨的心态。菩萨的心态，菩萨的心当中没有一个什么尊贵不尊贵的，哪个是尊贵的人，哪个是不尊贵的人，这样一种想法是没有的。所以如果有这样的想法，也许他会考虑，但是没有这样的想法，完全平息的缘故。所以说菩萨的内心当中呢，他只是想怎么样一心一意地救度众生，所以说呢，舍弃这个尊贵的身躯去救度这些业力深重的人呢，他认为是理所当然的。

龙子随后又向云顶讲述了整个事件经过，并再次感慨自己业力却要带累云驰承受之内疚。

龙子又怒斥大鹏说：“你这大鹏为何也不仔细观察，如此轻率就胡乱啄食一切？他像不像你平日所食之龙？你为何要杀害持明者？像你这样不经观察即行恶业，也实属罕见。”

平时的话，这些龙根本不敢和这个大鹏这样讲。那这个时候呢，一方面这个龙子在非常悲愤当中吧，一方面他自己也看到这个大菩萨，或是像这样一种大持明者受到损害的时候，他也一下子生起了勇气，所以说呢，开始怒斥这个大鹏鸟：你这个大鹏啊，太不讲道理，为什么不仔细观察呢？你看一下你所啄食的这个众生像不像平日所食之龙。实际上前面这个大鹏他有所察觉的，为什么这个龙他啄食下去的时候呢，没有动静，没有反应呢？他有这样的察觉，但是他没有仔细观察。如果他观察一下之后，他就知道这个所食根本不是平时之龙，所以那个时候如果停止伤害的话，这个方面就好。但是他就是没有仔细观察。因此说这个时候龙子开始怒斥他，他说像你这样不经观察，开始行恶业了，也是实属罕见的。

玛拉雅见听见龙子所受如是悲惨遭遇后，不觉再次昏厥过去。当她醒来后，看到丈夫变成如此模样，伤心欲绝地抱着云驰身体又失去昏厥。

大鹏听到众人各种悲哀痛苦之倾诉后，自己终于也生起愧疚之意，心中不时感受阵阵痛苦悲伤情绪。平时的话根本没有这样的事情，他的心呢，也是非常坚硬的，也属于一种铁石心肠的这样一种心。所以说平时在吃很多龙的时候呢，根本没有生起，一刹那之间呢，也没有生起一个所谓的愧疚之意。但是这个时候呢，看到就感觉到云驰他的菩提心，他代人受苦的这样一种伟大的精神，也受到当时大环境的影响，大家都在痛哭，甚至要哭昏死一次又一次。所以说这个时候呢，在这样的一个氛围当中，他自己还是生起了这样的一种愧疚之意了。

父母眼见爱子似乎活不长久，便愤愤不平，对云驰说道：“你以慈悲心为杀害我们之众生，做下这等粗糙不审慎思索之事，到底有何意义？你不保护自己，舍弃性命又有何等作用？对你那能遣除众生贫苦之身躯，你为何不知自我保护？”

这个时候呢，父母就愤愤不平地对云驰讲，实际上他是一种爱怜吧，一种爱怜或者一种痛苦发出来这样一种声音。他说“你以慈悲心为杀害我们的众生”，“杀害我们的众生”到底是指谁呢？这方面不是很清楚，也许是指龙，也许是指大鹏鸟。为什么这样讲呢？因为就是说大鹏鸟在险山上面啄死了云驰，父母看到云驰呢，就好像是活不长久了，所以说从这方面观察的时候“杀害我们”。他的意思就是说，如果云驰被啄死之后呢，他的妻子没办法活了，还有他们的父母非常悲伤吧。所以从这个角度讲的话，“以这个杀害我们的众生”，可能是指这个大鹏鸟做下了这样一种粗糙的不审慎思索的事，到底什么意义？然后呢，你自己的身躯呢这么宝贵，你这个身躯是能够遣除众生贫穷的身躯，为什么不保护自己呢？

云驰以微弱音声恭敬地回答说：“我虽未经父母开许，但我为利他众而舍弃不稳固之有漏身躯，只为能获稳固果位。我现在以恭敬心对二老作顶礼。”

云驰是以微弱的声音回答。本身呢，要做这些事情，应该经过父母的开许。但是呢，我没有经过父母的开许。为什么不经过他们开许？他心中有想法的。

如果首先去请示呢，一方面是时间根本来不及的，一方面的话肯定不会同意的，他父母不会同意，他妻子也不会同意，都不会同意。所以说在这样一种前提下面呢，他没有经过父母的开许，但是呢，他的发心是很贤善的，为了利益众生的这样一种心而做这样一种舍弃有漏身躯，是为了获得稳固的果位，就是为了获得佛果。现在呢，以恭敬心对二老做顶礼，不一定他自己能够站起来顶礼了，但是呢，他就语言上面讲了，现在通过恭敬心呢，向二位顶礼了。

大鹏闻言后悔不迭，他开始谴责自己过失，云慈也趁机要求他自此以后再勿残害诸龙，并要他当众发下誓愿。

那么这个大鹏听完他的回答之后呢，根本不为私利，完全为了利益一切众生的时候呢，他开始生起了最大的后悔心，开始谴责自己的过失，开始在他面前忏悔。那么云慈呢，也抓紧时间嘛，因为他自己这个大菩萨的心态呢，并不是为了解救一个众生、两个众生，实际上他是考虑到很长远的利益的。一方面这次如果自己死亡之后呢，当然是救下了龙子了，这个龙子呢可以救下来；但是呢，如果这个大鹏不发愿，不再害众生的话，那么以后还有很多龙子还要感受这样的痛苦。所以说他就趁这个大鹏正在后悔、正在忏悔的时候呢，就要求他以后再不要残害诸龙，而且让他当众发愿。

而之后云慈因受伤过重，也不能开口讲话，呼吸愈发短促。众人见他已生命垂危，云顶就与罗顶开始做火化准备。

那么这个时候大家看他实在可能是没有办法再活过来了，所以说呢，他的父王云顶，还有这个龙子罗顶呢，就开始做火化的准备了，就开始准备后事了。

玛拉雅见则想到，火化丈夫之时，我自己亦要跃入火海。她边打定主意，边对自己供奉之天尊柯拉玛启祈请道：我经常供奉之天女，如你有能力，请保佑我能真正拥有我丈夫。我们成婚只有七天，难道你忍心看我七天后就成寡妇？看来你平日所允诺均成虚假不实，我生生世世都愿能得到云慈。玛拉雅见边发愿，边将手中曼达拉鲜花扔进火中。

那么正准备火化的时候，火着起来的时候呢，她的妻子开始发愿嘛，反正如果说是丈夫可以说是断气了，如果丈夫死了之后呢，在火化的时候呢，我自己也是要跳入火海当中去的。一方面她这样打定主意，一方面就开始做最后一次祈祷，而且她所祈祷的心力也是非常猛烈的，做了最猛烈的祈祷。她就是说，这个时候也是有点像是平时我们做祈祷的时候也是这样嘛，你自己有这样的誓愿力的，你是怎么样承诺的，只要祈祷能够满足神灵的愿望，但是看起来的话，你没办法圆满的话，那么这个时候就是说你的这个发愿是不是已经忘记了，或者你自己的允诺是不是完全都是虚妄不实的等等。

有的时候从这方面做一个敦促，实际上并不一定内心当中对她所供养的天女的身躯有怎么样一个念力的邪见，实际上也是一种方法吧，也是一种敦促。或者以前依彭措堪布这么讲，金刚萨埵的事也是这样讲的，最后一次祈祷你了，如果你再不给我加持，我以后再不祈祷了。这个方面它是一种方法，一种敦促的方式。所以说这个方面也许是一种敦促的方式。所以说呢，她一方面这样发愿，一方面就是说在发愿生生世世当中不离开云慈。

而柯拉玛天女不大工夫，即手捧甘露宝瓶亲自现身于玛拉雅见眼前，说道：好姑娘，你丈夫定会复活，你若不信，只管静观事态发展就是。

这个时候呢，她所供的天尊还是被她感动，所以说呢，开始现身，现身呢也向她承诺了，肯定会让他复活。

天女言毕，其脸面发光，光芒周遍一切世界，且于光中降下甘露雨水，待云慈彻底恢复后，天女则消失不见。

那么通过她自己的可以说这种加持，在光中降下甘露水，甘露水降下之后呢，熄灭了云慈的寿障，然后他自己开始彻底恢复，彻底复活了。

云慈一苏醒，即恳求大鹏能将他以前所屠杀之龙全部救活。大鹏听命后，即刻就于原先所啄死遗留之龙骨尸骸上降下甘露，结果所有被吞食诸龙全部复活过来，他们顶上宝珠再度熠熠生辉，并最终全部平安欢快重返龙宫。大鹏亦恭敬供养云慈王子，随后心平气和返回居住之地。

那么当云慈一醒来之后呢，第一个事情，第一个念头，他就想什么？就还是想到其他众生，他想到以前被大鹏啄死的这些龙，他就知道这个大鹏鸟是有能力使他们复活的。所以说一醒来之后呢，马上恳请大鹏能够将这些屠杀的龙救活。这个时候大鹏早就已经被彻底调伏了，所以说听到之后呢，马上遵命，马上就到这些所啄死的龙骨上面降下甘露。结果呢，这些所吞食的龙全部复活，然后重新返回到龙宫去了，皆大欢喜的一个结局了。大鹏亦恭敬供养云慈王子之后呢，他自己回到了所居之地。

罗顶龙子则一直注目着于自己面前之救命恩人，他满怀欢喜，无有厌烦地长时间观望大悲尊者云慈太子。帝释天此刻也将花雨洒在云慈头顶。

罗顶龙子他一直从刚开始到最后呢，他全部都是目睹整个过程的，他深深地相信了，像这样的话，云慈绝对是不可思议的这样一种事情。所以像这样的话，他自己就是非常感激，一直无有厌倦地通过欢喜心注视他。

云慈于父母脚下顶礼后，便与众人一起举行盛宴以示庆祝。而刹那间就以自己巨大福德力而令自身具足转轮王七宝。诸天天人与各大持明者随即便为他行新国王加冕典礼。云慈登基后，自始至终都以佛法治理国政，百姓也安居乐业，很享平和快乐生活。

那么当他们在一起举行这样一种庆贺仪式的时候呢，这个时候呢，他因为他自己的发心力，通过这次做布施的巨大福德力呢，一下子就成了转轮圣王，拥有了转轮圣王的七宝。

那么这个时候，诸天天人、各大持明者为他举行加冕典礼。他自己当了国王之后，是以佛法治理国家。菩萨既如是以大精进替众生承受痛苦，他心中所思只会利益众生。对世尊此等利益他众之殊胜、稀有精进事迹，我们理应生起恭敬心。

我们最后做了一个总结，做了一个交代，这个故事、这个公案当中所提到的这样一种，云驰太子他是怎么样做的呢？始终都是以大精进心想要替众生受苦，而且可以说是他自己所想也是怎么样利益众生。从刚开始到后面我们都知道得很清楚，一一都是怎么样，可以说让众生离开痛苦、获得安乐。而且他自己一旦获得国王之后，也是把众生安置在三业当中，使一切众生今生后世都能够得到这样一种殊胜的利益。

所以说，世尊在因地的时候，就通过这样的一种殊胜的发心利益了众生。因此，对这个菩萨、对这个世尊应该生起恭敬心。因地的时候如果是这样，那么果地的时候就更加不用讲了。今天就讲到这个地方。