释迦佛广传 第四十六课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《本师释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。

那么总共有这十一品的内容，十一品内容当中，现在我们在讲第五品——讲安忍品。安忍品当中呢，也是宣讲佛陀因地的时候，通过菩提心设此为度化一切众生，那么为了寻求无上佛道，修持种种安忍的这样一个经过。修持安忍的必要性或者它殊胜的功德，在其他地方也讲了很多的。也就是说，如果我们自己想要可以说是从凡夫到成佛，如果内因当中不生起种种安忍的境界，那么一方面容易产生种种的障碍违缘，另外角度来讲的话，也没办法迅速地圆满资粮。佛陀也是讲过吧，在很多可以说是积累资粮的方法当中，通过安忍而得到的功德资粮是最不可思议、最大的一种，这个方面是一种吧。然后呢，通过修持安忍，还可以对治它的违品，就是说对治瞋恨心。

那么对治瞋恨心非常非常有必要性，尤其是作为大乘佛子，要度化众生，要令一切众生成佛的话，必须依靠众生。那么在依靠众生修法的过程当中，必须忍耐众生种种的邪行。在这个忍耐邪行的过程当中，就可以圆满完成忍者的功德，菩萨的菩提心以及他的菩提行等等都可以出现增上。因此说，修持安忍是非常必要的。

那么现在呢，我给你再讲安忍当中今天讲的内容：知恩图报与忘恩负义。讲这个小的科判吧。

“久远之前，梵施国王当政时，有一人砍柴，遇狮子追赶，逃跑之中落于深坑中，狮子因紧逼不舍，结果也同落坑堑。”

很久以前，在这个地方有梵施国王，他在当政的时候，曾经在他的国民当中，有一个人到深山里面砍柴的时候遇到狮子追赶，他在逃跑的时候落到深坑当中。而狮子也因为追得太紧了，所以也同时落到了深坑当中去。

“而当时有一毒蛇正追赶一只老鼠，而鹞鹰又在蛇后紧追不舍，最终三只动物也跌落坑中。”

这个时候再交代，还有一个毒蛇在追一只老鼠，而鹞鹰在追毒蛇的时候，它们也落到了坑当中去。

“正当它们欲以瞋恨心互相残害时，狮子首先说到：‘以我能力，我本可将你们通通杀死，但我们现在都遭遇痛苦困境，实不应再互相损害，大家理当团结和合。’”

当落到深坑当中的这些动物互相看到之后，都想要通过瞋恨心互相残害的时候，这个时候狮子讲了：如果要论能力的话，我的能力在这个坑当中的这些动物当中是最大的，我可以把你们都杀死，但是都杀死之后，我自己也没办法出去。所以现在看起来，大家都是处在这个痛苦的困境当中，不应该互相损害，应该互相团结、互相帮助，都能够可以说是从这个坑当中逃出去。

“此时有一猎人恰好路过此处，他随随便便向坑里瞥上一眼，坑中众生立即以可怜语气向他寻求庇护。”

这个时候来了一个猎人。这个猎人应当是佛陀在因地时候的应化身，显现上面是一个猎人的身份。路过坑边的时候，他随便往坑中看了一眼，坑中的众生就看到他了，马上认为有了希望，用可怜的语气向他求救。

“猎人立即将狮子从坑中首先救出，狮子被救后于猎人脚下顶礼说道：‘我定会报答你救命恩德，不过你最好勿救砍柴人，他决不会报答你相救之恩。’狮子说完即转身离开。”

猎人看到这些动物陷在坑当中之后，生起恻隐之心，首先通过方便把狮子从坑里解救出来。狮子出来之后，在猎人面前发誓一定要报答，但是它提醒猎人：看下面这个砍柴的人不是一个好人，肯定不会报答恩德的，所以最好不要救他。说完之后它自己走了。

而猎人又将剩余众生全部一一救出。猎人他自己的心比较平等，他没有想到其他的这些众生被救之后会对他忘恩负义，地方都没讲，所以平等地把一切众生全部救出来了。

狮子随后捕杀到一只野兽，它就将尸体供养给猎人以为报答。狮子想到猎人的救命之恩，想起它自己的承诺，当有一次它自己捕到一只野兽之后，就把尸体供养猎人作为答谢。

“后有一日，梵施国王与王妃一起前往乐园赏玩，梵施王玩乐当中先行睡下休息，而众王妃则将装饰品拿出后自行游历起来。”

有一天，梵施国王带着这些王妃到花园当中游玩的时候，梵施国王自己比较疲惫，首先就睡下了。其他的王妃把身体上的装饰品取下来放在一边之后，开始自行游历。

“结果鹞鹰将珠宝全部衔走，以致奉献与猎人，以报答恩德。”

飞翔在天空当中的鹞鹰见到这些珠宝之后，通过它的优势把珠宝拿走，献给猎人作为报答。

“而王妃们丢失饰品后，连忙将之呈报国王。国王即令大臣负责调查出谁是元凶。从坑中被救上之人明白猎人身上携有珍宝，于是便急忙向国王告发。”

当国王开始悬赏抓偷珠宝的人的时候，被从坑中救上来的这个人——就是这个樵夫，他明白猎人身上有珍宝，他也许是看到了，或通过其他方法知道了猎人身上有这些失踪的珠宝，所以他自己马上向国王告发。

“国王抓获猎人后，问道：‘是你偷走王妃所戴饰品？’猎人就将前后经过完整讲述一番，同时又将珍宝交还国王。而砍柴人最终还是把猎人送进监狱。”

猎人被抓来之后，被国王审讯的时候，他就把前后的经过讲述一番，说明实际意义上他自己是没有偷这个珍宝的。

就因为以前在深山当中曾经搭救过几只动物，那么其中有一只鹞鹰，它在被救之后也是发愿要报答，可能要它自己就是把这个珍宝拿来之后送给我，那么既然是这样的话，我就把这个珍宝还给你。所以说他自己把这个解释一遍之后，就说明自己不是真正偷珍宝的人，然后又把这个珍宝还给了国王。但是这个砍柴人还是把这个猎人送进了监狱，通过他自己的这个贪心引发吧，他自己就说是贪求国王这个悬赏，所以说还是把这个猎人送进了监狱当中去了。

老鼠知道后就对毒蛇说：“我们的好朋友猎人正被罪恶樵夫陷害，他已被关进监牢。”那么这个时候呢，老鼠因为它自己就是有通过打洞等等这样一种本领吧，它自己就到监狱当中看到了猎人被关在里面。然后它自己的能力不大，但是它自己跑出来之后，就告诉毒蛇，它说：“我们的朋友已经被这个樵夫陷害了，现在被关进了监狱当中，我们现在怎么样想个办法去救他呢？”它们就开始商量怎么样救他。

那么这个毒蛇它自己就说是实际上有办法的，我们可以通过这个方法来搭救这个恩人。那么也就是说，他自己就去深山当中，啊不是，这个是另外一个版本当中。实际上它们就决定好之后，毒蛇就溜进监狱告诉猎人道：“我今日欲咬国王身体，我先教你一句解毒药方与一句咒语，到时你就可凭此治愈国王被咬伤之处。”然后毒蛇就咬了国王一口。

那么这个毒蛇它自己想到办法了，它就知道这可以说是什么样的解毒药方，然后是怎么样解毒的咒语，它自己很清楚的。所以说它就进到了监狱当中告诉这个猎人：那么如果国王被咬，然后到处悬赏，说找能够治这个毒的人之后，你就告诉狱卒，说你自己会解毒，然后他们就会把你推荐到国王那个地方去，那个时候你通过药方、通过这样一种咒语就可以解毒。那么就这样的。

那么其他版本当中说，这个毒蛇和老鼠商量好之后，它自己首先到了深山当中，然后用它的牙齿把这些解毒的灵药首先咬断，然后衔到了监狱当中交给他。交给他之后就说：“现在我到王宫当中去，我去咬国王的太子，咬了他之后，最后你就用这个灵药去解救，国王会感谢你，肯定就把你放出来。”它是这样。实际意义上，这个意思都差不多。

而猎人则依毒蛇所传咒语与药方治好国王蛇伤，国王便将之释放，还赐予他大量财富。那么当这个消息传到监狱当中，而猎人又将他自己有疗毒妙方的消息传给国王之后，国王马上召见，令他把蛇伤治好之后，国王不但将他释放，而且还赠送给了他大量的财富。

旁人亦如是知恩报恩，而有些恶人却忘恩负义，这种行为真值得谴责。然后在被救的五个众生当中，可以说狮子它自己报了恩，鹞鹰它自己也是报了恩，还有老鼠、毒蛇它们都是通过自己的方法报了恩。但是被救上的这个人——这个樵夫，他自己不但不报恩，反而还忘恩负义陷害他自己的恩人。所以说像这样一种人的人品，就像讲的是值得谴责的。

释迦牟尼佛如是变为猎人时，忘恩负义者即为后来的提婆达多。现在释迦牟尼成佛时，他依旧恩将仇报，但世尊依然像对待儿子罗睺罗那样慈爱待他。那么在因地的时候，佛陀他自己变为猎人，搭救过这个樵夫。后面说但是这个樵夫他自己就是恩将仇报的一个品性吧，他就是这样一种恶习。那么当佛陀成佛之后，他还是恩将仇报，处处和佛陀作对，然后还想代替佛陀成为僧团的领袖等等，做了很多这样一种恶事。但是佛陀对待他，还是没有任何的怨恨，或者没有任何的报复，仍然像对待儿子罗睺罗那样慈爱地对待。也就是说，佛陀他对亲生儿子罗睺罗和对提婆达多这样一种恶人，全部都是平等看待的，全部都平等。

为什么会这样呢？因为佛陀在佛地的时候，在果位的时候，他的安忍的功德已经彻底圆满，没有丝毫的不圆满，没有丝毫不究竟之处。那么平时我们说，三地菩萨难道不就是说安忍已经圆满了嘛？三地菩萨的一种圆满和佛陀这样的圆满就完全不相同。三地菩萨的这样一种安忍度所谓的圆满，只能说是他的安忍的违品——就是说他的瞋恨心，永远被压伏了，不可能再生起来。但是从他内心当中的种种智慧、大悲方便等等摄持这个角度来讲，要圆满这样六度的功德，唯在佛地，当然是在佛地的。

所以说，如果佛在因地的时候，遭到这些恩将仇报的人的时候，尚且对他不生起这样一种瞋恨心，都能够这样安忍，何况说是在佛地的时候，更加不用提。所以这个公案当中提到的时候，就是猎人遭到陷害、遭到被他救的人陷害的时候，这个时候对他没有生起丝毫的瞋恨心，还是通过平等、慈悲心对待他的，从这方面做了交代。

此外，例本世尊尚有老鼠、毒蛇、吐宝鼠之公案，那么大概和这个差不多。

而另外久远之前，有一卖花之人，采花花园位于河对岸，每日均需过河采集花朵。一次，他于河中捡到被水冲走的一个芒果，就将之送给国王卫兵，卫兵又将之送与国王，国王又再送与王妃。王妃食之，感觉味道非常鲜美，便向国王请求说：“望国王能时时赐我此等水果。”

那么另外一个公案当中呢，就首先提到啊，在一个国家当中呢，有一个卖花的人。他因为每天都要渡河到河对岸去采集花朵，有一次正在渡河的时候呢，从河里冲来一只芒果，他自己就是把这个芒果可以说是捡起来，然后送给了国王的卫兵。国王卫兵呢，看到这么好的东西，他就想到国王面前去领赏，所以说呢，就送给了国王。国王看到这么好的东西呢，就送给他比较宠爱的王妃。那么这个王妃吃了之后呢，感觉这个芒果味道非常好吃，所以说呢，就向国王请求，能够经常吃到这个东西。

国王就问侍卫：“你从何处得到此果？”如此一一询问下来，最后问到卖花者。卖花人讲明情况后，国王要求他务必要找到这种果实。国王命令他不敢不听从。从此之后，此人就准备好口粮，沿河水一路找寻而去。

当国王听到他的妻子、他的王妃这样要求之后呢，因为对她非常宠爱，所以说呢，就想满足她的要求，开始问侍卫：“你这个水果从哪里来的？”然后侍卫就说呢：“这个是卖花者献的。”最后询问下去的时候呢，就落到了卖花者头上。然后呢，国王可以说是也不考虑什么其他的情况，反正就命令他呢，以后就是常常要献上这种果实。那么国王的命令，这个卖花者不敢不听从，所以说他就开始寻找。

他去寻找的时候怎么样寻找呢？他想：这个芒果是顺着这个河冲下来的，那么可能呢，就是在河的上游或者某个地方有山，然后上面有这样的一种芒果树，那么像这样可能是一个果实成熟之后呢，掉到这个河里，然后冲下来。他自己这样思考之后，然后就准备好口粮，沿着这个河水呢，就开始一路寻找。

走过很远之地，他发现一山上有芒果树，但因此山陡峭，除了猴子外，无人敢攀。他为找到芒果，前后耽搁很长时间，已将口粮用尽。此时他想到：“如果再呆下去，我会困死于此。看看还得攀上悬崖。”然后他就手抓岩石，奋力向上攀登，结果芒果未得，人倒先坠深渊。

那么走了很远的地方之后呢，他终于在这个河边的山上发现了芒果树。但是呢，这个芒果树长在这个非常陡峭的山崖上面，这么陡峭的山崖，除了猴子之外呢，没有人敢攀，也没有人爬得上去。他本身呢，为了寻找芒果，把带的口粮在很长的路途当中已经吃得差不多了，已经将口粮用尽了。但是呢，这个时候在想：“如果我不马上去摘这个芒果，再呆下去的话，不要说是什么，怎么饿都要饿死。”所以说他自己呢，还是鼓起勇气往悬崖上面去攀登。但是呢，他在攀登的过程当中，一失足呢，从山上面就掉了下来。

当时释迦牟尼佛变为一只猴王住于此山，看见有人坠崖后便欲搭救，他先试抬一块与落崖之人身量大小相差无几之石头，结果发现尚能抬动，然后他就将此人从深渊中救出。

那么他呼救的声音传到了佛陀化身的猴王的耳里，这个猴王他是具足大慈大悲心，所以说呢，他自己就是不能忍受别人呼救的声音，所以说他自己就非常想搭救他。但是呢，他就不知道到底有没有能力把他从深渊里面救出来。所以他自己首先抬了一块和落崖之人身量差不多的石头，他认为能够抬得动的时候呢，然后就下去了，把这个人从深渊当中救出来了。

而此刻他也非常疲惫，便用人言询问他为何来此。卖花者向其叙述经过，猴王对其为找芒果而遭遇之痛苦艰辛，深为同情，便不顾自己劳累，又跃上芒果树去采摘果实。

当他把这个人救上来之后呢，他已经可以说非常疲劳了。非常疲劳之后呢，他就开始询问为什么到这么危险的地方来？为什么摔下去？这个卖花者就把这个事情的前前后后的经过呢，全部给猴王做了可以说是交代吧。然后这个猴王听了之后呢，就想到他被国王下命令，不敢违背，然后走了这么长的路，身心都感到痛苦。所以说他自己也对他非常同情，为了能够彻底地帮助他呢，他自己不顾劳累，然后呢就跃上了悬崖上面的芒果树当中，采到了很多芒果。

他让这个人先食用一些芒果，又将很多芒果为其装入袋中。他首先把采到的芒果让他吃，就可以说是首先充饥，然后呢，又把剩下的很多芒果交给他，让他带回去。

此时猴王已精疲力尽，而他对任何众生都非常信任，于是他便在卖花者面前休息起来，临睡前还叮咛他道：“我已非常疲惫，欲在你面前休息片刻，请替我巡视一番。”说完，猴王就睡着了。

当这个猴王自己从把这个人从枝叶里面背上来，然后又到悬崖上面采芒果，这样折腾一番之后呢，已经非常疲惫了，已经精疲力尽了，所以说他自己呢非常想休息。而他自己一贯对其他的众生都是非常信任的，不相信其他众生会伤害他。所以说他自己就交代卖花的人：“我现在想休息一会儿，那么请你替我巡视一番。”

卖花人却想：“我口粮已用尽，而袋中芒果又为供养王妃之用，若食之，如何向国王交代？不如杀死这猴子，以他身肉当做口粮。”

这个时候呢，他自己开始动了邪念，动了邪念之后呢，他开始想了：回去的路还有这么长时间，而我自己带来的口粮已经用尽了；刚才虽然吃了一些芒果，但是这个芒果呢，只能解片刻的饥渴困苦，所以说回去还有这么长时间，那么又不能吃袋子当中的芒果，那么在路途当中到底吃什么呢？所以他自己想来想去呢，还不如把这个猴子杀死，然后用这个猴子肉当做路上的口粮。

想毕，这毫无慈悲心、又不顾来世果报之恶人，就用大石块压死了猴王。那么这个时候猴王非常疲惫，正在熟睡当中。所以说呢，像这样一种……这个人呢，就想到这个是下手的最好时机。

所以他一方面缺乏慈悲心，一方面不顾来世因果，然后根本不知道施恩报恩。这样一个恶劣的人，他自己用大石块把猴王压死了。此时诸天人则宣说道：“若为真朋友，利他且报恩，恶人全不记别人之恩德。”

那么这个时候，天人看到这个事情之后，开始作这个偈颂，非常感叹，就说了这个偈颂。他就是说作为真朋友，如果说是一个真正的朋友的话，那么就应该利他，而且应该报答朋友的恩德，这个就是作为一个真正的朋友的像这样一种标志吧，或者这样一种品行，那么应该说很舍利朋友，很是的应该报答恩德。“恶人全不记别人之恩德”，那么如果不是一个真正的朋友，或者说不是一个善良的人、一个恶人的话，他就根本记不了别人的恩德，不但没办法记，而且恩将仇报。就这样的话，天人说了这个偈颂。

当时这采花人即为后来之提婆达多，他对猴王不知报恩，在释迦牟尼成佛后同样不知报恩，但释迦牟尼佛过去就如待儿子一般，对他成佛后就更不必多说。

那么当时的采花人就是提婆达多吧。虽然在本传记当中、这个公案当中没有记载他的后果，但是我们肯定很清楚，一方面他自己就是不顾前后世、不信前后世的这样一种果报，然后没有慈悲心，恩将仇报，做下了这样一种大的恶业，然后对境也是一个大的菩萨，所以我们可以想象他的果报肯定是堕到恶趣当中，堕到地狱当中受了很长时间的痛苦了。

那么他对猴王不知道报恩德，后面佛陀成佛之后，虽然方方面面可以说是教导他，给他传讲了很多这样殊胜的妙法，教导他怎么样做人，教导他怎么样修行、怎么样发心等等，但是他听了正法之后，不但不报恩，而且很多地方和佛陀作对。但是佛陀一直都犹如对待儿子一样对待他。所以以前是这样，成佛之后也就更不必多谈了。

然后下面这个公案：久远之前，释迦牟尼佛又曾转生为森林中栖息于悬崖峭壁上的一只猴子。当时有一人为找寻水果而迷路入此山中，他爬上树干采摘水果时，不慎掉入万丈深渊。这侥幸未摔死，但因遍体鳞伤而疼痛难忍，他一阵阵发出凄厉哀号、痛苦呻吟。

那么在很久以前，佛陀又曾经转为一只猴子。这个猴子就是栖息在悬崖峭壁上面，通过这些水果或者以清泉清净地生活。这个时候，一个人为了找寻水果入山，在山当中迷路了，然后他在爬上树干采摘水果的时候，掉进了深渊当中。虽然没有死，但是已经受了很严重的伤，他自己就非常痛苦，发出阵阵哀号。

猴子闻讯赶来后，先为他送上水果，然后又是还取一块与堕崖者身量基本相当之石块。发现自己尚能搬动此人时，猴子便拼尽全力将他救出深渊。结果因精疲力竭，猴子放下他不久，自己就于大磐石上进入睡梦。

那么这个大慈大悲的猴子听到呼救声之后，马上赶来，一看到下面有一个人堕到了深渊当中，这么痛苦，首先就给他带了水果，让他吃下去。吃下去之后，他就开始准备搭救他，就和前面这个公案一样吧。他首先试了一下，认为自己能够把他背得动，能够可以说是从深渊下面背到上面的时候，他自己开始用尽全身力气把它救出了这个深渊。他把它救上来之后，因为已经用尽了全力，所以把它放下不久，自己就睡着了。

此愚痴之人尽管已答应替猴子寻食，但他看到猴子沉睡模样后又打起歪主意：我要离开此地，必得携带足够口粮，不如将此猴杀死充作粮食。不过猴儿太过伶俐，它醒时我肯定无法取其性命，干脆趁它熟睡时将它击杀。想到这，他便搬起一块大石头向猴子砸去。

那么当猴子睡着之后，这样一种愚痴的人，因为他根本不知道取舍，根本不知道这些世间的法规，所以说非常愚痴。非常愚痴的这样一个人，他就开始想把这个猴子杀死之后，把这个猴子肉带到路上食用。所以他就趁这个猴子在睡觉的时候，搬起一个大石头向它砸去了。

结果石块只稍微接触到猴子皮毛，并未将猴子砸死。

那么这个公案在《格言宝藏》当中也是有这样一种叙述的。所以说这个公案当中，不知道是他自己非常疲惫没有力气，还是他可以说是做贼心虚，反正他自己砸下去的时候没有砸准，只是砸到了这个猴子一点皮毛。

猴子从睡梦中惊醒后连惊带怕跳到别处。猴子可以说受了伤，然后从睡梦中惊醒之后非常害怕，马上就跳到了树上面去。

那人看见后顿时傻眼呆望，一时手足无措，不知如何是好。猴子眼见四下无人，心中明白刚才定是这人所为无疑，但他首先所系挂者，根本不是自己痛苦安危，反而对行凶者生起悲心。

那么当猴子跳到树上面观察的时候，四周并没有其他人，只是看到这个人他的眼神或者他手足无措的情形，观察就肯定知道就是他用石头砸的。所以说他了解之后，根本不是挂念着自己的痛苦。一方面他自己也是受了伤，身上挂了轻伤；从另外一方面讲的话，自己明明把他救上来，但是他还是恩将仇报，自己心里面也是非常痛苦的。但是他首先没有考虑到这些问题，反而对行凶者首先生起了一个悲心。

他心中想到：这些不知报恩反而还要造恶之人实在太过可怜。想及此，猴子便流出大悲泪水。

那么他自己心中想：这个人就是太愚痴了，一方面不知道报恩，反而还要造罪过，所以非常可怜，死后可能会堕恶趣的。所以一想到这些问题的时候，想到他的恶因，想到他的后果，然后就生要流出大悲的泪水。

他对被救者说：“你生而为人，却居然做出这等恶行，到底有何利益功用？若我有损害你利益之处，你尽可用各种方法对付我，但你却如此行事，以至毁坏今生来世善根，此等作为到底值不值得？”

那么就说，猴子对这个人：你现在的显现面上是个人的，但是你的心根本不是一个人心。所以像这样的话，你自己对我做出了这样的一种恶行，到底有什么样的利益呢？到底有什么功用呢？看起来好像是你能够满足眼前的一点点利益而已。把我杀死，把我的肉拿去当口粮，就是这么一点点利益，就是这么一点点功用。所以从这方面观察的时候，意义非常微小，非常的微小。如果说我损害了你的话，你可以用各种方法对付我。但是，我救了你，你还要这样做恶业，毁坏今生来世，到底值不值得呢？

这个时候，猴子并不是觉得很委屈，像平时我们有的时候遭到别人冲撞的时候：“我一点没有惹你，为什么要这样打我？”并不是从这方面考虑的，它主要是考虑到对方的利益。如果我真正伤害你了，你可以用各种方法对付我；但是，我从来没有伤害你，你这样做了，实际上是毁坏今生来世的善根。所以这样的作为，到底观察一下值不值得呢？根本不值得。

“不过如果现在不将你送出山，你根本就无法走出这危险森林。”猴子最终将其护送至城市边缘，为他指明道路后劝说他以后再勿造作恶业，然后才离开此人返回森林。

虽然这个人伤害了猴子，但是猴子一想：如果我没给他带路的话，这个人还是会因为迷路而死在这个森林当中，永远出不去的。所以猴子的悲心非常强烈，没有想到去报复，还是一直护送他、一直给他指路，使他走出这个森林。走到城市边缘之后，它自己才返回到森林当中去。

这人后来也造恶，造恶果报现前而罹患麻风病。身相竟与食肉魔鬼般丑陋，无论前往何处都被众人赶走。

那么这个人后面的恶报现前，恶报现前之后，今生当中就开始出现种种不愿意的事情，然后身上可以说罹患麻风病，身相非常的丑陋，走到哪个地方都被别人驱赶走，根本不能够和众人共居。

他最后只能躲进森林中，有猎人见到后便询问他何以至此。他便向其详述自己因无慈悲心而至如此境地之经过。

当实在没办法和众人共住，他自己躲到森林当中被猎人发现。当问他为什么变成这样一种状态的时候，他就详述了自己没有慈悲心、错乱因果，最后导致如此悲惨境地的经过。

又，释迦牟尼佛久远之前曾转生为一只雌燕，他所居之地为兽中之王狮子。狮子有一次食肉时恰好被骨刺刺中嘴唇，痛苦万分。燕子向它询问原委，同时也看见狮子口中骨头正卡在那里。燕子便趁狮子睡着时探身其中，为它取出骨头，然后对它说道：“你为兽王，将来肯定有能力报恩，方便时请多多饶益我。”狮子满口答应下来。

那么当佛陀转为一只雌燕的时候，它曾经帮助一只狮子从嘴里取出令它痛苦万分的骨刺。取完之后，燕子就叮咛这个狮王：“你是一个兽王，你的能力很大，所以如果以后我自己遇到了危难，需要你帮助的时候，请你多多地帮助。”狮子当时也满口答应。

这只雌燕后被鹞鹰抓获，然侥幸又从其爪下逃脱。饥饿难耐时，恰逢狮子刚刚捕杀到一只野兽。眼见狮子正狼吞虎咽，饥肠辘辘之燕子便向狮子讨要肉食。

那么后面有一次，这只雌燕遇到危险，它被鹞鹰抓获了，但是它很侥幸地从它的鹰爪下面逃脱。非常饥饿的时候，正看到以前搭救过的狮子正在吃肉，所以它自己就想要去讨一点肉食。

谁料狮子不但不给，反而恶狠狠说道：“你当初能从我凶残利爪、利牙下活着出来，皆是我对你施恩所致，现在还来要什么肉食？”

那么就是说，狮子就是一种忘恩负义者，它自己就对燕子说：“当年，你从我的嘴里——我这个嘴里的这么多利牙，你能够从我的嘴里出去，都是我对你慈悲心所致，都是我对你施的恩德，要不然你早就死在我口里了。那么既然这样的话，你现在还来要什么肉食呢？”

燕子听罢无奈说道：“堕入大海不可救，梦中需求无所得，忘恩者前去索取，空耗力气无意义。”

那么燕子听完之后，就说出这样一种真理：真正如果堕到了大海当中，是没办法救的，大海这么深广，波浪又大，所以如果一旦堕到大海当中，没有希望获救，这方面是一种没有希望的事情。然后还有一种没有希望的事情是“梦中需求无所得”，你在需求梦中的这些东西，也就是说你在做梦的时候，你需求这些财富，需求这些友情，实际上你再怎么需求，你醒来之后都无所得，这是第二种无所得。那么第三种无所得呢，“忘恩者前去索取，空耗力气无意义”，在忘恩负义的人面前，你想去索取一点酬报的话，这方面也是白费力气，没有什么能索取到的。所以这方面和现在的很多格言通过比喻和意义对照非常相近。

说完就伤心飞走，不过心里却并未因此而对狮子生起嗔恨及烦恼心。

其实它当时非常伤心地飞走了，但是它内心当中还是没有生起嗔恨心，没有生起这样一种烦恼心。当时之狮子即为后来的提婆达多。

此外，久远之前有四位王子，娶有四位王妃，后因他们诋毁国王而被驱逐出境，四王子便带着王妃离开故土，前往一偏僻地方。

又在很久以前，当时有个国家当中有四个王子，各娶有一个王妃。后来通过某种因缘触怒了国王，国王把他们流放到边地，把他们驱逐出境。那么四个王子没办法，也带着四个王妃离开了故土，前往一个偏僻的地方。

路途中，因众人将口粮耗尽，几位王子便商议道：“我们现已粮尽水绝，不如干脆将我们妻子依次杀而食之，吃掉他们才能走出此地，就将他们身肉做我们口粮吧。”

那么，当他们没有吃的时候，其中有些王子开始提议：现在这样下去大家都要死，没办法走出这么贫瘠的地方了，还不如将这些妻子——因为他们四个人都是这样的一种手足，都是兄弟，所以说没有这样考虑，而妻子再怎么亲也是外来的人——所以他们想，是不是首先把我们的妻子依次杀死，然后再把她们的肉作为口粮，慢慢就可以走出这样一个地方。他们就这样提议。

四王子中有一萨嘎王子，他本为一宁舍生命亦不杀害其他众生之人，听到其他王子如此议论，他便想带自己妻子逃离此处。念头刚生，他便当机立断，带着妻子踏上逃跑之路。

那么，这四个王子当中的萨嘎王子呢，就是佛陀因地的时候，大婆沙王这个转生的。所以他自己的性格非常慈悲，对其他众生也是非常爱护的。所以说他自己本性来讲，宁舍生命，不愿意杀死其他人，但是这个时候也没办法阻止其他的这些兄弟。所以说他自己就想办法带这个妻子逃离此地，把她的命救下来。他自己一想到之后，就开始当机立断地带着妻子开始逃跑了。

一路走来，已无吃无喝。妻子有气无力说道：“我已体力难支，可能马上就会饿死。”王子闻言，心中暗想：“我定要救其性命，不让她死去。”想毕，就将自己大腿肉割下喂与妻子，又割破手腕脉管，令其喝足自身鲜血。

那么，当这个妻子实在是走不动，因为像这样的话就是又饥又渴吧，现在实在走不动的时候，她就给王子说：“我已经走不动了。”因为她饥饿走不动了，所以说肯定马上就会饿死的。王子听到之后呢，他也生起了很大的大悲心，他一定要救她的性命，不能让她死去。所以说呢，就开始用刀子把自己大腿上面的肉首先割下来让她吃，然后又把手腕上的血管割开，让她去喝足自己的鲜血，像这样的话就是解救了她的生命危险。

在她体力恢复后，两人就居住于一山脚下，以净水、水果等饮食享受清净生活。当他的妻子体力恢复之后呢，他们两个人来到一个山脚下面，山脚下面有这些净水、有这些水果。所以说呢，生活方面虽然不富裕，但是还是可以维持生命的，他们就在这个地方用这些方法开始享受清净的生活。

山下有条河流蜿蜒而过，河中有一盗匪整日凄惨哀号，因他遭受刑罚，手脚均已被砍断，被人扔进河中后侥幸大难不死，但因痛不欲生，故而放声惨叫。

那么在山的下面有条河，河当中因为有一个盗贼，他自己被别人抓住之后施以刑罚，所以手脚砍断之后扔到河中，把他泡在河里，让他就继续受这样一种痛苦。别人的意思来讲，就让他这样在痛苦当中死去。所以说他自己虽然没有被杀死，但是整日泡在这个河当中，还是因为非常疼痛而放声惨叫。

王子听到后心生悲意，他将盗匪从水中救出后，匪徒便将自己境遇向王子滔滔倾诉，王子就日日以水果、野菜精心调养盗匪身体。那么王子听到之后呢，生起悲心，然后把他从水中救出来。救出来之后，这个匪徒就开始向王子倾诉他自己前前后后的经过。那么王子可以说为了使他康复，日日通过水果、野菜等等，开始调养他的身体，后又将照顾此人之责任交予妻子。在二人调养下，盗匪身体渐渐复原，王子对他非常关心，经常与他互相交谈，询问他身体状况。

那么最后，王子把照顾他的责任交给妻子，在他们两个人的配合调养之下，这个盗匪身体渐渐复原了，而且不但让他身体方面复原、疼痛消失了，而且王子经常跟他谈心，消除他心理的障碍。

因大悲尊者从本性说来，就无多少粗大且猛烈之贪欲，故而除偶尔与妻子行不净行外，王子从不沉溺于情欲。而这个方面就开始讲到这个事情出现这个问题。出现问题呢，首先是这个大悲尊者、大菩萨呢，因为他们从本性来讲，修持这个知足少欲，修持菩萨行，所以说修持菩萨行，因为相续当中的福德智慧深厚的缘故，对世间的贪欲就非常薄弱。所以除了偶尔和妻子做不净行之外，他从来就没有沉溺情欲当中。

因大悲尊者威力感召，当地野菜、水果生长旺盛，且富有营养。这几人享用后，盗匪和王妃便日益滋生出贪心。王妃对这位手脚已成残疾之人似乎多少产生些爱慕之情。她有一日进御令其与自己行不净行，而盗匪不安，回绝道：“你丈夫将我从死亡边缘救出，如果对你有不轨举动，他定会将我杀死。”而王妃则一直再三从容请求，最终因自烦恼难以调伏，盗匪便与王妃做下不净行。

那么前面交代过，因为大菩萨很少和妻子做这些不净行，所以这个妻子也不是一个修行人，妻子内心当中烦恼比较粗、比较粗猛。所以当她看到另外一个男子的时候，就开始对他生起贪心，通过她自己再三的从容请求，最后这个盗匪他自己的烦恼也难以对治，王妃的烦恼也难以对治，所以最后就做下了不净行的这样一种事情。

孰料王妃竟因此而贪心大涨，盗匪一直想让王妃回到王子身边。即使是说一个没有手没有脚的人，对这样的人还会生起这么强烈的贪心，然后劝她，她自己不愿意回去了，反而对他的贪欲心日益强烈起来。

残疾盗匪对王妃说道：“所有仇恨中，因女人而起的感情上的仇恨最强烈。我们如此行为不轨，后果恐怕不堪设想。”王妃亦觉此人所说言之有理，但在贪心鼓动下，王妃还欲为发泄贪欲另觅途径。那么有一次，盗匪就对王妃这样讲。

实际上在所有的仇恨当中，在世间上的种种仇恨当中，通过女人方面的感情而生起的仇恨是最强烈的，非常难以调化的。所以说像这样的话，如果这个事情一旦被王子知道之后，肯定是不堪设想的。王妃听到之后，认为也确实是非常害怕，但是她这个贪心实在是没办法控制，那么在这样一种想法的鼓动之下，就开始想出这个毒计了。但实际上呢，这个盗匪他自己说的和王妃她自己想的，是针对一般的人、平凡的人，没有修福行善的这样的人，确实是这样的。那么假使说这个王子知道这个事情的话，肯定也不会杀死他们，或者生起什么嗔恨心了，很有可能就把这个王妃送给他了。但是呢，他们就不知道这样一种情况。

一日，王妃上山后便用衣服蒙住头，坐在王子来回必经之路上。王子见她以衣裹头，便为其拿来水果，同时问其原委。

那么就说是什么呢？有一天，她就想了一个办法，想了办法之后，她就在这个王子必经之路上装病。王子看了之后，一方面用水果等等安慰她，一方面问她为什么，就这样子。

王子妻子此刻撒谎道：“我今日头痛欲裂，痛苦万分。”

王子急忙问她有甚良药可治愈？

王妃回答说：“我曾见岩窠内有一石蕊，以前我头痛时，医生说石蕊对治愈头痛有利益，得到它就能治好头痛顽疾。”

王子急忙说：“既然石蕊能治愈头痛，那我们就快去寻找。”

那么当王子问她病为什么这样的时候，她就开始撒谎说头非常痛。那么头非常痛怎么办呢？只有石蕊可以把头痛的病治愈。那石蕊在哪里呢？这个石蕊是在某一个悬崖下面的小岩窠当中，有这样一个石蕊。所以王子听说之后，既然能够治好，我们去寻找吧。

这女人就以诈言让王子吊在绳子上，自己则拉住绳子一端，将王子慢慢向岩窠放下去。结果至一定高度，快要接近石蕊时，她突然松开绳子，王子立刻坠入河流中。

她就想了这个毒计。所以当王子准备去取这个药，然后让妻子在上面放绳子的时候，他妻子看时机成熟之后，就把绳子手一松开，然后王子就坠入到了下面山下的大河当中去了。但是王子的福德也非常大，而且像王子这样的人，其他的善神或者非人都会保护的。所以王子落水之后没有死。如果是一般的人，可能这么高的地方摔也摔死，而且进了河之后没办法生存的。但是王子落入河流当中，他自己并没有死。

王子后被水流冲至另一国家，当地国王虽已去世，但却无太子继承王位。众大臣便商议道：具有福德之人才能继承王位。众人便去一婆罗门看相者那里询问。看相者即通过占卜看到，萨嘎王子正处于其国之中，萨嘎王子似乎显现为整个国家之庄严一般。

那么当这个国家要找一个人继承王位而去询问看相者婆罗门的时候，这个婆罗门通过他的技艺、通过他占卜的手段去观察的时候，就知道在本国就有一个具足王相的、具足福德智慧的最佳人选。那么这个王子就好像国王的候选人，就好像整个国家的庄严一样。

婆罗门看相者马上了知此人乃有福德之人，于是便将详细情况告诉诸位大臣，让他们迎请此人当国王。

那么当他自己通过仔细观察知道这个王子能够当国王的时候，就把这样一种消息告诉大臣，然后让他们这些大臣马上把这个人请来当国王。

王子随即当上这个国家之新国王。登上王位后，众大臣、其他国家国王、富裕之人等等都将各自以珍宝装饰之女儿一一送来，请求能做国王王妃。但国王已对女人心生厌烦，他一个都未接受，并一直对女人持轻毁态度。

那么当他当国王之后，其他人想到有国王了，肯定应该有王妃吧。所以他们就想把自己的女儿送给这个国王当王妃。但是新国王他自己经过这些事情之后，已经对女人生起了很大的厌烦心。显现上面，虽然他对一切众生都是慈悲的，但是经过这个事情之后，他就知道这些女人内心当中是这么恶毒，而且一点不知道报答恩德。所以他自己对这个事情一直没忘记，对这些女人心生厌烦，不单单心生厌烦，而且对别人说话的时候，他的动作态度也是对这些女人有轻毁态度的。

那忘恩负义之王妃在将丈夫摔下河中后，当地野菜、水果等食物便日渐萎缩。

她认为肯定已经死了，这么高的地方摔下去，肯定已经死去了，所以她自己非常满意。但是当王子离开这个地方之后，因为这个地方当时是通过王子的加持，野菜、水果方面又有营养，而且长得非常好，但是王子离开之后，这些野菜、水果等等就日渐萎缩了。

王妃与残疾盗匪因饥饿所迫，便到别处谋生。

他们就吃不到野菜、水果了，没办法在本地生活下去，只有到其他地方去生存。而她现在的这个新丈夫又是一个没有手脚的人，没办法走路，怎么办呢？王妃就把他背在身上到处去讨。

王妃身背残疾者到处漂泊。后至一路口时，有人问她：“你背上是何人？”她回答说：“我背着我丈夫，对自己丈夫一直如此精心照料。”

那么当她这样背着她这样一种丈夫，到处乞讨的时候，被别人问到你背的是谁的时候呢，她还撒谎，就说呢，像这样的话是我的丈夫，而且我对我的丈夫一直都是这么精心照料的。实际上呢，这全部都是自找苦吃。二人不管走到哪里，众人都多少给他们一些布施，那么她这样的话，只有通过这样说妄语的方式才能得到别人一点怜悯。所以说像这样走到哪里的话，就通过这一套谎话，然后就说是得到一些布施，通过这个方面、通过这个方法，才能够维持生活。

两人后来也飘落到王子当国王之地。有人看到一女人背着丈夫，深觉稀有，便常常围观，且议论道：“我们国王轻毁所有女人，大概是未见到对自己丈夫如此疼爱之女人所致。”那么当他们逐渐流浪到王子当国王这个城市的时候呢，其他的很多臣民就看到了，觉得这个女人特别的好，心特别好，然后背着自己有残疾的这个丈夫到处去乞讨，然后维持这样的生命，就觉得非常地稀有。而且，开始议论说，我们这个国王呢，对所有的女人都看不起，轻毁所有的女人，肯定是没有知道有这么好的女人吧。

此种议论渐渐传至王宫，国王便对手下说道：“如真有这种女人，请将她带过来。”那么这样的议论呢，渐渐传到王宫当中，国王也听到了，大臣呢就开始给他建议：“国王你认为所有女人都不，但是现在我们国家当中呢，出现这么一个事情……”也开始把这个事情说了，“你看像这样的话，女人当中还是应该有好的吧。”那么国王听到之后呢：“真的有这样的女人吗？把她带过来我看一下。”于是二人就被带至国王面前。

国王一见，不觉微笑，说道：“吃我大腿肉，喝我身上血，现背残疾者，真爱丈夫否？”那么当国王一看这个人的时候呢，一看这一对男女的时候呢，马上就知道了吧，所以说他不觉就开始微笑了。他就说呢，吃我大腿上面的肉，喝我身上的血，然后得到维持生命的这样一种女人，现在背着残疾的这个人呢，是不是真正爱你的丈夫呢？实际上肯定不是吧。

然后呢，“为采集食水将我抛下山，又背残疾者，汝真爱丈夫？”像这样的话也说了，为了为你采集食水，然后不顾生命到池阁当中去冒险，然后将我从山上抛下去，现在背着这个残疾的人是不是真正的爱丈夫？

国王说完后，女人羞愧地低下头。实际上呢，这个王子对这个女人来说的话，就非常地慈悲了，实际上救了她两次性命了。第一次的话就是她自己将被杀死的时候，要被其他的王子杀死充当干粮的时候，这个时候王子就救了她一次，带她逃跑了。然后后面的话，当要饿死的时候呢，又救了她一次。所以说像在后面的这个山洞当中呢，也是通过王子的福德，然后他们才能够吃到这些。所以说呢，像这样的话，这个王子对这个女人来说的话，确实是已经非常地仁慈了。所以说呢，像这样一旦开始数落这个女人的过错之后呢，这个女人就非常惭愧。

国王说完后，女人羞愧地低下头，大臣不解此中缘由，国王就向他们解释一番。大臣听罢，就用粗重言词将二人驱逐城门。那么这些大臣呢，就不知道是什么意思，为什么国王说这些话也听不懂，然后说完之后这个女人这么羞愧，什么原因呢？开始询问，然后国王就开始解释了，前因怎么样，后果怎么样，然后一个一个解释完之后呢，大家就听得很清楚，这样一个女人根本不是说对丈夫非常照顾、心肠非常好的人，是这么恶毒的一个女人。所以像这样的话，就用粗重言词将二人驱逐城门了，就像这样的。

所以说还有其他版本当中有其他记载，怎么样记载的呢？就是其他的这些人民知道这个女人和这个残疾人的故事之后呢，就用钉子把他们钉在一起了，像这样钉在一起，让她就永远这样背着，就像这样做一种惩罚。其他的这些版本当中有这样一种记载，但这个地方呢，就只是说把他们驱逐城门去了而已。

当时这萨嘎王子即为后来的释迦牟尼佛，当时这王妃即为后来的提婆达多。介绍的时候呢，当时的王子呢，就是佛陀在因地时候的转世，王妃呢，就是后面的提婆达多的前身。所以说当时佛陀作为他在因地修行的时候呢，遇到恩将仇报的人的时候，还是没有生起什么样的嗔恨心，也没有说去惩罚他们，反而一直处在这样一种平稳的心态当中，修持这样一种安忍。好，今天就讲到这个地方。