释迦佛广传 第三课 智诚堪布

《白莲花论》呢，现在正在讲第一品——功德品当中。功德品呢，主要是讲佛陀所具有的无量无边的功德。然后呢，缘佛陀具有的无量无边的功德，如果我们能够作意，能够这样观想，能够念诵佛陀的名号等等，像这样都可以获得不可思议的善根。暂时来说呢，在轮回当中可以获得增上生的安乐；那么可以说是究竟来讲呢，可以获得决定胜，乃至于最后成就佛果。那么像这样的善根呢，单单就是缘一次佛陀，然后做一次意呢，像这样就可以在相续当中种下如是善根。所以说从这个角度来讲，那么缘佛陀所获得的善根可以说是无量无边、无穷无尽的。下面呢，开始引用教证进行宣讲。

据《大悲妙法白莲经》记载：“观想佛陀后，再供养一朵花；观想佛陀后，对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前。”此乃佛陀亲口宣说。

那么在大悲……这个《大悲妙法白莲经》，也就是平时平常我们所讲的《悲华经》吧，或者是《大悲妙法莲华经》，像这样地讲到……《悲华经》当中讲到呢，如果我们首先观想佛陀，观想佛陀之后，然后开始去供养一朵花，不管是你把像这样的花怎么样放到手里做观想也好，或者说往空中抛洒做观想也好；或者像这样的话，也不用自己手去摘，比如说在夏天的时候，在草地上面无量无边的像这样很多的花朵，自己观想，把这样很多花供养给佛陀，这样做观想也可以。

这个方面，如果这样做一个很小的善根，那么像这样的话就可以获得涅槃果报，他的涅槃果报定会现前，这是佛陀所讲的。然后呢，观想佛陀之后呢，对佛陀生起哪怕是一刹那的恭敬心。那么现在世界上很多的人呢，到了寺庙之后，看到了佛陀的身像，然后看到佛陀身像之后呢，对佛陀生起了哪怕是一刹那恭敬心呢，这个善根在相续当中已经可以说是深深地扎下，扎下之后呢，他最终将会获得涅槃的果报的。所以说有的时候呢，我们说在末法时代，佛像也可以度化众生，就从这个角度可以宣讲的。

有时候我们在说要在宣讲正法的时候呢，说有些地方呢，只盖庙，然后只盖佛像，然后呢实际意义上没有很大的意义。从这个方面讲呢，是从要延续真正佛陀的教法来讲，必须是通过闻思修行，除了闻思修行之外的其他的方式呢，只能是一种形象的善法。以前呢，我们针对这样一种事情呢，做过一些可以说是评论吧，做过评论。但是从另外一个角度来讲呢，他们如果没有对弘法利生做这些闻思修行的这些事业，但是他做一个很庄严的佛像放在庙里，然后很多很多众生缘这个佛像礼拜，然后对他做供养，然后生起一刹那的恭敬心，那么实际意义上呢，在他的相续当中，在这个人的相续当中呢，也是种下了这样一种殊胜的善根的，从这个教证呢也可以了解的。

所以说很多事情呢，必须要一分为二地进行观察、进行宣讲的。有的时候我们说没有意义呢，主要是针对这样一种更大的善根，或者说从直接延续佛法的角度来讲，从闻思修的角度来讲，可以说无有意义。但是说有意义呢，就是说这个人见到这个佛像生起恭敬心之后，然后对他生起像这样的一种善根的话，从这个角度来讲是有意义的。但是像这样有意义呢，就比较可以说是比较远之后呢，他的这个善根才可以成熟，从这个方面进行观想的。

然后呢，或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念。那么有些旁生虽然他的身份是旁生，但是他看到佛陀的佛像之后呢，或者说他自己能够忆念佛像的话，像这样的话，就是他自己也能够当下在相续当中种下这种善根的。所以说呢，在旁生相续当中有没有办法忆念这样一种佛像呢？现在对我们来讲没有办法了解，但是依靠这样的教证呢，假使说旁生心里能忆念的话，当下肯定是种下了涅槃的善根的。从这个角度来讲，可以说，或者从另外一个角度来讲，平时我们经常提到的，我们在旁生的耳边念一些佛号，念一些心咒，像这样的话，使他们听闻之后呢，相续当中种下这个涅槃果报的善根，这个方面也是可以的。

在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养，或以种种方式承侍的功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头合掌称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。那么这个方面呢，对圣者和圣者之间，如是获得的功德做一个比较。首先呢，从小乘的果位呢，获得预流果，乃至于获得阿罗汉果，像这样一种圣者面前，很多善男信女进行供养啊，或者进行顶礼啊等等，像这样一种功德呢，和对佛陀产生这样一种信心，然后对佛陀顶礼合掌，称南无佛的功德相比较起来的话，肯定是对佛陀生起恭敬，乃至于做这些承侍的事业，像这样缘佛陀所生的善根呢，远远超胜于缘这样一种小乘的圣果得到的善根。

这一方面也是可以说是佛经当中在在宣讲到的。所以说如果我们要想尽快成佛的话，那么还是要缘这样一种正等正觉的佛陀的身像，平时呢经常观想，经常地祈祷，经常地礼拜，经常供养等等。说这些善根呢，实际意义上呢，现在是看不到的，但是呢，通过这样一种教证，我们可以知道，反正你做一次呢，相续当中就种下一次非常大的善根，做两次呢就种下两次善根，你做得越多了，你的善根就越深厚，那么你的善根越深厚呢，你在修持佛法过程当中的障碍违缘就会越少，然后你自己的种种的顺缘就会越多。那么从这方面讲，如果是真正一个诚心信愿的人，看到这种教言的时候呢，肯定是会尽自己的一切努力，像这样的话，经常地做殊胜的善根的。

如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养承侍，或在其涅槃后，以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝幔等物进行种种严饰，凡此所集功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德深信后，仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较，其不可比计之差距，用比喻也无法言说。

那么这方面讲到了，在讲到三乘当中的声闻乘的功德之后呢，再讲缘觉乘的。像这样的缘觉乘，说是缘觉乘，它的究竟果位是什么呢？它的究竟无学果呢是缘觉罗汉。那么缘觉罗汉的功德和声闻罗汉的功德比较起来的话，缘觉罗汉的功德呢是要超胜的，确实要超胜。

那么在很多地方讲的时候呢，声闻乘是最下劣的，缘觉乘是中等的，然后菩萨乘或者佛乘呢，可以说是最上等的。因此说呢，因为要获得缘觉果位，必须要他自己要精通六种事，然后呢还要在一百个大劫当中积累善根，才可以获得缘觉罗汉的果位的缘故，他自己所获得的功德，虽然都叫罗汉，但是他自己相对来说所证悟的功德确确实实是超胜声闻罗汉的。

因此说，如果在缘觉的像面前，而且是在遍满三千大千世界的缘觉前供养什么承事，然后像这样一种这么多遍满三千大千世界的缘觉涅槃之后呢，通过七宝供养他们的遗体，然后还在有生之年呢，通过各种各样的妙香、鲜花进行供养，他的功德和忆念佛陀，对佛陀生起清净的信心，或者对佛的功德了解之后呢，说一句“佛之功德不可思议”，像这样比较起来的时候呢，还是对佛陀生起信心，乃至于做种种身语之事、事业比较起来，还是忆念佛陀的功德要大得多的。

为什么这样讲呢？因为佛陀所具有的是无量慈悲与清净戒律等无量功德。那么就是无量慈悲和清净戒律呢，有些时候在赞叹罗汉的功德的时候，也是讲到了像这样的一种罗汉呢具有慈悲心，然后他们具有清净的戒律。但是呢，如果和菩萨比较起来的时候呢，他们就差得很远；那么如果再和佛陀相比较，同样都是用无量慈悲和清净戒律的字眼，但是真正要比较起来的时候呢，佛陀所具有的功德呢，可以说是再没有超过的，它是最圆满的。从这个方面讲的时候，佛陀真正具有无量慈悲，真正地最具有最为清净的戒律。

那么有的时候我们说二地菩萨的时候，他的戒律是最为清净的，但是是不是最清净呢？那么他上面还有没有超胜的呢？那么可以说呢，再往上呢，他的功德还会超胜的。乃至于在佛位的时候，在佛地的时候呢，真正才具有最为清净的功德。所以说佛陀他自己遣除一切障碍，不管是现行也好，种子也好，习气也好，像这样全部遣除的缘故呢，佛陀的身语意最清净，没有一丝一毫的垢染的缘故呢，因此说佛陀是这个最为清净戒律者，佛陀具有这样的最殊胜的功德。

而若有众生对佛不可思议智慧产生信心的话，这种信心的异熟果报也同样不可思议。那么如果对佛陀的不可思议的智慧，怎么了解佛陀不可思议智慧呢？有的时候我们从佛陀的传记当中可以了解佛陀具有的种种智慧，比如说讲佛陀在世的时候呢，如何如何调化众生，佛陀具有如是如何如何的这样的一种不可思、不可测的智慧，像这样通过传记而了解；或者有的时候呢，不是通过传记而了解，而是通过佛陀所宣讲的妙法方面进行了解。

比如说佛陀在制定戒律的时候呢，这么微细的戒律，你犯一个这样的戒律，如果犯了这种微小戒律，然后会堕地狱多少多少年，这方面呢讲得清清楚楚，然后忏悔之后如何还净的方式呢，这个方面讲得清清楚楚。如果不是一切智智的话，怎么可能了解如此微细的因果，然后做如此微细的开遮呢？所以说从这个方面观察的时候，佛陀必定具有不可思议的智慧。他因为了解到了这样一种最极微细的因果，那么像这样了解最极微细的因果，必须要最极微细的智慧才能了达，否则的话，一个非常非常粗大的智慧是不可能了解如是甚深的因果规律的。

那么从这个方面可以了解。然后呢，还要从佛陀所宣讲的不可思议的胜义本性，比如说法界的本体是大空性和大光明双运的这样的本体，那么一般的相似的大师、一般相似的导师呢没办法宣讲，能够宣讲这样一种甚深妙法呢，唯有佛陀而已。所以说通过佛陀在经典当中宣讲了这些不可思议的、非常甚深难测的教法来推知呢，佛陀必定是具有不可思议的智慧的。然后呢，从方方面面对佛陀不可思议的智慧生起信心，然后这样的一种信心的异熟果报呢，同样也是不可思议的。

所以说有的时候为什么要鼓励大家看一些传记，或者鼓励大家看一些这样的一种很甚深的经典，你对这样的一种甚深了义的经典理解得越深呢，你才对宣讲这个教法的宣讲者能够真正地生起很大的信心的。然后你如果真正生起这样的清净的信心的话，那么它的果报呢同样也是不可思议的。

然后像这种信心呢，我们可以说也分了一种相似的信心和一个真实的信心，真实的信心当中也要分比较浅层次的信心和比较深层次的信心。那么这样我们观察起来的时候呢，如果你对佛陀产生一个相似的信心呢，当然它的果报不可思议，但是呢，如果和一个真实的信心比较起来的时候呢，你的相似信心的异熟果报呢可能就不如是大了。然后呢，在真实信心当中呢，你的浅层次的信心和真正的非常非常稳固的定解信比较起来的时候呢，肯定对佛陀产生一个不可动摇的定解信的这种信心的果报呢，当然就是更加远远超胜了。所以从这个角度来讲，如果我们想在当中想要获得这些不可思议的功德呢，它有这样的一种从浅至深的层次。所以说我们在学习很多经论之后，真正从那些当中对佛陀胜义的功德产生可以说是牢不可破的这种信心的时候呢，它相应的功德、善根呢也是同样增长无量的。

而无论何等众生，只要听闻过佛的名号或者真实法语，那么在他们得到最终佛果之前，凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义地消散。那么就说是不管是什么样的众生，反正是听闻过佛的名号，或者说听到过真实法语，或者说佛陀在经典当中所宣讲的一句话，或者是一个偈子、一个偈颂，像这样听到过这样一种真实法语的时候呢，那么这样一种功德，乃至于他们在没有获得佛果之前的话，像这样一种功德不可能无意义地消散的，绝对不可能无意义地消散。

所以说呢，像这样的话，我们如果从大乘的角度出发，如果要利益自己的话，当然也是多念佛、多观想佛等等，像这样的话可以帮助自己，可以说是培养无量无尽的善根。然后从其他的角度来讲呢，也是同样的，不管别人信佛不信佛，反正我通过各种各样的方便，使他们能够看到佛像，使他们能够听到一句佛号，能够听到一句法语，像这样的话，乃至成佛之前都能够获得如是如是的功德。

所以说呢，在很多世间的小说当中，比如说有些武侠小说当中呢，它有时会引用佛经当中的这些像这样一种具有很大价值类的佛语吧。就是说其他的众生在看这些小说的时候，虽然他自己通过无记心、通过贪欲心，乃至通过嗔恨心等等在看这些小说，但是只要看到这样一种真实法语的时候呢，这样一种善根就已经深深种下在他的相续当中了。从这个角度来讲呢，才是佛陀不可思议的愿力、不可思议威德力才能做得到的。

所以说有的时候呢，佛陀和菩萨会显现很多很多的方法，使众生见到佛像、听闻法语等等，做很多很多这样的事业。那么这样呢，我们自己呢，也应该通过各种方式令众生结缘。比如说有的时候呢，我们自己可以说是念咒语啊，或念佛号啊，使其他众生听闻；有的时候呢，甚至于我们手中的转经轮呢，以前佛法里面也讲过吧，我们手中的这个转经轮，不管是别人信佛不信佛，反正见到这个经轮的话就可以获得解脱的，也是这样讲嘛。所以说呢，从很多很多方面我们都可以做这些帮助别人的事业吧，一方面也是佛陀一个不可思议的威德力所致的。

曾有多名商人前往海中探宝，当轮船驶至大海中心时，突然从水中跃出一条巨大鲸鱼，并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。然那有人惊恐哭叫，有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时，一位具智且诚信三宝之商主，为了救护同船所有伙伴，便以恭敬心开始观想佛陀，并要求大家也一同观想且顶礼，还要齐声念诵佛号。当称诵佛陀圣号的声音传开来之后，听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意，并在生起对佛陀欢喜心之同时，紧闭嘴巴离开了这条商船，最终未伤害船上的一个众生。而当商人们顺利返回南赡部洲以后，那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。

那么这个方面就是讲以前的一种公案吧。公案呢，很多商人在一起，在海中探宝的时候呢，突然遇到这样一种大鲸鱼，有的地方讲是摩羯鱼吧，它的身躯是非常大的，而且它呢，可以说是可以将整个船整个就吞到肚子里面去，然后呢，这些人全部会丧生的。但是呢，这个时候呢，有些人在祈祷，有些人呢就无望地在哭喊，有些人在祈祷各自所信奉的外道天神。那么有一个人呢，他因为诚信三宝的缘故呢，开始念佛，然后劝其他人也一起念佛。那么通过这样一种祈祷，祈祷佛陀的这种祈祷力，或者就是说佛陀不管是当时在世或者不在世，反正他的法身呢，是恒时遍满一切的，然后只要众生有清净的信心的话，佛陀就会恒时在相续做加持的。这个方面就是在很多佛经论典当中，作了非常详细的解释。所以说呢，通过这样一种祈祷佛陀，然后佛陀知道之后呢，通过这样一种神力遣除他们的种种危怖。

不单单是古代有这样一种公案吧，在现代的时候也有很多这样的公案。有些时候是在飞机失事的时候呢，有些居士开始念佛，得以免除灾难的也有；有些是在海中，他自己沉到水里的时候开始念佛，然后开始离开怖畏的也有。实际上只要是自己具有这样的一种清净的信心，自己的信心非常非常清净稳固的话，那么自己一祈祷，不管怎么样呢，绝对是会得到佛陀的救护的，这个方面是不需要怀疑的。

那么有的时候我们说呢，在人死的时候呢，他在念佛的时候还是没有办法避免这样一种死亡的灾难，他还是死去了，这个作如何解释呢？那么有的时候我们说呢，你诚心念佛的时候呢，佛陀绝对会尽他最大的努力来帮助你的。至于你自己能不能够从这样的一种恐怖当中得到出离呢，还要看你自己相续当中你自己业障的轻重，这方面呢，有很多很多因素的。

但不管怎么样，反正你在临死的时候呢，能够这样清净心念佛去祈祷，即使是说不能从海难啊、不能从这样危怖当中得到解脱，你自己失去了生命的话，那么实际上通过临终的时候对佛陀生起一念信心的话，那么肯定也不会堕恶趣的，或者有的时候甚至于可以通过念佛的这样一种功德呢，往生到善趣，或是说往生到净土当中获得解脱，这方面也是有的。反正一句话我们就说呢，你在遇到这样灾难的时候，用清净的信心去祈祷佛陀的话，可以说是不管你得救不得救，反正都是有很大的功德、很大的利益的。那么在这个公案当中呢，就讲到同船的很多人一起祈祷的时候呢，实际上就从这样的一种危难当中得到解脱了。

然后那条鲸鱼呢，也因为听闻这个佛号的利益呢，开始恒享安乐了。那怎么样恒享安乐呢？它不仅停止了对其他动物的杀戮与食用，更在死后转生为人，又值遇佛陀教法，它对业果生起信心后便出家求道，依止善知识广闻专修，最终获得具六神通的阿罗汉果位，且入无余涅槃。

在上面讲到了这个鲸鱼呢，从它自己听闻者的角度来讲，因为其他的很多商主呢，因为念佛，他们自己呢就离开了怖畏，通过清净心念佛离开了怖畏；而这条鲸鱼呢，它因为听闻到了佛号，当时就放弃了自己杀害这些众生的恶念。然后呢，这个事情过完之后呢，它可以说对其他的众生呢也停止了伤害，然后它自己在死了之后呢，开始转生为人，然后值遇佛陀的教法。值遇佛陀教法之后呢，生起清净心，开始出家修道，出家修道之后，就依止善知识广闻专修，最终获得了无余涅槃的果位了。所以说单单就听闻佛号的功德呢，获得如此大的功德、如此大的利益，单单是从听闻的角度来进行观察的。那么如果我们自己能够通过很清净的信心，专心专意去观想、去忆念、去念诵的话，那么它的善根、它的功德绝对也是不可思议的。

像这样转生在旁生的众生，都能因听闻佛号而再得人身，获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻、称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度，听闻、持诵佛号所产生的功德也各有不同。有人因此而获声闻、缘觉诸果位，也有人从此种下无上菩提之因。

那么从我们自己来讲，如果能够听闻佛号，通过这样念诵佛号，像这样的话，所产生的这样的功德也是不可思议的吧。然后呢，根据个人对佛陀的理解，从对佛陀理解之后所产生的信心的程度不同的话，所以说你听闻、持诵佛号之后所产生的各种各样功德呢，也是不同的。有些人呢，因此而获得声闻的果位，有些人获得缘觉的果位，有些呢，就是种下无上菩提之心，也就是说后听闻佛号的功德之后呢，开始发起无上的菩提心，通过发起无上菩提心呢，从此之后就种下了无上菩提之心了，然后最终必定是会获得佛果。那么从各自的信心不同，也有逐次地所产生的不同的功德。

佛陀在经中说：“阿难，我乃可怜众生归处、护主、无偏亲友、天人导师、度化众生者、悲悯众生者。”

那么佛陀在经典当中曾经对阿难尊者是讲过了，我呢，就是讲佛陀，佛陀是一切可怜众生的归处，一切众生的护主，一切众生无偏的亲友，然后是一切人天的大导师，那么能够将一切人天，就可以说是从轮回苦海当中度至解脱的彼岸。所以说从这个角度来讲称之为导师的，然后呢，还是度化一切众生者，因为佛陀可以通过无量无边的神变，通过无量无边的善巧方便，使众生没有种善根的令他们种善根，已经种善根的使他们善根成熟，善根成熟令他们迅速获得解脱。所以说佛陀就是通过不同层次，通过不同的方便开始度化一切众生，真正的是悲悯众生者。

“此复为何？因法欲灭时，于我教团中，不如法之形像出家人纷纷应世，彼等众生为一瓢酒诱惑，常牵其所生儿子之手，往酒市沽酒。而劣陋如此之人，亦能于贤劫中成就圣果。”

这个方面呢，佛陀说在末法时代吧，在这个末法时代，法欲灭的时候呢，在佛陀的教团当中，不如法的形像出家人纷纷应世。越是到了末法呢，像这样的不如法的形像出家人就越多了。像这样的话，这些出家人做很多很多不如法的事情。那么这个时候呢，在很多不如法的事情当中呢，单单只是宣说了一种，就是像这样的话，这些形像出家人呢，为了一瓢酒所诱惑，然后牵其所生儿子的手，往酒市去买酒。所以说像这样别人看起来的时候呢，确确实实非常不如法，尤其是在像这样的话，就是在正法时期、在像法时期等等，反正看到这样的行为的时候呢，很多上师、善知识，很多同修道友都会呵斥他们。但是在这个末法时代呢，越到末法的时候呢，像这样的情况就会越多了。

即便是这样，即便是这样的一种人已经破了戒律，然后经常做很多很多非法的事情，即使是这样的一种人呢，也能够在贤劫当中成就圣果。当然呢，如果通过他们自己受了戒之后又去犯戒、又去破戒律的话，他们的果报呢，肯定是会感受相应的痛苦的。但是呢，从另外一个角度来讲呢，最迟呢，也能够在贤劫当中成就圣果，肯定是在贤劫当中可以成就圣果了。有些地方讲的话，就是在释迦牟尼佛教下，可以说是皈依的出家的这样的一种人呢，在弥勒佛出世的时候会得到解脱的，有些地方是这样讲的；那么有些地方讲，不管怎么样，反正在贤劫最后一佛的时候呢，释迦佛教下的这样一切所有的出家人、所有的修行人呢，都能够成就圣果，也有这样的，更何况如理修行之人。

“此形像比丘为何能得到涅槃？因凡受我比丘戒之出家人，均可一个不剩全都解脱。”

那么像这样形像比丘为什么能够得到这样涅槃呢？这么不如法修行的人呢，还可以获得涅槃果，他究竟他的因缘是什么呢？为什么能够得到这样一种圣果呢？实际上这个方面是从获得功德角度来讲的时候呢，反正是受过比丘戒的出家人呢，可以一个不剩地全部得到解脱。为什么有这样的一种结果呢？

“皆因此类众生，称随如来所证法界而起信心及正念，并发心顶礼，或口诵顶礼佛等等。”

像这样来讲的时候呢，佛陀就讲到他的原因，为什么？因为像这样受比丘戒之前呢，他都是对佛陀生起了信心，对佛陀的教法生起了信心，然后呢，在生起信心之后呢，曾经发心顶礼佛，或者口里念诵顶礼佛、皈依佛等等，做了很多这样的一种事情。实际上呢，因为佛陀是最为殊胜的福田的对境的缘故，最殊胜圆满的福田的缘故，他的对境是非常非常殊胜的缘故。所以说呢，单单是做这个事情，他自己受这个戒律的话，也能够通过这样一种善根，缘佛而产生的善根呢，最终在贤劫当中绝对会获得圣果的。

又经中云：“如是如来不可思，佛法亦为不可思，若于不可思深信，异熟果亦不可思。”

那么在经典当中其实讲过如来不可思，那么如来不可思呢，主要是从如来的身语意德所具有的一切功德，一般的凡夫人绝对是不可以思议的。就像前面我们所讲到的一样，像佛陀的一个汗毛的功德，一个毛孔的功德，如果说是十方一切佛通过无量劫宣讲的话，是宣讲不尽的。所以说呢，既然一切诸佛宣讲不尽的话，那么对于我们凡夫人来讲呢，佛陀所具有的这种功德绝对是不可思议的。

然后呢，佛陀所宣讲的妙法呢，也是可以说是不可思议的。如果我们能够对于佛陀、对佛陀所宣讲的妙法产生一个不可思议的信心呢，那么他所获得的异熟果报呢，也是不可思议的。这主要是从这个方面可以成立了，因为佛陀是最不可思议的对境，然后佛陀所宣讲的法不可思议，然后我们如果能够对佛陀或者佛法生起这个不可思议信心，就是说哪怕是一刹那生起这样的信心的话，他的异熟果报也是不可思议的。那么究竟不可思议到什么程度呢？

我们只能说，通过这样一种因缘、清净的信心，可以说是在无数次轮回当中获得人天的快乐，最终绝对会获得圣者。这个方面就是它不可思议。我们大概讲、最泛泛讲的时候，只能从粗粗的、泛泛的角度来讲，至于很多微细的地方，我们是没有办法进行宣讲的。

“对佛陀深信之善根，果报受用不尽，如以喻说明，则像一滴水汇入大海，从而变成与无尽汪洋一体般相似。”

如果对佛陀生起信心的这个善根，果报是受用不尽的。那么为了使我们便于了解的话，佛陀就打个比喻，或者摩诃波阇提就给人打个比喻。打个比喻呢，比如说一滴水汇入大海，那么汇入大海之后，这一滴水和无尽的汪洋就变成一体了。乃至于整个大海水没有干涸的时候，这一滴水也不可能干涸。从这个方面讲，我们对佛陀——佛陀的功德就像无量无边的大海水一样，然后我们缘佛陀生起一念信心，就像一滴水融入到大海当中，所以乃至于自己没有成佛之前，这样一念清净信心的功德也是不可以穷尽的。

“如果有众生因前世业力转生三恶趣中，但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故，在此善根成熟后便会遇到佛法，进而从恶趣中转生，最后又因印验释尊而得解脱。”

假设说有些众生在世的时候，可以说是对佛陀结了一些缘，或者他对佛陀做个顶礼、做个转绕、做个供养等等，反正做过这些，但是又造了其他的恶业，因为这个恶业转生到三恶趣当中。因为他以前曾经对如来生起过信心的缘故，这样的善根一旦成熟之后，他自己会遇到佛法——或者是在恶趣的身份当中遇到佛法，或者是从恶趣当中出离之后遇到佛法。不管怎么样，比如说现在的佛寺院当中，很多很多旁生，他们自己肯定是以前对佛陀种下了殊胜的因缘。

所以很多修行人，不管是出家人还是居士，看到这些羊、看到这些麻雀的时候，都会给它们念佛、念经、超度等等，从这个角度来讲，可以说是已经遇到了佛法。然后如果真正遇到佛法之后，他自己就可以进而从恶趣当中转生，转生之后获得人身，然后又因印验释尊而最终获得解脱了。所以说，如果真正一旦和佛陀结上了圣缘之后，各方面的善根可以说是不可思议了。虽然在这个过程当中，因为造恶业会堕落，但是他的善根是不会穷尽的，他的善根绝对不会穷尽。所以说，只要是真正结下了善缘之后，最终都会获得解脱。

佛陀自己说过：“阿难，对佛陀深信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根，一定会成为成佛之因。”

佛陀对阿难这样讲过，对佛陀深信的、生起信心再微小的善根也永远不会耗尽的。可以说是缘佛陀产生一个非常微小、最微小不过的善根，这种善根也是永远不会耗尽。比如说，一般世界上的人看到佛像之后低下头，或者做个顶礼、供一支香，在我们看来，这样的一种善根非常微小。为什么很微小呢？相续当中又没有出离心摄持，又没有菩提心摄持，然后对佛陀很清净的信心也没有，单单是缘佛像供一支香，他虽然是为了求升官发财或者求保平安等等，这些善根非常微小，但是再微小的善根也永远不会耗尽的。而且生起最短暂的信心，善根也一定最终会成为成佛之因。

“就如以上钩之鱼，虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面，于佛深信之众生亦如是。”

打比喻讲的时候，比如说渔夫在钓鱼的时候，鱼儿在水里面咬住了钩，当鱼儿已经被鱼钩钩住的时候，这个时候它的身体还在水里面，但是马上就会从水里到陆地上面来，因为它已经被渔夫钩住了，肯定会马上从水里到陆地上来。所以说，对佛陀生起信心的人亦如是。对佛陀生起信心的人，虽然现在的身份还是具有很大烦恼、具有各种深厚障碍的凡夫人，但是因为对佛陀生起信心的缘故，他将很快从轮回当中获得解脱的。

所以从这方面看到这些之后，也可以对我们末法时代的这些众生赐予安慰。尤其是我们想，我们现在相续当中的贪嗔痴烦恼这么严重，什么时候才能够获得解脱呢？但是，我们一方面烦恼很深重，这方面可以说努力要去对治；从另外角度来讲，我们所缘的对境，经常对佛陀顶礼、转绕，经常念佛，经常去闻持佛陀所宣讲的殊胜妙法，像这样的话，虽然现在身份还是凡夫，但绝对很快就可以从轮回当中获得解脱了。这方面是佛陀经典当中所说的比喻。

“有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立即就能解脱他所受之束缚。”

现在我们造下了很多缘佛生起的善根，虽然有可能被业力拖下恶趣，然后在恶趣当中感受很难忍、很长久的痛苦，但是就因为以前对佛陀生起过善心，通过这样的善根，等佛出世的时候，佛陀会观察哪些众生和自己有缘，哪些众生得度的因缘已经到了。经常六时当中观照哪些众生应该得度，这方面在《百业经》当中、在《贤愚经》当中讲得很多很多，甚至在《百业经》当中也讲过，即使大海离开波浪了，但是佛陀也永远不会舍弃众生，他六时当中都会观照众生的。所以如果现在有善根的话，到时候就会得到佛陀的垂怜，佛陀就立即到他面前去。或者有的时候有些众生显现眼盲或者显现残疾等等，但是就是因为对佛陀能生起信心，佛陀放光加持之后，马上就可以从这样的一种痛苦当中获得解脱。

有些众生呢，就是说得度的因缘已经到了，已经成熟了，所以说佛陀立即在面前显现各种各样的神变，或者说这个人一见到佛陀的相好之后呢，马上就生起不可思议的信心，然后呢，在佛面前请求出家，然后请求教法之后修习，修习而获得解脱了。像这样在以前所学习过的《百业经》、《贤愚经》等等很多很多经典当中呢，这样的公案是非常非常多的。这一方面就是说以前曾经缘佛生起过善根吧，生起过信心，造过这样的善根。实际上佛陀在经典当中讲过了，佛陀的功德呢，虽然是极其圆满的，但是没有因缘的人呢，佛陀是没有办法度化的，没有因缘的人没办法度化。所以说呢，我们自己呢，一方面佛陀绝对是具有无量无边的慈悲心，但是从我们自己来讲的话，还是应该具有一定的善根。如果有善根，那就会成为佛陀度化；如果没有善根呢，佛陀也没办法度化的。

而还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。有些人呢，就是说造了善根呢，全部是造了一些增上生的善根吧，造一些增上生的善根。所以说呢，他自己呢，供佛的时候呢，也是愿今生当中平安啊，或者说愿后世当中得到天人的果报啊，怎么样也不愿意发起出离心，怎么样也不愿意发起菩提心，然后为了度化众生而成佛。那这个为了自己成佛的心念呢也没有，就像这样贪执轮回的快乐，不愿意立定成佛之志，有些人是这样的。

但下面我们可以说呢，实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会，它就会自然而然地生长壮大，不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因为他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽？就是说最终呢，像这样的众生，他自己虽然发起了求人天善趣的这样很下劣的心愿，发起了很多卑下的心愿，然后对佛陀做一些供养，但是他自己虽然不愿意成佛——那个时候他发愿是不愿意成佛，但是呢，依靠这样一种最为殊胜的供养对境，这样最无上的福田呢，他自己不愿意，最终这个善根也会自然而然地生长，然后不断地壮大，他自己呢，也不由自主地会生起这样一种出离心，生起菩提心，最终也会从轮回当中获得解脱了。

这个方面就是说，有一类众生呢，最初的时候他供养佛陀的时候呢，没有通过任何的善心摄持，或者说像我们所讲的任何的善心没有摄持，比如出离心、菩提心都没有摄持，但是他就是缘这样的轮回的善根而轮回的这样盛世而积累的善根呢，也能够最终成就的。这个方面完全是因为这个对境是最为殊胜的缘故，所以说这样的善根呢，绝对会开发，绝对会这样发芽的，所以说呢，无形当中也会获得解脱。这个方面讲的话，就是佛陀的功德确实是不可思议的。

佛还说过：“阿难，将来会有许多恶姓国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属，从不懂佛法，更不知佛陀功德，即便如此，彼亦能于见到佛塔佛像后生起净信，因佛过去世时，已以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。”像这样的话，就说在末法时代的时候呢，将来有很多恶姓的国王，恶姓的国王呢，他们自己不信佛法，然后他自己的很多眷属呢，也是不信佛法的。那么像这样的话，就是他们自己不信佛法，不知道佛陀的功德，但是呢，在见到佛塔、见到佛像的时候呢，他们也能够生起信心的缘故是什么呢？

就因为在过去世的时候呢，佛陀通过这个殊胜的方便，通过四摄法呢，曾经度化过他们，也就是说这些人呢，曾经和佛陀结过缘。不管是在因地的时候结缘也好，还是在这个果地的时候结缘也好，反正呢，和佛陀结了缘。这一世当中呢，虽然显现上他还是不懂佛法，但是呢，也能够于见到佛塔佛像之后生起信心的缘故呢，也是以前和佛陀结过这个殊胜的因缘，所以说通过这样的因缘的话，必定能够获得解脱的。

佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之宏誓，他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。那么佛陀在这个因地的时候呢，就在行菩萨道的时候呢，供养无量无边的一切诸佛，而且在供佛的时候呢，完全都是通过菩提心摄持的，为了度化一切众生而进行供佛的；而且呢，依止甚多善知识呢，也是单单为了获得解脱而帮助其他众生，这样一种心态去依止很多善知识的。

然后在依止善知识之后呢，为了成佛，他自己呢，就依教奉行，对善知识所说的一切教言呢，从不违越，像这样的话，而且呢，在当下也发下了以后以四摄法摄受一切众生的誓愿，那么通过种种的善巧方便，他自己成佛的时候呢，佛陀获得了如金刚般的身相。所以说在这样一种佛陀在修习菩萨行的过程当中呢，可能也是和无量无边的众生结了很多缘的。

实际上这个方面对我们来讲是有很大的启发的。为什么这样想呢？佛陀在因地的时候是做过这些事情，最终他自己成佛，然后和他结缘的众生呢，一一地得到度化了。所以说现在呢，我们也还是同样的跟随佛陀以前曾经走过的足迹，然后供养无量十方诸佛。虽然对我们现在这样一个身体来讲呢，连一个佛都看不到，就真实的佛一个都看不到，何况说是供养无量诸佛。但是有很多殊胜的方便，比如说在很多仪轨当中所讲到的这些词句呢，或者自己也这样观想十方的一切诸佛，然后自己开始对他们做供养呢，实际上就是在供养十方一切诸佛。

这样的一种善巧方便呢，在诸多论典当中呢，实际上是在进行宣讲的。然后呢依止很多善知识，依止很多能够宣讲正法的善知识，在这样的善知识当中呢，吸取这样能够取舍的教言，比如说发菩提心的教言，可以说修空性的教言，对众生如何如何帮助的教言等等，很多教言呢，听闻之后，然后依教奉行，然后在发愿以后呢，以四摄法摄受一切众生。那么如果能这样的话，我们在行菩萨道的时候呢，也能够和很多众生结缘，然后结缘之后呢，因为他和自己结缘的缘故，自己一旦成佛之后啊，像这样，他们就获得了得度的因缘了，他们就获得了得度的因缘。

所以说，像佛陀以前这样做，现在我们也应该尽量这样去做。“虽有众生能变幻须弥山等七宝山王，有金刚样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子，以饶益有情。谁若恭敬供养舍利子，也必获佛果。”

那么，佛陀不单是在世的时候如是利益众生，然后在人间示现涅槃之后，他自己的遗体也显现成很多很多犹如芝麻粒许的舍利子，通过舍利子来饶益众生。虽然这个地方讲的话，好像是说世尊也愿意将自己的遗体做成芝麻粒许，但实际意义上，不管这个词句怎么样讲，实际上都是说通过佛陀的愿力，佛陀在涅槃之后，通过自己的愿力 και功德力，遗体变成舍利子，这舍利子分布十方。然后其他的众生把舍利子放在佛塔当中，做成佛塔；其他众生见到了佛塔的时候、转绕佛塔的时候、供养顶礼佛塔的时候，实际上和恭敬顶礼、转绕佛陀在世的时候的功德完全是相同的，没有什么差别。所以说像这样的话，如果能够恭敬供养舍利子的话，也能够必获佛果的。

“对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时，对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。”

那么这个地方讲，不单是说白天的时候自己亲自在佛塔面前去如此转绕，然后对舍利子方面进行供养，即使是在梦中梦见了佛塔，自己对梦中的佛塔生起恭敬心，通过清净的心去供养、去转绕，实际上这样一种梦中的善根，都能够使自己获得究竟的果位。这方面完全都是源自于佛陀不可思议的发愿力、不可思议的功德力所导致的。

此外，佛陀又说：“供养佛陀功德亦永不会耗尽。观想佛陀后，于面前虚空中或佛像前供养一朵花，此种功德若以如来之智慧衡量，都不可测尽，无法言说。”

那么因为佛陀的功德是不可思议的，所以说你如果缘佛陀的身相，在佛像面前能够供养一朵花的话，这样的一种功德，佛陀没办法衡量，没办法宣讲的。从这个角度就讲到了，如果你真正对佛陀的身相，不管是塑像也好，还是画像也好，还是什么样的身相也好，反正如果能够和他结缘的话，这样的话，这个功德佛陀没有办法衡量。

这样的众生在万劫之中于轮回中飘转，以这朵花的供养善根之成熟，也可转生成帝释天王、梵天天族、转轮圣王，所享安乐一直在他达于究竟佛地之前都会享用不尽。那么这样的一种善根，单单是缘佛陀之后供养一朵花的善根，这样的善根自己在没达到究竟佛地之前，数次地转生像这样的梵天、帝释、转轮圣王，或者在人间做这些圣王，享尽一切安乐，像这样完全是缘佛陀的功德所致。

因此经中还说：“善男子善女人，欲获帝释天、梵天、四大天王、转轮王之地位，或欲成为天龙、夜叉等世间护主，甚或欲成就声闻、缘觉之果位，乃至无上菩提，众生都应恭敬供养承事如来。”

那么佛陀在经典当中讲了，有些善男子善女人，不管怎么样，反正如果你想要获得帝释天的果位，你必须要恭敬供养、承事如来；如果你想要获得这样一种梵天、四大天王天等等，或者自己想要获得天龙、夜叉等世间护主的果位，你自己还是要恭敬供养、承事如来；或者你自己对这一切种种世间上的这样一种暂时的欲妙、暂时的高位都没有什么样的一种希求心，你自己想要获得声闻缘觉的果位，也就是获得自利的果位，你必须要恭敬供养和承事如来；或者就是对这样一种小乘的果位自己也没有什么兴趣，自己单单是想要求无上正等菩提，像这样也应该供养、恭敬和承事如来。所以说像这样的一切暂时的、究竟的利益，完全都是来自于对佛陀、对如来的恭敬供养和承事。所以说这个方面讲到这些不可思议的善根功德。

那么对我们自己来讲呢，当然我们学了很多教法之后，我们知道了，不管是你自己获得这样的一种帝释、梵天等等，这方面完全都是属于一种无常有漏的，虽然它是缘佛陀、对佛陀这样一种生起恭敬心而得到的，但是从它自己的本体来讲，从这样一种帝释梵天的本体来讲的话，它自己还是属于一种无常的。所以说我们自己不应该求这样的一种暂时的人天果位。

然后呢，声闻缘觉果位虽然能够从轮回当中获得解脱，但是它观待大乘道来讲，还是入了歧途，还是入了劣道的。所以说，从佛陀究竟的意趣来看的时候，佛陀还是不喜欢，诸大菩萨也是不喜欢的。所以说对大乘的众生来讲，可以说最大的目标、最终的目标还是为了获得无上正等菩提。为了获得正等菩提，然后开始供养恭敬、承事如来的话，这一切善根完全都成了成佛的善根。

所以说，如果真正一旦得到成佛的果位之后，那么一切名闻、一切利养等等一切一切的安乐都会永远伴随自己，而不像帝释梵天是无常的果位，或者像声闻缘觉是暂时的解脱等等，都不是这样的。所以说我们自己要求的还是为了获得无上正等菩提的功德，如是要做很多供养恭敬是非常应理的。

佛陀对阿难又说过：“且不论我获佛果之功德，单言我行菩萨道时功德，声闻缘觉就未曾有，何况何论众生。”

那么已经获得佛果的时候，一切功德已经圆满了，这个方面不说了。那么单单是在行菩萨道的时候，通过菩提心所摄持的，像他所做的一切布施，乃至于智慧、所行持六度所摄的一切功德的话，一切声闻缘觉就没有办法比，何况说是一切其他的那种凡夫众生呢，这方面都是没有办法比的。“我行菩萨道时，将王位、儿子、儿女、妻子，甚至自己身体、生命骨肉全部布施舍弃，心甘情愿感受痛苦，此等极难让凡夫相信之事，皆为利益众生。”

那么佛陀在行菩萨道的时候呢，有的时候将王位布施舍去了，有的时候将妻子儿女舍去了，有的时候有必要的时候呢，将自己的头目手足等等，像这样一切全部施舍给众生。然后像这样，自己呢，就是不求任何对方的回报啊、赞叹啊，像这样的暂时的果位都不求。求什么呢？就是求无上正等菩提，就是为了成佛之后呢，更加能够尽一切力量去度化众生。所以说呢，像这样的话，他自己呢，就是说在做这些的时候呢，他自己是心甘情愿感受痛苦的。像这样极难、极其极难、难以让凡夫相信的事情呢，都是为了利益众生。

“听闻此番话后，如有众生能意识到佛为众生苦行之用心，于我所说四句法深信不疑，也必获果地。”

然后佛陀面向的众生呢，可以说是听闻到这样的一种言语，然后意识到佛陀是为了一切众生、为了包括自己在内的一切众生这样行苦行的用心之后呢，那么这样的话生起信心，然后再对于佛陀所宣讲的四句教言深信不疑的话，现在也能够必获果地的。

所以说我们在学习《白莲花论》的时候呢，实际上佛陀在因地的时候，从发菩提心开始吧，然后呢，修持布施，修持持戒等等，修持很多很多苦行，我们能够意识到佛陀为什么修这些苦行呢？还不是为了我们吗？还不是为了一切众生都能够通过它获得解脱而进行苦行呢。如果我们能够意识到佛陀苦行的用心，然后呢，对这样一种四句话能够生起信心的话，这样一个众生也能够必获果地的，绝对能够获果地的。

而且在我们这部论当中呢，记载了很多很多佛陀在因地的时候很多布施的公案，很多奇特的公案。所以说我们听一次的时候，意识到佛陀是为了众生而发愿，每次都是不求声闻缘觉的果位，不求梵天帝释的果位，单单就是为了度化一切众生呢。这个时候呢，体会到一次佛陀的用心，然后呢，又听第二个公案，又是这样能够体会得到，一直这样体会到，一直这样听完之后呢，内心当中都是处在一种对佛陀清净的信心的状态下面呢。这个时候听完之后，我们相续当中实际上功德、他的善根呢，已经积累了无法计数的这样一种，就很多功德善根呢。

所以说这个方面也是我们去造这个论的目的吧，也是龙猛菩萨以前讲这个论的目的，也是堪布仁波切他翻译或者让我们这次学习这个论的目的。因此，我们在随随便便听闻的当中，只要是自己能够对佛陀没有什么邪见，然后能够以清净的心去听闻的话，听闻完之后，这个相续当中确实已经是积累了非常巨大的善根的。只不过呢，有些善根呢，我们现在没有办法去衡量，还没有办法知道，因为它还处在一种可以说处在一种因位当中，真正像这样的一种果位的功德还没有显现出来。

所以说像这样的话，我们听闻的时候呢，不要认为“我听了这么多功德了，听了这么多佛陀的功德，应该在内心当中积累了很大的善根了吧？但是这样的善根为什么还不成熟呢？”这个方面不需要这样去想，因为我们在对这样一种很难测的因果的问题面前的话，我们自己的分别心是没有办法思维的，只有依靠这段话当中所讲的种种教证吧，从《大悲妙法白莲经》开始，然后在这个地方所讲的很多很多教证呢，我们都会相信呢。如果真正能够对佛陀的这些苦行的用心能够产生信心呢，绝对是能够种下这个善根，而且这样的善根呢，必定绝对是会引发我们趋往佛地的。

“如果忆念如来种性之高贵，种种相好庄严，十力四无畏之功德，行菩萨道时的感人事迹，实施六度万行的决绝态度，严持戒律的风范，还有真实无伪的大悲心性，则这样做的异熟果报，定可使我们获取神变威势，及如甘露般之妙法。”

然后我们能够忆念如来种性的高贵，当然如来种性的高贵可以从两个方面去忆念吧：一个方面是佛陀在俗世的时候，还没有出家之前呢，他是属于国王种姓，从这个角度呢，也可以忆念当年佛陀他的这个种姓，以这个国王种姓而出家的，从这个角度呢，是世俗当中的种姓高贵。然后真正从佛陀这个家族这个种性来讲呢，他是最为高贵的。我们在学《入行论》的时候也是这样讲，现在我们已经生到佛的家族当中，而佛的家族所做的一切事情呢，他是完全为了利益一切众生，自他二利的事情呢，是佛陀的家族的事业。所以从这个方面讲呢，一切种姓当中，佛陀的种性是最为高贵的，因为他是全心全意利益一切众生的这样一种出身的种性。所以我们这样想的时候呢，就可以从俗世间的角度来忆念如来种性的高贵了。

然后还有这个佛陀的种种相好庄严，比如说现在我们没办法见到真实的佛陀的身相吧，现在来讲的话，在很多人暂时没办法看到，但是有的师傅我们看到，比如说《宝性论》当中所介绍的佛陀的这个相好，还有很多经典当中介绍的佛陀相好，或者乃至于我们看到这个塑像，认为这个佛陀特别庄严，然后再还有很多唐卡像啊，或者还有画当中看到佛陀的很多相好庄严，然后能够缘佛陀的这个相好庄严生起信心，或者对这个佛陀意的功德，然后十力、四无所畏等等这些意的功德生起信心，然后行菩萨道时的感人事迹，然后六度万行的这些态度等等，如果都能够这样产生信心的话，那么我们这样做的异熟果报呢，像这样可以使我们获得神变呢，或者威势啊，或者还有呢，就获得犹如甘露一样的妙法。

这方面都是佛陀身语意的功德，然后缘以前佛陀在因地行菩萨道的这样种种的事业功德，现在我们自己的内心当中就能够获得这样一种功德。

“一切生必有死，一切法均无常，故而我们应不放逸地勤行善法。”

那么讲了这么多，为什么突然就讲一句这样的呢？实际上，《摩诃般若经》一直以来讲的，我们的生命是短暂的，非常短暂。因为现在我们是处在一个无常的状态当中，生下来之后必定有死，而且一切法都是无常的。那么既然我们处在这样一种飘渺无常的状态当中，那么我们就应该更加地运用还没有失去的、我们现在能够有的这个时间呢，精进地行持善法。尽其所行是什么样的善法呢？实际上这个地方讲得很清楚了，应该好好地忆念佛陀的功德，通过忆念佛陀的功德，获取这样种种的善根，获取种种的善根。

这个方面从一个角度，单单是平时我们忆念佛陀，或者观想顶礼佛陀这个方面的善法，而且除了这个善法之外，还有其他的善法，比如说这个顶礼的善根呢，或者说还有这个念咒的善根，很多很多善根，反正就是说让我们缘那个佛陀，佛陀显现的话做很多很多的善根，他的意思是这样的。

佛又说：“阿难，如有众生，忆念佛陀后，感慨不已，汗毛直立，因胜解、因深信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。”

佛陀又对阿难尊者这样讲了，如果有众生念佛陀的这个功德，不管是在果地的功德，还是在我们说在学习布施品的时候，或是学习忍辱品的时候，学习精进品的时候呢，然后能够缘佛陀这样一种功德，能够感慨不已，认为佛陀非常非常了不起，或者汗毛直立，或者乃至于通过深信而掉下眼泪，像这样的话，都不会再堕入恶道当中，因为他对佛生起了很精进的、很强烈的信心的缘故。所以说众生都应该精进，行持这个不放逸法，那么一切如来的菩提之法，然后其他的善根法都是通过行持不放逸法的善根而获得的。所以佛陀也是教诫我们应该好好地行持善业。

生起佛陀神变。《幻化经》云：“世尊隐没后，数数暗数劫。为利诸有情，如来住此世。”

那么这个圣者的意思来讲的话，世尊是什么意思呢？世尊就是讲“世间灯”的意思，那么谁能够堪称世间灯呢？虽然菩萨也能够堪称世间之明灯，但是真正的世间明灯，唯一是佛陀。那么也就是说世尊隐没后，就是前佛已经趣入涅槃了，前佛已经趣入涅槃之后呢，这个地方称之为世尊已经隐没了。但是呢，前佛隐没之后，数数暗数劫，在这个数个大劫当中是没有三宝的名称的。我们在学习大乘前行的时候，这样一种叫法也是听过的。但是呢，因为佛陀他自己有这个殊胜的誓愿，所以为了利益有情，如来还是又重新显现在这个世间上面，“如来住此世”，又开始度化众生了。

“犹如空中月，及与幻化相，无性亦来去，如是佛亦然。”

“犹如空中月”，空中的月亮它是没有本性的。虽然没有本性，我们怎么样观察的时候，月亮没有本性，但是没有本性呢，它还是可以显现在虚空当中，这样有来有去的。还有呢，“及与幻化相”，“及与幻化相”呢，就是幻术师所幻变的这些相貌，或者幻变这些男女，这样的话，虽然它没有来去，没有本性，但是也有显现，好像是有来有去的。所以说同样的道理，佛陀犹如空中的月亮一样，他自己没有任何的分别心，没有任何的分别心呢，他还是——虽然月亮没有任何分别心，但是还是真的在空中这样来来去去的。

或者还是从佛陀的本体来讲的话，它没有一个实有的本体，但是众生因缘聚集的时候，他还是会在众生面前这样显现，示现有来有去。来呢，可以说是佛陀开始降生；去呢，好像是佛陀开始示现涅槃。所以说佛陀虽然没有这样的分别心，也没有这样的实有本性，但是为了度化众生，还是在众生面前显示来去之相。

“佛亦示现塔，佛像及图画。何人信供养，忆念其名号，发愿求菩提，彼等皆解脱。”

然后呢，佛陀还示现，不单单是示现在人们眼前这样相好庄严的真实佛身，而且还示现佛塔，而且还示现这些佛像等等。那么何人如果能够恭敬地供养、忆念佛陀，然后念诵佛陀的名号，发愿求菩提果，彼等皆解脱，这样他都能够获得殊胜的解脱。

“若人顶礼佛，听闻其妙法，供养受持者，离苦得解脱。”

如果能够顶礼佛陀，能够听闻佛陀所宣讲的妙法——虽然有的时候我们在佛陀在世的时候可以听闻佛陀妙法，但是有的时候，佛陀涅槃之后，在佛陀所留下的经论，经论吧，有的时候是经，有的时候论呢，好像说是菩萨所造的，但实际意义上有些菩萨也是佛陀的化现嘛，从这个角度来讲也可以这样讲；或者佛陀在这个三藏当中，有些属于论藏所摄也是有的——反正能够听闻佛陀所留下的这些妙法，如果能够供养受持，离苦得解脱。所以说有的时候为什么我们讲呢，如果你有能力，好好听闻，或者好好思维，好好背诵，好好研讨佛陀留下的这样妙法；如果实在没有能力的话，你就把相当于法本供在佛坛上面，经常顶礼，经常在法本面前发愿，然后经常地供养，这方面也能够获得解脱，是这个地方讲到的“供养受持者，离苦得解脱”。

其他佛经中说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。”

如果在恒沙数劫当中，通过天人的妙衣、饮食等等供养一切平凡的众生的话，不如一日当中布施一个居士所获得的福德功德大。

“随信比丘与预流，一来、不还、阿罗汉，十方圣者缘觉前，供养恒河沙数劫。所积功德虽广大，不若偶听佛音声，甚至一睹诸佛相，所获功德超胜彼。”

那么这个地方讲的时候呢，你在恒河沙数劫当中，通过美妙的饮食来供养居士的话，供养一个居士一天的功德比他远远超胜。而且越来越往上的话，他的功德越超胜。那么后面就换成了比丘，又换成了首先这个随信比丘呢，可以理解成凡夫比丘，然后预流果呢就是圣比丘，然后一来果、不还果到阿罗汉果，十方圣众缘觉面前，这样越来越上的话，他的功德是越来越大的。相当于供养恒河沙数劫，虽然积累了很大的功德，还不如偶尔听到佛的音声，比如说听到一句阿弥陀佛的声音，听到释迦牟尼佛的声音，听到观世音菩萨的声音等等，听到一句这样的声音；甚至一睹诸佛相，比如说很多旅游的人，见到这些大佛像、见到这些寺庙当中的佛像的时候，甚至一睹诸佛相，所获功德超胜彼。像这样的话，仅仅是见相的缘故。

“若论见相后，合掌赞叹说偈也供养，此等善行皆集福，功德增上无等伦。”

那么就是说，如果说是偶尔听到佛陀的名号，甚至是见一下佛像，都能够获得这么大的功德，更何况说见到佛像之后生起信心合掌，通过四句偈作赞叹，然后通过这样的一种水、花、香等等像这样做供养。像此等善行，全部都是成了积福德的这种事业，功德增上无等伦。所以说平时我们在见到佛像之后，应该养成这个习惯吧。如果真正自己像这样的话，见到佛像的时候，能够右绕就右绕，能够敬礼就敬礼，实在不行就合掌，再不行的话就单手合掌，这样的话也能够在无形当中获得很多的功德。然后见到佛像的时候，通过偈颂去赞叹佛，像这样也可以获得功德，供养等等都可以做了很多功德的。

“何人持诵佛名号，生起信心不退转，功德超胜余诸人，用尽珍宝供如来。” 如果有人持诵名号，然后生起不退转的信心，这样的话功德超胜一切人用尽珍宝供如来的功德。那么这样的话，这个地方所讲的功德是层层增胜的。所以前面讲到了，你见到了佛陀，就相当于功德超胜了很长时间当中供养一切声闻缘觉的功德。像这样的话就见到一眼，后面就是说合掌恭敬这方面就是生起很大的功德。然后如果你对佛陀生起不退转的信心的话，他的功德远远超胜诸人用尽珍宝供如来的功德，所以这方面是一层一层更超胜的。这方面说明一个什么问题？实际上就是说让我们这些修行人，最好是在内心当中能够对佛陀生起一个不退转的信心。而这样生起不退转的信心，可以听闻佛的传记，也可以听闻佛陀的教法，然后相应地生起不退转的信心，这个功德绝对是没办法宣讲的。

“仅持名号利今生，来世也得无量义，何况赞叹念诵佛，深信功德无须说。” 仅仅持名号的话，利今生也利来世，何况说能够真正通过清净心去赞叹、念诵佛号，深信的功德无须说了。

《律藏》经云：“于佛所结诸缘分，称颂供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。” 那么这个地方讲到了，如果对佛陀这方面做这些供养、这些很微细的事情，都能够享用善趣的快乐，最终得到甘露的佛果。

《贤劫经》中则说到：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难全。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。” 在《贤劫经》当中就讲得很清楚了，虚空虽然大，但是可以量；大海虽然深，但是可以测。如果对佛生起信心的话，这个功德是没办法表全的，佛陀也没办法表全。从现在到菩提果之间，如果想要永断恶趣，如果想要如欲得到利益，应该勤种福田，精进不放逸。那么怎么样种福田呢？恭敬供养佛。恭敬供养佛这方面就是说，真正想要永断恶趣苦，想要如欲得到各种各样的利益，那就好好恭敬佛、供养佛，这方面就是得到了很大的功德和善根。

而《入定不定手印经》则云：“在十个三千大千世界如微尘数一般之缘觉前，用栴檀和纯金制成的宫殿进行供养，并且还在这样的住所上严饰以种种宝灯、鲜花与妙香，再加上天人百味甘美饮食、精致妙衣的奉献，以此种种于恒河沙劫中恒时供养所获之功德，远远不能与有人仅仅听闻到一声佛陀或世间护主、一切智智的声音所得功德相提并论。” 这方面讲的时候，如果在十个三千大千世界微尘一样的缘觉面前用各种各样的东西供养的话，那么远远不如一个人仅仅听到一声佛陀的名号。

像这样的话，这个佛陀，当然有的时候缘觉也可以称之为佛，比如说在学论的时候称之为中佛，他也有佛陀的名号，但这个地方的佛陀当然不是指缘觉，当然是指无上正等正觉，比如说释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等。像这样的一种佛陀的声音，或者听到世间护主的声音，或者听到一切智智的声音，听到这一句声音所得的功德，就远远超胜前面供养缘觉的功德。

或者目睹佛之画像、塑像所获功德相提并论，何况亲口合掌供养香花灯的功德就更难述说，甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。这种善因哪怕只种下一次，也能令人成就许多受用，并引发未来获取佛果、成为遍智等目标之实现。就像一滴水融入大海后，在劫末大火之前永不会干涸那样，同样，因如来而生起的再小善根，于一切智智果未出现前也不会消散。 也就是说，缘佛陀而生起的再微小的善根，在一切智智果未出现的时候——讲得明白一点，就是自己没有成佛的时候，现在我缘佛陀做一个很微小的善根，乃至于自己还没有成佛的时候，像这样的善根是绝对没有办法穷尽的。 同理，正如月轮虽小，但却明然初显，于群星中灿烂赫然一般，依靠对佛所做的微小善事而生之善根，哪怕是细微渺小，也远比其他善法而生之善根高广博大。如是如来具足不可思议功德。

那么这个地方讲到了，缘佛陀积集善根有非常非常多的功德。所以平时我们就要多念佛号，多念佛。通过心念一次佛号的功德不可思议，何况是发愿念很多佛号，这方面的功德绝对不可思议。而且有的时候，为了我们在方方面面能够种下善根，以前堪布也讲过吧，最好是在我们家里四面八方——在给房屋开光的时候，可能堪布会忘掉——像这样在四面八方都能够贴上这些佛像，或者是上师像，或者菩萨像。因为很多菩萨实际上也是佛陀的化身，比如文殊菩萨、观音菩萨，看起来好像名称上是一个菩萨，但实际意义上他是佛陀的化身，也就是佛陀大悲的化身、智慧的化身、势力的化身等等。

所以说，像这样自己的方方面面都能够贴很多佛像的话，那么自己看一眼的时候呢，就种下善根；像这样看一眼，一转过头来又是看到佛像，又种下善根。所以像这样的话，在自己的佛堂当中，或者在自己卧室当中呢，在自己的门框上面，或者在自己的四周墙壁上面放很多佛像，实际意义上是很大的功德的，实际上很大功德。有些人说这一方面是着相的，好像是很执着相。但是呢，从另外一个角度来讲，你内心当中能够生起这样一种犹如虚空一样的空性的功德，当然我们很随喜。

如果能够做到这样功德的时候呢，你把这些佛像、佛经都没有的话，都可以的。但是呢，我们作为一个福报、福德非常非常浅薄的凡夫众生，我们最一般非常重的凡夫众生来讲的时候呢，应该需要依靠这些因缘。有时候我们随随便便能够得到这样的功德，就是在我们的住房当中，四周都贴上很多很多佛像的话，怎么样看呢，都能够生起这个善根的功德。

因为这个地方讲得很清楚，就在这个《功德品》当中引用了很多很多的教证，然后我们不得不相信，确确实实你看一眼这个佛陀的画像，或者看一眼塑像，现在的话都能够远远超胜在很多劫当中供养无量无数的缘觉的这样一种功德，单单就是看一眼这个佛像。所以说我们能够随时随地看得到，而且就是恒时地看得到，这个功德就是在这个无勤当中随随便便就能够圆满自然的。

所以说，真正我们是不是功德已经圆满了呢？实际上我们观察的时候，我们功德没有圆满。佛陀说呢，我是功德圆满了，但是我对做福德方面呢，也是没有这样一种退转心的，没有一个熄灭心的。所以说佛陀他自己呢，在成佛之后，他还是永远要求福德，这是一种等流。这种等流，就是他在求菩萨道的时候呢，他就对一个哪怕最微小的善根，他都会努力地去积累。因为佛陀很清楚，像这样要最终成就一切智智的果位的话，必定是善根功德一滴一滴地去积累的。

所以说我们现在连小资粮道都没有清楚，连加行道、见道也没有清楚，我们认为我们的福德善根是不是已经足够呢？绝对不足，远远不足够。所以说呢，哪怕是非常微小的善根，自己都要努力地去积累。所以说呢，念佛号啊，或者是像这样见佛的圣像啊，转绕、顶礼、礼拜，很多很多这个善根，虽然是属于世俗的善根，但是我们必定是要做的，这个方面是非常关键的问题。

以上所叙仅是归纳诸经大概，如欲详细了知，请翻查原经。

好，今天就讲到这个地方。对，现在这段时间没有电，没有电的话还是通过其他方法吧，通过蜡烛啊，总之这一方面还是可以继续学法的。这方面可能是，以前的话，他们在很多听法的时候，蜡烛一般都没有，有的时候晚上看书的时候都是用这个烧一些香，在这个香这么微小的火光下面开始精心地看书。那么现在我们还有这些蜡烛，这些都有，所以说这方面不成什么大的问题。但是呢，如果有蜡烛的话，最好还是点上啊。

否则的话，有的时候在听的时候呢也不看书，这样的话听着的话好像一方面有益，但是如果一方面在看书，一方面在听讲的话，它的功德效力更大的。所以说如果是看不到的话，就讲一讲，我们就想一些办法，尽量大家能够看到书。反正蜡烛的话没有就买，像这样的话都能够看到这方面。如果说不好放的话，我们在外面拿一些木墩子啊，或者这些砖头啊，都可以放到这个经堂里面，当放蜡烛的地方，都是可以的。不管怎么样，反正能够看到法本是最好的。