定义

安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：一是住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位

诸家

梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义

菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。

大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识

辨析

按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称

或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨

无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名

定义

因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。

入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违

分类

堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。

入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》

一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。

入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨

分类

我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；

《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为

那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。

《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解

诸家

当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。

《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许

辨析

尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。

《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界

定义

具体来讲，我们之前所说的不杀生等十善业道，在无垢地时更为增上与殊胜。因为二地菩萨即便在梦中也不会出现犯戒的情况，所以持戒格外清净。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒增胜清净

二地菩萨宛如秋天的月亮，绽放着远离一切业与烦恼垢染的柔光，故此得名离垢地。

《入中论》讲解 第7课讲记释二地得名

辨析

不管怎样，“连梦中也不犯戒而能圆满清净十善业道”，始终是二地菩萨的显著标志。实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。

《入中论》讲解 第6课讲记：二地与凡夫、一地戒行之别

定义

如此得一地后获得二地时，照见善不善一切业的乐苦异熟果不虚存在而于一切时分唯行十善业道，甚至梦中也不造不善业道，因此二地的法相安立为诸业不虚。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：二地

“诸业不虚住”是二地菩萨。二地菩萨已经见到一切世间的苦乐都是以前所造善业、恶业的果报，这是不会欺惑、不会虚妄的，真正了知因果不虚的道理。

大乘经庄严论讲解106讲记释二地法相「诸业不虚住」

辨析

二地，远离破戒、勤作作意下乘之垢的缘故，称为无垢地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释二地得名

第二地是无垢地。获得二地的菩萨在梦中也不会犯戒，绝对没有破戒的现象，而且垢染全部清净，没有任何勤作，这是二地叫无垢地的原因。我们守戒、行持善法都有一种勤作，要依靠正知正念来护持，如“我一定要努力修行！这种坏事我不能做！”《十住毗婆沙论》讲：“菩萨住此地，自然不行恶，深乐善法故，自然行善道。”二地菩萨自然而然不会行恶，自然而然会行善。

大乘经庄严论讲解109讲记释二地自然守戒得名，引《十住毗婆沙论》

定义

后面的受用圆满身与化身是色身，因为随缘显现于所化前。这二者如同种种有为的色法住于无为法虚空界中一样，后面的色身种种显现住于第一法身无变界中。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「于此初法身，后者即色身」

自利圆满富有一切的刹土任运自成之依处或基础，是圣者殊胜智慧行境义中现前的法身；诸大仙人圆满佛陀只是表示仅在名言中示现的色身，是产生所化他利圆满任运自成之依处或基础。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂「诸佛表示身，他利圆满处」

如果从本性上分，自利圆满指的是法身，也可以说是自性身，或者说胜义身，有不同的名称；他利圆满，可以说是依靠法身才能显现的世俗身，或者说是色身。

宝性论讲解28讲记释二利圆满所依二身

辨析

受用圆满身和化身二者在不同所化面前显现不同的色相，有清净和不清净的，所以叫色身。

宝性论讲解27讲记释色身得名

分类

布施、持戒、安忍三种波罗蜜多，佛陀主要是针对在家菩萨宣说的，它们同属福德资粮的范畴，是成就佛陀色身（报身和化身）的根本因。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：色身即报身和化身，福德为因

辨析

当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。

《入中论》讲解 第2课讲记释果中观：报化身显现与法身无别

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：色身法身二身是大乘之说

定义

也就是说，如果诸法具有自性，要么堕入决定无的断边，要么落于决定有的常边。以前有的后来没有，就叫作断灭。而谁也不会承认现实生活中的一切法是常有的，若是常有，就应恒常不变，那我们就不可能有运动或衰老的变化。

《入中论》讲解 第16课讲记释《中论》“若法有定性”颂

辨析

归根结底意思是说，如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲因果一体他体各堕一边

承许一切法无自性，一方面不会堕入常断二边，另一方面也不会失坏或错乱世俗中缘起缘灭的规律——这就是不可思议的缘起性。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，无自性故离常断

现在我们很多人，中观学得看似不错，但是在业因果方面，要么认为既然因果是空的那就根本不会成熟，要么认为业因果是实有的，如此堕入常断二边。

《入中论》讲解 第18课讲记说业果上的常断二边

定义

于有情与法执著有是常住边，于有情与法执著非有是相续断尽或不相连的断灭边，其能断中观道者，如经云：“常断二边中智。”

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》：第一类七种二边之一

定义

般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相

分类

如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种

辨析

关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”

现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立

般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」

定义

智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体

般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。

大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法

分类

6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间

辨析

智慧，梵语“札嘉”，“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名

智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度

比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧

定义

颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」

辨析

方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出

或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。

入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」

《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”

入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持

分类

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。

《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多

诸家

唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。

《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有

辨析

第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。

《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度

定义

“增上生”是指获得人天善趣的福报；

《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」

辨析

无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。

《入中论》讲解 第5课讲记辨增上生之因与解脱之因

定义

增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。

大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句前半说增上生

分类

依靠布施，在流转轮回的生世中受用圆满；依靠持戒，得到天、人所依身体圆满；依靠安忍，使眷属圆满；依靠精进，使业际行持圆满。这四种圆满是增上生。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度定数：前四度感增上生

定义

获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。

入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜

定义

“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」

辨析

实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。

《入中论》讲解 第9课讲记以世间、出世间分增上生与决定胜

定义

增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。

大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句后半说决定胜

分类

依靠禅定，感得自相续调柔，恒常压制烦恼，不随它转；依靠智慧，了知总的行持取舍，了知四谛波罗蜜多的违品及对治而不颠倒趋入轮涅之所为，即是决定胜。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》六度定数：禅定智慧所成为决定胜

定义

获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。

入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。

中论广释31讲记：佛说有为法生住灭三相，是对机暂立

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘为不了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以三乘为不了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义

不了义的经论实际上是为了调化某种众生，比如有些小乘的经典讲暂时可以吃肉，或者补特伽罗、自我是存在的，但到了后面根本不会这么讲。

大乘经庄严论讲解085讲记释四依：不了义为调化某类众生而说

定义

驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。前段时间在因明中也学过，佛说不了义法有三种条件――意图、必要、义理妨害。

入菩萨行论讲解154讲记释「为导世间人，佛说无常法」

辨析

本论所说的菩提心功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。什么叫了义呢？不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。

入菩萨行论讲解012讲记释了义，与不了义对显

辨析

佛陀有时说“有阿赖耶识”“有补特伽罗”，有时又说“只有这五蕴存在”。但这些观点，只是为了利益暂时还不能接受胜义谛甚深空性的众生而宣讲的，并非究竟实义。

《入中论》讲解 第17课讲记释说有赖耶等教证何以是不了义

我们都知道，佛陀宣讲的八万四千法门，分为了义与不了义两类，凡是不了义的内容，都有其特定的密意和意趣。

《入中论》讲解 第23课本论自宗答唯识宗引“三界唯心”

譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。

《入中论》讲解 第17课讲记释颂“不了义经亦说有”

定义

“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”

分类

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名

定义

也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议

从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。

大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲

辨析

按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满的缘故，梵语“布达”是觉悟之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名

佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。

大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义

定义

色蕴的法相：色法内部相接触使前后发生不同的变化并且可以插入。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的法相

色蕴的法相是什么呢？可以作为对境插入并接触的法。比如用矛或刀子来刺入，引申出来即可以接触。

俱舍论讲解008解释颂文：色蕴的法相

色蕴是指好与不好、过去未来的一切色法聚集于一处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释「蕴」义：一切色法聚集名色蕴

分类

色蕴的事相：是眼耳等五根、色声等五境与无表色十一种。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的事相

诸家

《大乘阿毗达磨》中，对色蕴的法相安立了两个条件：一是可与之接触，二是可作为意识观察的对境。

俱舍论讲解008讲记引《大乘阿毗达磨》的色蕴法相

辨析

色蕴中的“色”与色境中的“色”有很大差别。色蕴中的“色”是指五根、五境、无表色。色境中的“色”则是指十二种显色和八种形色，显色也就是颜色，形色即形状。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨色蕴之色与色境之色

定义

色蕴包括五根五义十种，彼等均为微尘自性故，是有变碍共性的同类，故将十方三世所摄的种种如是之法摄为一类，称为色蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

诸家

蕴有五种，其中色蕴包括五根、五境，按照《俱舍论》的观点，还要加上无表色，共有十一种；按照《大乘阿毗达磨》的观点，则加上法处所摄色，共十一种，法处所摄色又包括五种。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》：色蕴之数

除了以上这些，无表色虽然没有真正的微尘自性，但也可以包括在色法当中，这是麦彭仁波切的观点。

辨中边论释讲解10讲记：五根五境外，麦彭许无表色摄于色法

分类

比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。

中论广释19讲记释蕴为积聚，举五蕴各自所摄

辨析

清辩论师的《般若灯论》和藏文译本都将颂词中的“身”译为“取”，其实译为“蕴”也可以。“身”一般指五蕴中的色蕴，不能诠释其他四蕴，因此说“取”或“蕴”范围会广一点。

中论广释108讲记释第二十七品颂中「身」字

定义

所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。

中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴

定义

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

俱舍论俱舍颂文：受蕴的法相；后半讲想蕴

受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：受蕴的法相

受蕴就是心依靠自己的力量，真正认识外境的差别。如果详细分，也有乐受、苦受、舍受等。这里的受，也就是平时经常说的感受、感觉等等。

俱舍论讲解011解释颂文：受蕴是什么

分类

受蕴的事相，有苦、乐、不苦不乐三种——如感受外境的美丽，在心中产生快乐；感受外境的粗恶在心中产生痛苦；平等的外境，则在心中产生等舍的感觉。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：受蕴的事相

辨析

想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴

定义

同理，凡属自他相续的一切苦乐舍受心所统摄为受蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

受蕴是体会或体验，有苦、乐、舍三种。

辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧

辨析

当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由

定义

想蕴，即对义理、名言等生起的各种想之蕴聚。

中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释想蕴

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴

定义

想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：想蕴的法相

什么是想蕴呢？“执相之自性”，它是执著相的自性，比如见到柱子的时候，柱子上有颜色、形状等，不论眼识、鼻识、身识、意识等，只要取外境的时候，能够原原本本地感受、了知与他法不同的特点，这叫做想蕴，它与其他任何法毫无混杂，能真正执著自己的对境。

俱舍论讲解011解释颂文：想蕴是什么

分类

想蕴的事相：若从所依六根的角度而言，则分为六想聚，也即六识在取外境时能清晰辨别其颜色形状，与他法毫不混杂。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：想蕴的事相

辨析

想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴

定义

如是取相的种种想统摄为想蕴，

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

辨析

当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由

定义

行蕴，即除色、受、想、识四蕴以外的相应行和不相应行的蕴聚。

中论广释20讲记解释第四品「行阴识阴等」颂，释行蕴

定义

行蕴的法相：色、受、想、识四蕴以外的一切有为法；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：行蕴的法相

行蕴是什么呢？就是除去上面所讲的色蕴、受蕴、想蕴，以及即将讲到的识蕴以外，其他所有的有为法都包括在行蕴当中，当然，无为法不包括其中。

俱舍论讲解011解释颂文：行蕴是什么

分类

总而言之，所谓的行蕴是什么呢？除四蕴以外其他的有为法，具体来讲，即除受蕴和想蕴以外的一切心所和不相应行法。

俱舍论讲解011解释颂文：行蕴含心所与不相应行

定义

推动心王趣向所境的心所等即四蕴之外的一切有为法统摄为行蕴，

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

诸家

按照《俱舍论》的观点，与心不相应的有十四种不相应行，《大乘阿毗达磨》当中则安立了二十四种不相应行。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》：不相应行数

定义

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴

分类

比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。

中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法

定义

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

俱舍论俱舍颂文：识蕴的法相；后半说意处属识蕴

识蕴的法相：依靠自力分别认知对境的本体。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：识蕴的法相

可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：识蕴即意处、七心界

诸家

关于识蕴也有很多不同观点：主要从意识方面来说，有一位隆布论师，他认为只有一个意识；有部与经部认为是六识聚；唯识宗大多数认为是八识聚，也即六种识加染污意识、阿赖耶识；阳旦达论师认为八识聚加上无垢识，称为九识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界隆布论师、有部经部、唯识、阳旦达论师之说

辨析

心所可包括在受、想、行三蕴之中，除心所以外就是心，也即识蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨心与心所：识蕴是心

定义

所有八识或六识的自性统摄为识蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

诸家

一般唯识宗以上，会加上阿赖耶识和染污意识，这样就是八识。而有部宗则承许六识。

辨中边论释讲解10讲记释八识或六识：唯识宗与有部

定义

无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」

生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。

中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生

分类

无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。

中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」

辨析

无明、无知、黑暗与愚痴是异名。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」

归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。

中论广释37讲记说破无明即断我执

定义

无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支

诸家

一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。

中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立

辨析

其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因

说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。

中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明

对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。

中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称

定义

可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」

由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。

释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明

诸家

对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许

辨析

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。

释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。

释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明

定义

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。

俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法

若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法

有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说

分类

无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明

诸家

一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法

辨析

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说

定义

由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支

无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。

辨中边论释讲解05讲记释九结之无明

分类

无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

辨析

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明

定义

本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。

中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见

分类

第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。

中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见

诸家

有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”

中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法

定义

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一

认为业因果不存在，即是邪见；

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因而这两种见并不能安立为颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见

定义

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。

辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种

定义

在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨根本罪「持执诸邪见」

定义

视近取蕴为常有或断灭，即是边执见；

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

边执见，即认为五蕴就是我，并将其执为常有或断灭，如数论外道认为五蕴常有，顺世外道则认为五蕴为断灭，此二者均属边执见，在坏聚见的基础上产生。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体

分类

边执见分为常见与断见两种，将此中常见安立“无常认为是常”的颠倒；

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四颠倒依三见安立

辨析

欲界中存在的所有随眠中坏聚见和边执见，加上与彼等相应的无明均是有覆无记法，而不是不善法，这是因为坏聚见也可以是为了自己安乐而进行持戒布施；边执见也可与解脱相符，所谓的解脱也就是远离蕴，边执见实际上也是远离蕴的一种远见。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论：欲界边执见是有覆无记；讲解036说是有部宗

定义

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。

辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种

辨析

就像外道所承认的各种常见和断见，这些称为边执见。

辨中边论释讲解05讲记举外道常断见为例

定义

苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。

中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相

辨析

佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语

定义

苦即流转蕴。

释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下

所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」

所谓苦谛，就是生死相续不断流转的有漏五蕴。

释量论•成量品讲解26讲记解释颂文「苦即流转蕴」

诸家

按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。

释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围

辨析

只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛

前面讲，苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。

释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）

定义

以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？即是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

定义

所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。

中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」

辨析

由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）

实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。

中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛

定义

因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼

辨析

答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。

释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集

正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。

释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」

定义

“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」

分类

其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相

诸家

大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》

辨析

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

定义

彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛

分类

如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛

定义

所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。

中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」

辨析

如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」

修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。

中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛

定义

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境

诸家

在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。

释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说

辨析

三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」

定义

灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？即是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」

皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。

俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。

宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛

辨析

以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处

定义

苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二