定义

十六行相是圣者在见到四谛的过程当中，具有不同智慧的相，或者说智慧的一种执著——当时的现量智慧中，真正的执著不一定有，但按照有部宗的观点，这叫做一种相。

俱舍论讲解141讲记释十六行相；称智慧之执著为「相」依有部

分类

苦智以无常、苦、空、无我四行相作为自己的对境，集智的对境则是因、集、生、缘四行相，灭智的对境是灭、静、妙、离四行相，道智的对境是道、如、行、出四行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第七品 分别智本论正文：四谛各四的十六行相；原注相似与真正属道位说明，不是本段根颂

首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。

第七品 分别智俱舍所释：苦谛四行相

其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。

第七品 分别智俱舍所释：集谛四行相

再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。

第七品 分别智俱舍所释：灭谛四行相

最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。

第七品 分别智俱舍所释：道谛四行相

诸家

关于十六行相的实体问题，一般来说，经部宗只是在名称上分了十六行相，实际上在七个实体当中可以包括。但颂词当中按照有部宗的观点，十六行相的实体有十六种。

俱舍论讲解141经部许七实体，有部许十六实体

辨析

资粮道、加行道都有相似的十六行相，但真正的十六行相在见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记注：资粮、加行道为相似，真十六行相在见道

十六刹那主要从法智、类智、法忍、类忍来分，十六行相则是从所证苦集灭道的角度来分。

俱舍论讲解141十六行相与见道十六刹那之别

定义

唯识真如是八识，安立真如是苦谛并有苦、空、无常、无我四种差别行相，邪行真如是集谛并有因、集、生、缘四种差别行相，清净真如是灭谛并有灭、静、妙、离四种差别行相，正行真如是道谛并有道、如、行、出四种差别行相，对此七种称为七种真如。

辨中边论释讲解09麦彭释《经庄严论》七真如，带出四谛各四行相

分类

这是我们经常所说的十六行相，是从四谛当中分出来的，每一谛分为四种。

辨中边论释讲解09讲记释麦彭所列四谛各四种行相

定义

关于四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」之「谛」

诸家

个别小乘宗认为，只要证悟了这十六种行相，便可解脱三界、出离轮回，用不着现见大乘所讲的法无我空性。

入菩萨行论讲解162讲记述个别小乘宗所许，为本论所破

辨析

其实，仔细观察就会发现，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。

入菩萨行论讲解162讲记辨十六行相与大乘空性

辨析

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「了悟真相者，善修即正见」

此科判建立与外道所许常我是轮回之因相违的自宗观点：由于对万法空性等四谛实相没有认识，就会产生坚固的颠倒增益，而将无常执著为常有，将痛苦执著为安乐，将本不存在的五蕴聚合执著为我和我所等，如是与四谛十六行相相违的增益也有十六种，依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回。

释量论•成量品讲解42讲记释「非真十六相」：违十六行相的十六颠倒

定义

此处正见，也有狭广两种解释，从狭义理解是指空性正见，从广义言是指内道中从因果不虚到缘起性空所有的正见。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「不损坏正见」

辨析

尸罗生善趣，正见得涅槃。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同

有因果等正见者，即不可能毁坏戒律造恶业，具有清净的空性正见者，也会了知缘起因果真实不虚，以此而断一切犯戒恶行。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解：正见与持戒的关系

定义

了悟四谛真如相者善加修行无常、苦、无我、空、因、集等即是正见，依此能摧毁颠倒增益所生的爱及它存在所形成或随行它的悭吝等有漏业等能引生流转轮回的一切过失。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「善修即正见」：修四谛行相即正见

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「善修即正见」：十六行相即十六正见

分类

观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据《俱舍论》所载：苦圣谛有四相（苦谛四相）：1.非常，待缘而成故。2.苦，逼迫性故。3.空，违我所见故。4.非我，违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：1.因，其理如种子。2.集，同于显现之理。3.生，能令续起。4.缘，能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：1.灭，诸蕴尽故。2.静，三火息故。3.妙，众患无故。4.离，脱众灾故。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

道圣谛亦有四相（道谛四相）：1.道，通行义故。2.如，契正理故。3.行，正趣向故。4.出，能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

定义

正见是指依靠后得的智慧来衡量，从而断定入定所证悟之义。这是第一地菩萨以上来安立的，是以入定所证悟的智慧，在后得时进行衡量、运用，这叫做正见。

俱舍论讲解136讲记引大乘：初地以上八圣道之正见

辨析

八正道里面的正见有没有有漏的呢？是没有的。《藏密问答录》里面，我为什么说八正道中的正见不是指凡夫人的见解呢？因为八正道和七觉支全部是圣者相续中的功德，凡夫人可能会有一些相似的见解，真正无漏的正见是没有的。

俱舍论讲解137八正道之正见唯无漏，凡夫只有相似见

除这两者以外的圣者无漏慧，也就是从苦法智至道类智之间，总共八种智——缘欲界的苦法智、集法智、灭法智和道法智，以及缘上二界的苦类智到道类智之间，既是智又是正见，因为它们是断定真实对境的智慧。

俱舍论讲解139这两者指尽智、无生智；论智与见之别

定义

八圣道：正见、正分别、正语、正业际、正命、正勤、正念、正定圣道。其中，1、正见是指见道以抉择法的智慧现量证悟人无我、法无我的法界等性，缘于真如修行。

第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释八圣道之正见：见道现证二无我法界等性

定义

依靠因的作用必定会产生它的果，就叫做作用理。比如青稞或者麦子，依靠它的因———种子的作用力，可以产生后面的果实，因此称之为作用理。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之作用理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

因此，通达了种子本身生芽即是作用理，也是种子的法性所在，就像火的自性为暖热一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以种子生芽说作用理

定义

作用理，是依靠因的作用而产生果，即以因推果。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第2课2003年版讲记释四种理之作用理

辨析

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记举例释四理；次分句青稞种例即作用理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，首项即作用理

辨析

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

什么是观待理呢？所产生的绿色苗芽，必须观待或依赖于它的因，这叫做观待理。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之观待理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

定义

观待理，是指果依靠因或观待因而产生，即以果推因。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第2课2003年版讲记释四种理之观待理

辨析

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记举例释四理；首分句父子例即观待理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，次项即观待理

辨析

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。对于这些所量遣除增益后毫不颠倒地进行遮破与建立的道理，称为证成理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释四理之证成理

分类

对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。

中观庄严论释讲解094讲记释证成理分现量、比量（含教量）

辨析

证成理即依现量和比量来证成，其中明显部分依靠现量，隐蔽部分依靠比量。所谓的现量、比量以及其他理实际都可以包括在法尔理当中。

中观庄严论释讲解094讲解注：证成理依现比二量，皆摄于法尔理

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；第三分句说证成理

定义

上述的世俗与胜义二谛的法性，依靠如实切合实相的一切正理衡量任何一者都能通达，这是有实法的事势理，或者由事势理间接证明，因此谁也无法凭借符合意义的词句来推翻，所以叫做证成理。

解义慧剑论释释论：以切合实相之正理衡量二谛法性

分类

证成理也有四种，现量衡量胜义的本体，如圣者入定智慧；比量衡量胜义的本义，如由缘起理证成无我；现量衡量名言的本体，如眼识了别青莲花的青色；比量推测名言的意义，如由现量见到的烟推测火。

解义慧剑论释释论：现比二量各衡量胜义、名言，共四种

定义

因此，抉择刚刚所说的这三种理所涵盖的万法真如，即是证成理，这也是经中所说，“眼识认知蓝色而不执著是蓝色……”宣讲了六识而不能取其他对境，自心对自己不隐蔽，故为自证现量；我的慧眼了知“十方所有一切等”，宣说了瑜伽现量。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：抉择三理所摄真如，后引经说现量

而法尔理完全可以通过推理来证成，这叫证成理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释证成理

分类

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭释：三种理即作用理、观待理、法尔理

定义

可现不可得是因明的一种推理方法。比如，我前面有一个瓶子，此时我具有正常的眼识，并且在看对境时也不存在任何不可得的情况，即不存在远而不可得、近而不可得等。这时如果我没能见到瓶子，就说明瓶子不存在。

中论广释7讲记释观因缘品：以可现不可得破缘中有果

辨析

可以运用可现不可得之理来观察：如果在五蕴之外真有一个我存在，那通过某一正量就应该能得到，然而不管依靠什么量，在五蕴之外都得不到所谓的我，既然得不到离蕴之我，说我与五蕴是他体就纯属一派虚言。

中论广释63讲记释观我品：以可现不可得破离蕴之我

定义

可现不可得：可现不可得因，不可得真因之一。能于所诤事中证成所碍事物决定是无者。如云：“夜间大海，无烟，以无火故。”以不可得缘由之能破因，破除有果之所破法。

《量理宝藏论释》第三品 观总别释注：不可得真因之一，以无火破有烟

辨析

第二种叫做因不可得因。因不可得是通过它的因没有得到的缘故，得出果不存在的结论的一种推理。比如说晚上的时候，你可以断定说在冒出青色事物的湖泊上绝对不会有烟，因为火没有的缘故。

量理宝藏论讲解68讲记细分：本例须满足夜间小湖泊中火若存在即可照见的条件；以无火推无烟属因不可得，为可见不可得广称下具体一类

定义

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂

其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。

中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执

分类

唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。

中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃

诸家

外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。

中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同

如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。

中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃

辨析

“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。

中论广释98讲记：涅槃的译名

定义

涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。

中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」

涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义

众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃

诸家

问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我

辨析

涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许

定义

所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。

缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃

定义

倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。

解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃

其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。

解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂

定义

无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂

现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。

宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂

辨析

所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。

宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名

定义

无依故不生，说此即涅槃。

入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃

对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」

所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」

分类

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难

所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》

辨析

涅槃不涅槃，其性悉无别。

入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时

定义

涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。

佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟

辨析

大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。

佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成

辨析

涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。

《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂

辨析

佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”

亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因

辨析

如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？

七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃

还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。

七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执

辨析

“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。

《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之涅槃，从断德一面称佛果

定义

详细分析说明的心，它是果的种子，对因形成果是不共同的法就称为种子，如稻种是稻芽的因，土地等是共同法，它们不是种子，它们只是缘而已。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释业品：三种善心是乐果的种子

辨析

该士夫的此等善行，将成为成熟后世悦意果报的种子，因为前者为后者之不共因。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》释业品：善行为乐果之不共因故称种子

定义

种子：如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。据《成唯识论卷二》之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。自类别而言，种子可分两种：(一)能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。(二)能生菩提之因者，称为无漏种子。有漏种子复可分为二类：(1)能产生与种子同种类之现象者，称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子，以善恶业而产生异熟作用者（即具有产生当来有漏果之功能），称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中，名言种子系一切诸法之“亲因缘”种子，乃以名言为缘所薰成之种子，又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子，指于名言（名、句、文等）中诠表诸法之义者；第六识即缘此名言，随其语言音声而变现一切诸法之相状，由之所薰成之种子。显境名言种子，指缘前七识之见分（认识诸法相状之作用）为境，随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言，名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子，如日月、星辰、山河、大地等，举凡可供自他共同受用者，是为共相；能生起此类共相境界之种子，皆称为共相名言种子。自相名言种子，例如各人之身体，仅能供一己受用；能变现此等自相之种子，称为自相名言种子。又就作用而言，共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助，始能招感其相，即共业种子资助共相种子，始能招感共相；不共业种子资助不共相种子，始能招感不共相。准此可知，大乘唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。

释量论•成量品讲解07讲解注：种子之义，唯识内种及有漏无漏、名言业种

定义

何为四种理？父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记逐一举例释四种理

理证即以事势理成立，佛教中讲到四种理——观待理、作用理、证成理、法尔理，在抉择任一法时，与上述四种道理不相违非常重要。

定解宝灯论释 第3课讲记释颂「以理成立而作答」之理证

定义

作用理和观待理是从因和果方面来安立的，法尔理是从一切诸法的本体的角度安立的，证成理是说这样的道理要依靠现量和比量来证成（明显的部分依靠现量证成，隐蔽的部分依靠比量证成），其实现量和比量归根结底还是包括在法尔理当中，不仅如此，一切理的落脚点就是法尔理。

解义慧剑讲解02讲解述麦彭《中观庄严论释》：四理依因果、本体、二量

辨析

记得这四种理在荣索班智达的《入大乘论》中这样讲过：观待因、果、本体、正理，分别宣说了作用理、观待理、法尔理和证成理。为什么要这样讲呢？因为众生相续当中对因、果、本体以及正理有怀疑，为了断除这四种怀疑就宣说了四种理。

解义慧剑讲解02讲解引荣索《入大乘论》：为断四疑说四理

定义

四理：作用理：了知某因生某果；观待理：了知某果观待某因；法尔理：火的热性、水的湿性之类是世俗法尔，诸法空性是胜义法尔；证成理：以现量比量相应诸法实相而衡量。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释第二十品「当知为四理」

在《解深密经》及其他经典里也讲了四种理：观待理、作用理、法尔理和证成理。佛经里面有没有因明呢？《解深密经》里面讲了四种理，证明佛经里也讲过因明。

大乘经庄严论讲解100讲记释五明：佛经中的因明

辨析

以此理为例，应当了知一切衡量意义之理均集于四种道理中。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：此理即上述运用于道的四理

定义

四种秘密是指令行者趋入秘密、法相秘密、调伏所化相续过失的对治秘密、以文句宣说意义由世间共称转变为其他意义的秘密。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释四种秘密

辨析

意趣和秘密实际是一个本体、不同的反体——意义不同。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

所谓“秘密”，是指除了语言以外，里面的内涵可以从意义上理解。所谓“意趣”，是指稍微带有一些夸张之词，讲者的意思不完全从文字和语言上表达，要通过另一种方式了解。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

定义

秘密是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依对方所乐之名与条件而说，有言外之意

辨析

二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中未领会到说者所想的意义，而是理解到其他的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即称为秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有意图，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也领会他所说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也并不是妄语。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心意趣与秘密之别：具慧译师、摄论释与尊者

定义

一、令入秘密：诸如，佛说色等外境存在。这里的用意是指显现分。以理妨害：如果直接从字面上理解色法存在，那么以观察无分微尘的理证等有妨害。必要：为了使声闻步入大乘等。总之就是单单作为令补特伽罗趋入上道而宣说的一切法。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

二、相秘密：诸如，在下乘的场合里，随从诸法的法相而安立，宣说唯识、安立三自性、自己是自己的怙主等等。用意是指以心显现万法、安立三法相的方式，成办利乐依赖于自己。实际上，心并不是圆成实，我并非实有。但是，从那些所化众生暂时只能理解到这种程度而安立宗派。可见，按照唯识的观点，说无自性也是一种密意。虽然有人解释说成是遍计无本性等义，其实需要以最终有没有理证妨害来确定是不是有密意。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

三、对治秘密：为了对治轻蔑佛陀；轻视正法；懈怠；稍有出色便满足；我慢；贪执三界圆满；以后悔心而不行善法；退入小乘这八种障碍而次第宣说，我那时转成拘留孙佛；如果对恒河沙数佛陀恭敬承侍供养则生起大乘的证悟；发愿往生净土便得以往生彼刹；在有些众生面前赞叹布施等而在有些众生面前贬低布施；赞叹个别佛陀身相等；赞说有些佛刹完全清净；对佛菩萨加害转生善趣；究竟说为一乘并授记声闻成佛而说这样的大乘。在这一场合，如果按照唯识的观点，则说究竟一乘承许为秘密；如果按照中观的观点，则说三乘也是秘密或者不了义，宣说一乘授记声闻成佛并不是密意而许为了义。因此，这些秘密与意趣结合场合的意义而确定是密意非密意的差别要依靠以理有无妨害来定。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

四、转变秘密：诸如说“无实知实义，善住颠倒中，以惑所折磨，获得胜菩提。”这里的用意，心思散乱是实义，而无有心思旁骛的现象则“知实义”，常净我乐及主物等颠倒过来即是无常等，依靠通达了这一点而善加安住，为利他苦行的长期烦恼极度折磨，依此而获得胜妙菩提。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

分类

四种意趣可以包含在对治秘密中来讲解。《大乘经庄严论》中说：“令入相对治，及转变秘密，于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种。平等及别义，别时之意趣，数取趣意乐，当知四意趣。轻佛及轻法，懈怠以少足，我慢行贪欲，后悔不定退，众生之障碍，对治说胜乘。彼等断彼障，一切之过失。”

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

定义

凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。

中观庄严论释讲解013讲记释观现世量

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

法称论师在《定量论》中说：以对人们具有利害的界限为标准，即是观现世量。

中观庄严论释讲解086讲记引法称《定量论》

观现世量：未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前显现的对境，也就是指凡夫人面前正确无误的见闻觉知。

中观庄严论释讲解008讲解注：无染六根识前所现，即凡夫正确见闻觉知

辨析

当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。

中观庄严论释讲解024讲记释「未逾越观现世量的范围」

定义

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。

定解宝灯论释 第42课讲记：凡夫名言中的观现世量，含六根识及所见

辨析

现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「现相虽现不清净」颂

因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：暂时安立水为正量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

麦彭仁波切于《解义慧剑》中将胜义量分为相似胜义与究竟胜义两种，将抉择光明的量分为观现世量、净见量两种。

定解宝灯论释 第55课讲记引麦彭仁波切《解义慧剑》

定义

“似义无欺心”，它的本体是仅对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。因为观待净见量的对境来讲，观现世量的对境毕竟只是相似的对境，正因为是相似的缘故，暂时不受欺惑的有境之心就是观现世量的本体。

解义慧剑讲解06讲解：本体——于相似义无欺之心

辨析

“如理取境生”，意思是现量、比量如理如实取各自的对境，就是观现世量的生因。

解义慧剑讲解06讲解：生因——现量比量如理取境

当然，这是在讲观现世量的作用，即遣除对观现世量的对境怀疑的增益。

解义慧剑讲解06讲解：作用——遣除观现世境之增益

“尽持分位义”，这是讲观现世量的果，即不误认为他法而完全受持相应场合的意义。

解义慧剑讲解06讲解：果——不误他法、尽持场合义

定义

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

辨析

如来藏的空性部分，以第二转法轮的经论完全可以抉择，这一点毫无疑问；而其光明部分，在龙猛菩萨的论典中根本没有抉择，但依靠佛陀的净见量可以了知。

中观庄严论释讲解013讲记述如来藏光明分依净见量了知

同样的道理，如果要了知释迦牟尼佛所说光明的这一分，首先一定要知道净见量；如果要通达释迦牟尼佛二转法轮的空性法门，就一定要了达《中观六论》、《入根本慧论》当中所说的胜义量，依靠这样的量才能抉择有关空性方面的教义。

中观庄严论释讲解014讲记辨净见量与胜义量所抉择

定义

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切分胜义量、名言量各二

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

辨析

由于一切不清净法均可转依为清净，是故若依赖于如实现见究竟名言实相的净见量理证而观察，则不清净的观现世量显现的水、脓等这一切也都是随迷乱的习气而显现的。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：净见量与观现世量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

何为净见量？现在一切器情世界所有显现之法，真正了知其本性后，则任何一者皆为本自解脱，皆为清净法身之自性。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净须依净见量抉择

定义

“净见”指圣者相续中拥有的，继入定缘如所法性之后、在后得照见广大所知界的有境智慧。

解义慧剑讲解07讲解：后得照见广大所知之有境智慧

辨析

“不可思议境，遣除诸增益”，这是讲净见量的作用，即对观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。

解义慧剑讲解06讲解：作用——遣不可思议境之增益

“具尽所智果”，这是讲净见量具有彻知一切所知的果，也就是说，获得佛果时才现前的、了知名言究竟真相的尽所有智，也是依靠净见量而现前的。

解义慧剑讲解06讲解：果——具彻知一切所知、尽所有智

定义

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因

辨析

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判根本因（离一多因）为此因

对于未证悟无自性的识前所显现的有法本身来说，犹如无有树木而无沉香树一样，由于实有的能遍——“实一”与“实多”不存在，由此必会遣除所遍实有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：实一实多为能遍，遣所遍实有

定义

能遍不可得因：可现不可得因统一因之一。依于同性相属关系，以能遍不可得之能破因，破除所遍之所破法者。如云：“对面的石寨中，无沉香树，以无树故。”

《量理宝藏论释》第三品 观总别释注：可现不可得因之一，依同性相属遮所遍

定义

在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。

中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻

辨析

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释宗法时分辨有法、立宗、因

定义

欲知有法与所立聚合的聚义就是宗的法相，但在这里，聚义其一的有法被称为宗。

解义慧剑论释释论：宗的法相为有法与所立之聚义

定义

总而言之，识与相仅仅是观待而分为异体的，而真正区分成有与无始终也不能立得住脚，所谓的相只不过是识觉知各自对境的明觉之分，并不存在单独的类别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破假相唯识：相是识之明觉分

麦彭仁波切在有些论典中也说：所谓的识和相也好，能取所取也好，其实都是心的本体，二者是一本体异反体，从反体角度来讲，外境的所取部分叫做行相；能取的有境部分叫做识，二者实际都是心的一个本体。

中观庄严论释讲解075讲记引麦彭他论，依唯识理分行相与识

诸家

假相唯识宗的论师认为：不能承认眼前的这一行相根本不显现，因此并不是说行相在心目中不存在，虽说本不存在，但单单亲身感受其存在实属合情合理，就像毛发本来无有却浮现在识前一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述假相唯识宗：行相虚妄

此处所说的“相”，是指识和外境之间是否存在一种行相。在承许外境存在的宗派当中，有部宗在取外境时不承认存在行相，因此称为无相派；经部宗则承许识在取外境时存在一种行相，所以称为有相派。

中观庄严论释讲解053讲记释有相派、无相派之「相」

经部宗特别强调说：显现在识前的一切部分仅仅是外境的行相而已，而在识前显现的外境行相，是由真正的外境这一隐蔽分指点才得以显现的。

中观庄严论释讲解053讲记述经部宗所许行相

定义

指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。

释量论•成量品讲解23讲解注：行相指心心所游履所缘境相的认识作用

分类

具足既是所取又是能取也是行相三个条件的，即十六行相。除此之外的一切有所缘境的心与心所，既是能取也是所取。其他的心和心所，在缘外境时成为能取，外境反映到心识上的影像成为所取，但不能成为行相。既不是行相也不是能取，而无有所缘境的万法唯一是所取，如瓶子、柱子等色法。

俱舍论讲解141有部分行相、能取、所取三类

诸家

经部认为行相的本体是智之执相。经部和《大乘阿毗达磨》中，有明显的说法，他们认为：十六行相实际并不是真正的智慧，因为与外境有关系，比如集谛的四行相，与外境有关系，所以是一种执著的相。

俱舍论讲解141经部与《大乘阿毗达磨》：行相是智之执相

此处按照有部宗的观点而言，行相以慧为体，也就是说，从取对境的角度来讲，并非唯有妙慧才能取，而是慧及具有所缘境的心与心所均可以取。

俱舍论讲解141有部：行相以慧为体

定义

思：心所之名，造作之义。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之“思想”、“意志”等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应；在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。

释量论•成量品讲解07讲解注：思心所造作之义，为身语意三业原动力

定义

思是于对境产生动摇，也就是说，在看见一个对境时，会出现分别和无分别两种动摇，但无分别的动摇很难发觉，而有分别的动摇会发觉，因为心里在想，或者心中想执取这个对境，比如刚开始学藏文文法时，看见“阿”字时，心中会产生动摇，想要去念“阿”，但并未发出“阿”字的音，如同最初的气流一样，这就是思。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：遍大地法之思、最初动摇

定义

例如从缘所缘境心识动摇并趣入的角度安立为思心所，或者从安住的角度安立为定心所等。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》举相应行之例：思心所

定义

“谛”，谓真实不虚之理。所谓胜义谛，又叫真谛、第一义谛，即出世间之真理，乃以出世无漏智慧所见大空离戏的真境；所谓世俗谛，又叫俗谛、世谛，即世间之真理，乃以观现世量与净见量所见无有堪忍自体的虚妄现法。

释量论•成量品讲解08讲解注：谛谓真实不虚之理，并释胜义谛、世俗谛

定义

诸法的法性——如是在圣者智慧前的真实而无欺之义，称之为谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

于彼分类，以染净因果分为四谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼即谛

当然谛可以分为二谛、四谛等很多种分类。

辨中边论释讲解12讲记释谛善巧

不清净法方面有苦谛和集谛，清净涅槃方面有道谛和灭谛。

辨中边论释讲解12讲记释四谛分染净

定义

密行派：作为吠陀派的边缘派系的此密行派，通常而言，虽然可归属在前面所说的吠陀派的范畴内，但他们声称吠陀深奥的究竟是胜密，因而本身也有许多独具特色的观点。此宗认为：如同广大虚空般周遍一切并且是心识自性、独一无二的胜我即为胜义谛;多种多样的显现都是不真实的，实际上与明知的我一味一体，因而所显现的器情等形态各异的万事万物则为世俗谛。瑜伽行者通过如理修持胜我而使本性与非本性的无明脱离开来，如同瓶子破碎后其中的虚空回归大虚空一般融入大我之中。

释量论•成量品讲解06讲解注：密行派属吠陀派，以胜我为胜义、显现为世俗

定义

在此详细分析他们的观点：这一派将伺察婆罗门执为本师，承许遍入天为本尊，它分为吠陀派、婆罗门派、遍入派、行为派、伺察派五种称呼。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述密行派：本师伺察、本尊遍入天及五种称呼

跟随这些论典而承认以下十种立宗：遍入天为本尊、吠陀是正量、以沐浴而清净、以境域而清净、以护世而清净、以护战而清净、以护法而清净、以护命而清净、万法无因、识不能自知。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述密行派：十种立宗

密行派将遍入天视为本尊，以四种吠陀为正量，认为修持十种立宗是获得解脱的唯一途径。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：密行派的本尊、正量与解脱道

辨析

如果详细分析，密行派实际上属于婆罗门教的一部分。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：密行派属婆罗门教

定义

所谓的意趣是指在演说佛法的过程中稍微含有夸张的成分在里面，也并非是虚言妄说，而是具有特殊的某种必要而宣说的一切法义。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心说法稍含夸张而具特殊必要，非妄语

辨析

对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有意图，因此称为意趣。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心所问之义未和盘托出、仍留意图故名

定义

一、平等意趣：诸如释迦佛说，我那时成为拘留孙佛，这里的用意是指法身平等。必要是为了断除蔑视佛陀。针对有些人认为名言中因地不同的补特伽罗依靠道次第而修行，结果成佛也各迥然有别之想，用意只是指平等性，而并不能真实建立一个相续。诸如此类其余意趣也相应类推来理解。如果没有认识到这一点，那么就无法安立说“有密意”，因为不是密意而是直截了当说明意义的语言，如此一来，也就不存在以理妨害，这样所谓为了必要而说的有密意也仅成虚词。

解义慧剑论释本释依场合解释四种意趣；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

三、别时意趣：诸如佛说“发愿往生佛刹者往生彼处”，用意是指经过很长时间能够往生。必要：遣除人们的懈怠。

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四、补特伽罗意乐意趣：诸如，在有些人面前赞叹布施而在某些人面前贬低布施。用意是指，观待不行善而言布施殊胜，观待持戒而言布施低劣。必要：使人们发放布施与严谨持戒。

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分类

意趣是为了断除认为佛法浅显容易证悟进而轻视正法的心态。四种意趣中：

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四种意趣可以包含在对治秘密中来讲解。《大乘经庄严论》中说：“令入相对治，及转变秘密，于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种。平等及别义，别时之意趣，数取趣意乐，当知四意趣。轻佛及轻法，懈怠以少足，我慢行贪欲，后悔不定退，众生之障碍，对治说胜乘。彼等断彼障，一切之过失。”

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辨析

二、别义意趣与相秘密相同。

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二、相秘密：诸如，在下乘的场合里，随从诸法的法相而安立，宣说唯识、安立三自性、自己是自己的怙主等等。用意是指以心显现万法、安立三法相的方式，成办利乐依赖于自己。实际上，心并不是圆成实，我并非实有。但是，从那些所化众生暂时只能理解到这种程度而安立宗派。可见，按照唯识的观点，说无自性也是一种密意。虽然有人解释说成是遍计无本性等义，其实需要以最终有没有理证妨害来确定是不是有密意。

解义慧剑论释别义意趣回指相秘密