四种秘密

定义

四种秘密是指令行者趋入秘密、法相秘密、调伏所化相续过失的对治秘密、以文句宣说意义由世间共称转变为其他意义的秘密。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释四种秘密

辨析

意趣和秘密实际是一个本体、不同的反体——意义不同。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

所谓“秘密”，是指除了语言以外，里面的内涵可以从意义上理解。所谓“意趣”，是指稍微带有一些夸张之词，讲者的意思不完全从文字和语言上表达，要通过另一种方式了解。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

定义

秘密是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依对方所乐之名与条件而说，有言外之意

辨析

二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中未领会到说者所想的意义，而是理解到其他的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即称为秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有意图，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也领会他所说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也并不是妄语。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心意趣与秘密之别：具慧译师、摄论释与尊者

定义

一、令入秘密：诸如，佛说色等外境存在。这里的用意是指显现分。以理妨害：如果直接从字面上理解色法存在，那么以观察无分微尘的理证等有妨害。必要：为了使声闻步入大乘等。总之就是单单作为令补特伽罗趋入上道而宣说的一切法。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

二、相秘密：诸如，在下乘的场合里，随从诸法的法相而安立，宣说唯识、安立三自性、自己是自己的怙主等等。用意是指以心显现万法、安立三法相的方式，成办利乐依赖于自己。实际上，心并不是圆成实，我并非实有。但是，从那些所化众生暂时只能理解到这种程度而安立宗派。可见，按照唯识的观点，说无自性也是一种密意。虽然有人解释说成是遍计无本性等义，其实需要以最终有没有理证妨害来确定是不是有密意。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

三、对治秘密：为了对治轻蔑佛陀；轻视正法；懈怠；稍有出色便满足；我慢；贪执三界圆满；以后悔心而不行善法；退入小乘这八种障碍而次第宣说，我那时转成拘留孙佛；如果对恒河沙数佛陀恭敬承侍供养则生起大乘的证悟；发愿往生净土便得以往生彼刹；在有些众生面前赞叹布施等而在有些众生面前贬低布施；赞叹个别佛陀身相等；赞说有些佛刹完全清净；对佛菩萨加害转生善趣；究竟说为一乘并授记声闻成佛而说这样的大乘。在这一场合，如果按照唯识的观点，则说究竟一乘承许为秘密；如果按照中观的观点，则说三乘也是秘密或者不了义，宣说一乘授记声闻成佛并不是密意而许为了义。因此，这些秘密与意趣结合场合的意义而确定是密意非密意的差别要依靠以理有无妨害来定。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

四、转变秘密：诸如说“无实知实义，善住颠倒中，以惑所折磨，获得胜菩提。”这里的用意，心思散乱是实义，而无有心思旁骛的现象则“知实义”，常净我乐及主物等颠倒过来即是无常等，依靠通达了这一点而善加安住，为利他苦行的长期烦恼极度折磨，依此而获得胜妙菩提。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

分类

四种意趣可以包含在对治秘密中来讲解。《大乘经庄严论》中说：“令入相对治，及转变秘密，于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种。平等及别义，别时之意趣，数取趣意乐，当知四意趣。轻佛及轻法，懈怠以少足，我慢行贪欲，后悔不定退，众生之障碍，对治说胜乘。彼等断彼障，一切之过失。”

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留