轮回与出离

火坑无清凉，轮回无安乐。

父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，

是故流转轮回者，无有少许确定性。

于此大苦海，毕竟无边际，

愚夫沉此中，云何不生畏。

无常定有损，有损则非乐，

故说凡无常，一切皆是苦。

胜者为意苦，劣者从身生，

即由此二苦，日日坏世间。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

三界无安，犹如火宅，

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，

诸苦所因，贪欲为本，

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

轮回如针尖，永无少安乐。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

三界众生，轮回六趣，如旋火轮。

乐因何其微，苦因极繁多。

无苦无出离，故心应坚忍。

一切皆无常，谁贪无常法？

虽曾立此誓，欲于十方际，

度众出烦恼，然我未离惑。

出言不量力，云何非癫狂？

苦害有诸德，厌离除骄慢。

悲愍生死众，羞恶乐行善。

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

不厌轮回苦，频生强懈怠。

云何犹不知，身陷惑网者，

必囚生死狱，正入死神口。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

林中鸟兽树，不出刺耳音，

伴彼心常乐，何时共安居？

何时住树下，岩洞无人寺，

愿心不眷顾，断舍尘世贪？

生既孤独生，殁复独自亡，

苦痛无人摊，亲眷有何益？

故当独自栖，事少易安乐，

灵秀宜人林，止息众散乱。

故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

离诤无烦恼，寂静山林中，

空舍岩洞树，随时任意住，

尽舍护持苦，无忌恣意行。

离贪自在行，谁亦不相干，

王侯亦难享，知足闲居欢。

暇满难再得，佛世难复值，

惑流不易断，呜呼苦相续！

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

依靠名色故，因而生六入；

依靠六入故，而生于六触。

从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

三道之轮回，无初中末转，

犹如旋火轮，彼此互为因。

诸方虚空地，水火风无边，

如是许苦难，有情无边际。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

智者于此求不得，病老死等众多苦，

根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。

每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

今仍流转投异生，未来所饮更过彼。

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

帝释堪称世间供，以业感招亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，

复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，

舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，

复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。

有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉，

有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。

有者置于火烬堆，不断被焚口亦张，

有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。

造罪之人乃至于，气息未灭存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，

如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，

彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，

弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。

有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，

毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，

树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

天境天人已出现，天界死堕之五相，

犹如地上临终者，所示一切之死兆。

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，

何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，

再次前往他世间，是故有轮无初始。

此即缘起十二支，分为三份前与后，

各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，

旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。

芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，

即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。

二界所生为有贪，内观之故为遣彼，

解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，

边执见与见取见，以及戒禁取见十。

一切真谛说四种，苦集如是灭与道。

彼等自体亦复然，彼之次第依现证。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

与圣道相属，摧坏见心者，

修道智所断，说为如破衣。

随从于智慧，虔信于佛经，

此苦此是因，此灭智见故。

当知疾病当断因，当得乐住当依药，

苦因灭彼如是道，当知当断当证依。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

受生于劣处。痛苦颠倒心，

生爱而束缚，生因若彼无，

其即不投生。若未见去来。