【禅修引导12-4法无我】法念处-诸法无自性 #智慧海

2.3.4法念处——诸法无自性

接下来我们进入最后一个内容：法无我。

法念处抉择诸法无有自性，在共同乘中，仅是观察五蕴上的法不存在我；而在大乘中，会思维一切法无有自性的道理。抉择法念处和前面内容有所不同，它不观察在身受心以外，一切想、行、无为法包含的万法都是因缘缘起生，它远离一切戏论，由此证知一切万法扩展到所有显现都了不可得。法念处的思维内容，需要我们去了解一切万法空性的意义。比如前边分析过，身体就是自我具有的一种外相，感受也是自己所有的感受，但在分析感受（比如说色法、心法、心所法、不相应心法、无为法，包含一切万法）时，除了受心所之外，所有其它的心所，包括不善心所、善心所等等，都属于法念处之内。总之，法念处的范围非常广，是观一切有为、无为万法。

法念处是对前四步境界基础的升华和拓展，让我们了解一切诸法都是“缘聚则现，缘灭则失”的道理，知道一切万法统统是无生的意义。正如寂天菩萨所说，“故应不能知，诸法实有生”，我们没办法了解到一切万法有实有的产生，所以说万法都是无生。无生、无住、无灭，就可以以观察破自生，自己产生自己；抉择无有自生，观察无有他生，无有共生，无有无因生，然后运用金刚屑因来抉择法无我。

2.4补充资料

一般学院里讲法无我的内容，需要半个月到一个月，甚至一到两年的时间。慈师也曾讲到，我们修大圆满，或者即身成就的任何法门，都要有三年学习中观空性的基础。所以要了解法无我和中观空性，并不是一、两节课能够做到的。

抉择法无我的补充资料内容非常多，我把这些资料整合成一百多张PPT，提供给大家下载学习。PPT里把《中观》关于法无我的内容全部做了提要，不仅讲到中观共同五大因的出处、抉择方法以及抉择的理论，而且对不共的四大因也有讲解。在剖析的过程中，也介绍了外道的一些观点，来帮助我们挖掘自己有哪些常有的执著分别。这一点外道非常具有代表性，比如印度佛教史，讲到了外道的不同时期诞生了什么样的观点，这些观点都是在一定的见解、因素之下产生的人们共同的分别执著，所以出现了偏有宗、偏无宗、实论派、声论派等，如数论派、胜论派、裸体派不同的外道。了解这些常见派、断见派的主要观点，再一一分析观察，对打破我们相续中一些边际执著非常有必要。

下面我们了解一切身、受、心都是空性，由此了知到所有万法都是空性的意义。这样的抉择方法类似于《中论》，《中论》每一品都是以一个法为代表，比如抉择五蕴品就是以色蕴为代表，抉择十八界也以界为代表，然后分析其它的法也是同样的道理。

这就是对智者讲法的一种抉择方法，也就是以一类推，以一个代表性让大家明白万法是空性的意义。

2.5总结抉择法无我的逻辑

总结而言，法无我的思维逻辑是从不生、不住、不灭三个角度来趋入。

从因的角度去观察、抉择不生。从因的角度抉择了不生，它从来没有因缘积聚而有实有的产生，因为自生、他生、共生、无因生都是了不可得；

从物质本体的角度去观察、抉择不住。不住，主要是它的本体上没有一个安住处，因为没有能住、所住法，所以它本身也是空性；

从果的角度去观察、抉择不灭。不灭从果上去观察，它也没有个一实有的去处，没有从此处到彼处的一个去处，所以它的本体也是空性的。

2.6学习空性的注意事项

2.6.1听空性的前提

莲花生大师说“见解要比虚空高，取舍因果较粉细”，这是我们思维学习空性非常重要的一点。当我们真正明白空性的意义时，不是不取舍因果，反而更为重视自己的日常行为，谨小慎微地护持正知正念，希求利他的菩提心。相续中的慈心、悲心也会以与空性境界同等份量的方式引生。

一个人如果只有空性见解而没有慈悲心，说明他已经修偏了。听闻空性、修学空性要以诚信业果、对众生生起慈悲心为基础，这是非常重要的。

2.6.2学空性的注意事项

（1）避免极端

在听闻空性的过程中还要避免两种极端：一种极端是不理解空性，对空性做诽谤。比如，什么都空了这怎么可能？另一种极端是过分地相信空性，分不清二谛，分不清世俗跟胜义，觉得什么都没有了，以此不取舍因果。

就像当年苏东坡和佛印禅师，苏东坡因听课来晚了没有地方坐，就想坐在佛印禅师的身上。佛印禅师跟他对机锋：“四大皆空，五蕴非有，你想坐在哪里呢？”你等于坐在虚空、坐在空无所有中。

（2）取舍

中观空性其实就是一个中道，当我们明白这种解脱法义、明白本来空性时，我们知道一切都是因缘积聚，不会极端地产生苦和乐、常和断、一和异、多和少等所有分别。所以不仅日常生活中能够以中道处世，同时也能够证悟理解空性。

中道义在《中观》中，引用佛陀的教言来说明：“不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭，能说是因缘，善灭诸戏论”，这是一个甚深空性的法义。了知空性，我们更应该对因果做细微的取舍，对无我的正见欢喜趋入。

3.后行

今天抛砖引玉，从身受心法四个内容带大家短暂、简单地感受了一下空性的法无我，但空性修行的旅程比较漫长，希望我们能够以这节课作为引领，在日后长期串习，当自己遇到过不去的坎，遇到一些难处和痛苦时，能够想起空性的法义，并得到最大的加持。

如果遇事时实在不会思维、思维不起来或者不懂怎么思维空性，还有一个窍诀，大家可以念诵《般若波罗蜜多心经》；如果觉得《心经》太短，无法让你情绪稳定或者得到长时间的安然和自在，也可以念《般若摄颂》，《般若三百颂》（也就是《般若波罗蜜多金刚经》），这些空性的教言，会带给你极大加持。不仅能够遣除违缘、障碍、痛苦和业力等因缘，也能够得受空性的加被。文殊菩萨曾在经典中说，依靠空性的加持，犯下三项五无间罪的未生怨王都能够即生成佛，何况我们并不是十恶不赦的人。

曾经有一个比丘被他人用药迷醉，犯了邪行，他清醒后非常痛苦，找到佛陀忏悔。佛陀让他观察自己的心有没有对贪欲的执著，自己的心到底在哪里？以这样的引导令他当下证悟了空性，由此寂灭了所有罪业。所以说，“空性能净除，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？”

《智慧品》开始时，讲到空性的利益根据细分和归并的不同，基本有六到十种之多。它能够遣除我们各种烦恼障、所知障和习气障，遣除一切世出世间的障碍、烦恼和痛苦，让我们获得快乐解脱和涅槃；能够较量功德成为增上无与伦比。空性就像点金剂一样，能够使凡夫之身成为如来身，我们要对空性法义数数生起欢喜，它是佛教最根本的法门，也是最甚深的法门。

佛陀以一大事因缘出世，就是为了让众生悟入佛陀的知见，而我们跟佛陀的知见相差的就是空性这一步。如果我们能够迈越实执而步入空性的觉悟境地，就是解脱、成佛、成菩萨，再不会有种种痛苦。痛苦都来源于执著，而执著的正对治就是空性的智慧。希望大家都能得到空性的加持加被，能够令自他众生获得利益。

最后，我们观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切如母有情，以修持智慧般若波罗蜜多的功德回向菩提，愿高僧大德长久住世、法体安康，愿佛法久住，愿众生离苦得乐，都能够获得空性法义的加被。