【禅修引导02-2打坐入门】应避免修行障碍与日常修法要诀（以幻心观真心）

2．《打坐观修入门指导》第5-7部分

2.1禅修过程中应该避免的障碍

接下来，我们继续学习《打坐观修入门指导》的第五个方面：修行中应避免的障碍。

2.1.1避免走火入魔

在进入真实的观修之前，给大家介绍一下怎样避免走火入魔。

很多人一修禅定，就会神识出窍或者出现各种各样的状况。禅师们经常会告诫这些弟子说：“你们暂时不要坐禅，先去行持一些行为上的善法，比如说听法、绕塔、打扫经堂等。”

为什么有的人一打坐就会走火入魔呢？有各种原因。为了确保大家以后打坐修行保持中道和正道，我们有必要事先了解，以避免修行中产生障碍。

首先第一个原因，很多人贪图神通，而自己没有慈悲心，不守戒法，当然就很容易着魔了。这种人一直特别希求从禅定中获得他心通、宿命通、天眼通等神通。其实，神通是不能求的，神通是获得证悟之后不求自得的。如果有一种明显的希求之心，就很有可能被各种各样的非人附体，因为他会满足你当下的意愿，而你就成为他的奴隶，这是一个非常可怕的现象。

我们在禅定的时候，不能特别地自我闭塞、自我束缚。修禅是一种放松，是一种展阔自己内心的平静的状态。如果特别地紧固、内收，也容易走火入魔。

有些人没有正确的知见就随意打坐，比如听到外道的一些观想和采气方法，自己就随便乱坐，这样也很可能走火入魔。

心特别妄动、散乱，经常在想一些事情，结果就走火入魔了。就像很多人得忧郁症、抑郁症，就是因为他整天不断地去想、钻牛角尖，一直也想不明白，白天想、晚上想，最后就想出精神病来了。在禅修的时候，我们一定要放下这些执著，放下这些烦恼，放下这些分别。

我们也一定不要把这些烦恼带到床上。每天晚上睡觉之前，我们都要做一次心的洗礼：把所有的烦恼全部放下，把所有的怨恨全部放下，以一种慈悲之心来对待一切的人、事物，千万不要嗔恨某些人、不满于某些事；同时，我们要以一种随喜之心来成就功德，以一种予乐之心来布施众生。把一切烦恼全部断除，在这样一种安静的状态下入睡，你的睡眠状态自然就会非常好，不会再有失眠等问题了。

为什么现在世界上失眠率这么高？就是因为内心寂静不了，一直有各种各样的复杂事情让大脑不断地运转，最后自己都要崩溃了。禅修，就可以非常直接地利益我们，让我们断除失眠、妄想、抑郁、忧郁等各种心理疾病。

再有，我们不要把仇恨带到明天，更不要把忧郁传染给别人，要让自己成为一个快乐的囊器，任何人与我们接触，都能变得欣喜、快乐。所以，禅可以开发心灵、启发智慧，可以引导我们趋入更为自由的心灵世界。

2.1.2自在洒脱，心不着相

但如果参禅不得法，也会得禅病。世间也有这样的一些说法，就像贤文和尚讲：“衲子因禅致病多。”很多人会说口头禅、鹦鹉禅、野狐禅，这样就出现了各种各样的禅病。

我们要杜绝这些禅病，就要有一种正确的引导；而正确的引导，来自于我们平时如理的思维、如理的安住。所以，我们一定要改掉自己的种种脾气。

在禅的体悟中，“说时自悟，对境生迷”。佛教主张“解行并重”，也就是我们要能够断除对世间八法的执著。

禅宗的一些故事、公案经常告诉我们：要放下各种执著，才能够获得自在。

曾经，有一僧人问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”洞山禅师回答：“何不向无寒暑处去？”僧再问：“哪里没有寒暑呢？”洞山禅师的回答非常微妙：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”意思是说，寒的时候能够用寒冷来锻炼自己，热恼的时候能够用热恼来锻炼自己，那就是不冷不热的地方。也就是说，我们在寒冷的时候心冷，在暑热的地方心热，那有没有一个不冷不热的地方呢？我们不为这些所执著，即是。

如果总是为这些外在的是非、人我、快乐、痛苦所执著，那就永远没有办法获得一种自在，永远没有办法获得一种安宁，那就永远都是痛苦的状况了。

偈颂云：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”君子要“事来而心始现，事去而心随空”。参禅修道的人更应该活在当下，“逢山开路，遇水搭桥”，事情过去了不要留有痕迹，不要一直耿耿于怀。

有的人经常会想到三个月前某人骂我、某人伤害我。实际上，耳根是空谷透响、过而不留，这是真正的一种 俱舍的状态，是非都不留在心里，洒脱一点，才能获得一种真正的自在。否则，我们一直处于漩涡、陷阱中，一直好痛苦好痛苦，怎么能够解脱？

曾经有一位潭照禅师，平日向信徒开示都不离“快乐快乐、人生好快乐”。有一天他生病了，就不停地喊：“痛苦痛苦、人生好痛苦。”住持和尚就问他：“你现在怎么变了呢？”禅师回答说：“住持和尚，请问你，我喊快乐对还是喊痛苦对呢？”

其实，我们就应该有一种洒脱的放下，苦也放下，乐也放下。这时候，你就是自在安然，心不着相。能够达到心不着相，这就是解脱的要诀了。所以，我们的任何修行都要记住这一点。

2.2日常修法的要诀

日常修法的要诀，包括晨起修行、日间正式修行、睡时修行这三个步骤。

2.2.1晨起修行

晨起时，比如闹铃把自己叫醒了，我们就观想闹铃的声音是佛父佛母的铃鼓的声音，自己在铃鼓声中快乐地苏醒。千万不要痛苦地想：今天怎么不是星期天、怎么这么痛苦、还要去上班、还要去打工……其实，我们每天这个时间都要起来，都要做一些事情。你与其非常沮丧地去做，不如以欢喜的状态去做，这样一来，事半功倍，生活也就变成不一样的气象了。

在观想中醒来后，我们就进行百字明的念诵，忏悔自己昨晚所有不清净的梦境，还有愚痴的状态；同时以百字明摄持自己的一天，诸恶断除，诸善生起，并且对昨天晚上的梦进行观察。

起身之后，对三宝做三顶礼，然后洗漱、做个人清洁。

再接下来，修行人应该供水、点灯、燃香、做佛堂的清洁和供养。当然，如果有些居士家中没有设佛堂，你也可以在一分钟之内进行观想，观想在三宝所依面前以无上的殊胜供品进行供养，乃至以七支供的方式进行供养，然后布施众生，这些都是非常好的修行方便。

2.2.2日间修行

在日间修行中，每一坐的修行都包括前行、正行、后行。

前行就是身要、语要、意要的三门窍诀。正行就是我们观修《入行论实修引导—璀璨日》中的内容，包括《入行论》的相关偈颂、七支供、成熟正行、自他交换、自他平等、观因果、七学处等内容。后行就是结行回向。

2.2.3睡时修行

晚上睡觉之前，我们走到床前也可以，在床上也可以，在佛台前也可以，在客厅中也可以。先进行三礼拜，然后观察自己一天的修行，好的地方随喜，不好的地方忏悔，最后在光明的境界中安然入睡。自己右胁卧，观想诸佛菩萨放光，整个房间充满光明，同时以早起想来进行摄持：明天我一定要早早起来，起来之后要打坐观修《入行论》里发菩提心的引导。

早上一睁开眼睛要想：为了利益众生，我要成佛、生生世世弘扬佛法。晚上睡觉之前要想：诸佛菩萨如何发愿回向，我亦如是发愿回向。在这样一种清净的状态中，我们安然入睡。这就是一天的修行了。

一天的修行，都是要让我们处于为善法所摄的一种状态、境界中；在善法的境界中，自己就能够生起善的所缘境界。《佛说演道俗业经》中讲：“禅师有四事，要乐行于精修、闲居、独处，要净身、口、心，令不散乱，虽然在喧闹之处，也能够安然入定，并且心旷神怡，无所执著。”佛陀也说：“要恒时精勤，居于独处，并且善护三门，心不散乱，能够以定住之心思考世出世间之事。”

2.2.4观照自己的心

现在很多企业家、创业者、技术人员都想了解，禅修到底有什么样的威猛力量。甚至乔布斯在开发苹果的技术功能时，都要从禅修中获得智慧与灵感。

这就是宁静的力量。心静就可以迸发智慧，以戒生定，以定生慧。

我们每一个人，尤其是大城市中的你们，每一天都有各种各样的忙碌，百般的忙碌令身心早已不堪重负，所以现在急需修心养性。要让自己的心安静下来，要为自己的心去做事，千万不要被世间的俗事牵绊，心就像奴隶一样，最后是非常可怜的一种状况。奔波了一辈子，成为房奴、儿奴、车奴、事业奴，而自己的心疲惫不堪，到了老死之际，什么也抓不住。

曾经有一个大富翁，他生性特别吝啬，既不修身，也不修心。他有四个夫人。大夫人是糟康之妻，年老色衰，最不受大富翁的喜爱。二夫人善于理家，平日操持家务，在最初贫穷的时候，他们很是相爱，但是到了富贵的时候，她渐渐就被遗忘了。三夫人年轻有为，又有魄力，富翁刚开始也是很喜欢她的，但是别离之后就会比较忧愁。最心爱的就是四夫人，因为她年轻貌美，与大富翁终日恩恩爱爱，从不相离。

有一天，大富翁身染重病，马上就要死去了。他想到自己还有百万家财，妻子儿女这么多，如果就这样一个人寂寞地死去，实在有点不甘心。所以他就在临终的时候，分别向四位夫人陈述。

首先，他把四夫人找来说：“我平时待你最好，时时刻刻都不与你分开。医生说我维持不了多久了，我不想一个人离开，一个人死很孤独，我请求你陪我一起去死好吗？”四夫人一听花容失色，大惊道：“你怎么会这么想呢？你这么大一把年纪，死是当然的事，我这么年轻怎么能死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人去陪你？”大富翁无可奈何，就把三夫人请来了。三夫人一听，吓得直发抖，连忙说：“这是不行的，我还年轻貌美呢！你去世了，我可以再嫁人，为什么不叫二夫人陪你呢？”二夫人听了之后，连忙摇手说：“不能不能，我怎么能陪你呢？这个家平时都是我在操持家务，我死了，这个家谁来操持呢？何况你过世之后，我还要替你举行丧礼呢。出于夫妻的感情，我要把你送到山头，但是我不能陪你去死。你还是找大夫人吧。”

富翁没有办法，只得把平时想都想不起的大夫人叫到床前，对大夫人说：“真对不起你，我过去对你太冷落了。现在我要一个人死去，黄泉路上一个伴也没有，你能陪我一起去死吗？”大夫人听后非但不惊慌，而且很庄重地回答：“嫁夫随夫，现在夫君要去哪里，我妻子就应该去哪里。怎么能独自活着呢？我跟你一起去死比较好。”

富翁非常感叹：“我过去都不知道你对我这么忠心，把你给遗忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命都重要，二夫人我待她也不薄。到了今天我要死的时候，她们却忘恩付义，竟然狠心地要离开我，不肯陪我去死。”最终令他想不到的是，他最不重视的大夫人反而愿意永久地跟他在一起。他说：“我实在是太辜负你了，为什么我不早点对你好呢？我现在感到非常地后悔！”

这个故事中，从未离开的四位夫人代表什么呢？四夫人就是我们的身体。平时，我们对这个身体百般呵护，给它化妆、补营养，种种照顾，但是百年之后，这个身体就不是我们的了。等待改嫁的三夫人，指的是我们拥有的财富。这些财富，等我们死后也会让给别人。二夫人就是亲朋好友，即便她跟你关系再好，也只能把你送到山头。从未重视过的大夫人，就是我们的心。我们平常最疏于照料的就是自己的心，但是百年之后，“万般带不去，唯有业随身”，能够带走的只有我们的心。

心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心。我们要知心知幻，真心才能够现前，真心是我们每一个人的本来面目。

听到这个公案时，我们每个人都要重视一下自己的心，不要再为外在的事物去奔波、去劳碌。虽然我们生活在世间，有一定的责任，应该做好承上启下、养家糊口的事业和工作，但同时我们必须重视自己的心。如果不好好观察自己的心，那我们时时刻刻已经怠惰了，甚至最终没办法争取往生、解脱的机会。

我们的心就像猿猴一样难以控制，就像野鹿一样追逐身色，像冤家一样感受身体的各种痛苦，像国王一样行令，像画家一样绘彩，像电光一样刹那消失，像盗贼一样劫取功德、生起恶法，像奴仆一样被烦恼趋使，如同泉水一样流不尽，如同虚空一样广大无边。

心有各种各样的功能，关键就看我们怎样调整自己的心。所以我们要重视自己的心、观照自己的心。如果没有观心，而一直在外在上去求取很多，那么已经丧失了根本。

2.3以幻心观真心

观心，如果观的是幻心，那么它只是一个肉团心，或者只是见闻觉知的一种感受，并不是真正的心。我们要通过幻心来观真心。

真心就是“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”的这种本体。这种本体本来清净，在圣不增，在凡不减，我们要去体会。就像《佛言偈颂》里说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”一切忏悔依心忏，一切修行依心修，心系地狱堕地狱，心系人天生人天。所以，一心可以具足十法界，关键就看我们当下的心是什么样的状态。

我们可以静静地去体会：自己的心在想什么？它在执著什么？它现在是佛心、菩萨心、慈悲心，还是地狱心、饿鬼心、旁生心？我们有什么样的心，就决定了我们有什么样的未来。

佛教中讲“欲知过去事，今生受者是，欲知未来事，今生做者是”，未来发生的事情由现在而做，过去所做的事情由现在而受。十法界中，百界千如，都可以归摄在一念真如心中。我们要去寻找自己的真心，这是禅修最重要的内容。所以，真正的禅修是用心来观法的，而不是用脑去思维的。

如果只是用脑思维，我们平时看书时也在思维，那为什么打坐观修与平时看书思维的感受不一样呢？因为打坐观修，我们是通过数息观、通过身语意三要，让自己的心沉静下来，让自己的身心放松，然后用心去思维平日所学，用心去理解深入，用心去沉淀法义，用心去对治习气，用心去体会融通，用心去证悟本性。

所以，用心观法非常重要，而不是仅仅用大脑思维。大脑思维，在案桌上我们都可以思维，但是打坐观修却跟案桌思维永远不同。即便它也有观察修，但是这个观察修和我们平时散乱中的观察修也完全不一样。

所以，古德讲：“一念不生金易化，三心未了水难消。”也就是说，我们在修行过程中，一定要观照自己的心。

心如何才能不著而住呢？正如《维摩诘经》中，维摩诘居士告诉舍利弗尊者打坐的三个要素。第一，不依身。智者观心，愚者枯座。参禅打坐不止是身坐，最重要的是用心、观心。第二，不依心。打坐时要用心，但不能以妄心而动，甚至对静心也不可执著。第三、不依三界。打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏都不要执著。因为心有所染、心有所著、心有所执，就不容易和禅定契合、相入。我们要能够不著心，就可以安住于禅心的状态。

佛陀的首座大弟子迦叶尊者，是佛陀的十大弟子之一，是苦行头陀第一。有一次，他听闻摩诤陀罗王的琴声后，也不安于坐了，不由自主地跟着琴声手舞足蹈起来。于是有人问他：“大迦叶尊者，您是大长老，又是头陀第一，大家都非常尊重您。您是一个很严肃的人，为什么听到音乐也翩翩起舞呢？”大迦叶尊者回答说：“我于人天诸欲心无贪著，我的禅定功夫对于人间天上的五欲六染不起贪著，但是他的琴声是智能之声，这种声音我一听便忍不住了。”心有所住，表示禅定的功夫还达不到位。住心容易生嗔、生贪、生痴，住心就是心随境转。我们要达到心不随境转，这需要一定的功夫和串习。

宋朝理学家程景、程颐两兄弟，他们在参禅上都下了很大的功夫。有一次他们参加宴会，在宴会上有歌舞饮酒、种种欢乐。当时哥哥就随缘放犷，跟着大家一起饮酒、唱歌、谈笑。弟弟看在眼里，认为自己是一位有道德的学者，怎么能够随波逐流，跟俗人一起欢歌跳舞呢？于是就像老僧入定一样，眼观鼻、鼻观口、口观心，不苟言笑，直到曲终人散。

第二天，弟弟终于忍不住对哥哥抗议道：“我们是规矩的学者，怎么可以随顺俗流，与俗人一起歌舞言笑呢？”哥哥叹了一口气说：“弟弟，你好辛苦啊！昨天的歌舞不早就过去了吗？你怎么到今天还把它放在心上啊？”哥哥虽然当时眼观歌舞，但是心如“百花丛里过，片叶不沾身”。弟弟虽然身不歌舞，但是言语、闻觉、心一直纠缠不舍，反而障碍了道的清净。

有一天，一休禅师和他的徒弟一起出去化缘，经过一条大河，河边有一女子裹足不前。一休禅师很慈悲地把女子背过河，过后就忘了这件事，但是徒弟却一直挂在心里。有一天，徒弟实在忍不住就质问师父：“平常你教诲我们要远离女色，那你为什么要背美丽的小姐过河？”一休禅师一听，拍着桌子说：“哎呀徒弟，你太辛苦了！我把女子背过河就放下了，你却背了这么三个月还放不下！你实在太辛苦了！”

过去，有一位瑜多罗伽仙人，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟“叽叽喳喳”地叫，他很烦，于是就改到水边去参禅，但是水边有很多的鱼在跳跃嬉水，他又觉得很烦，生嗔心。他恨鸟叫，就决定把树砍掉；他恨鱼跳，就发了一个恶誓：将来有一天一定要把这些鱼、鸟通通都抓住。于是，这样的境界影响了他的心，他心有所著，因自己的恶愿而下堕了。

所以，关键就是我们要能够心不著外境，这才是一种清净心的状态。菩萨心中不著一物，佛来佛斩，魔来魔斩。能够达到心无一物、不随外境而转，这就是一种境界。

我们要观察一下，自己到底有没有安住于这样的境界中。如果没有，我们就要去训练自己的心。

下面给大家三分钟的时间，大家感受一下自己心的状态，看看自己当下的执著是什么，有没有真正达到“百花丛中过，片叶不沾身”的境界。

（观修）

好，三分钟很快就过去了，你感受到自己的心存在吗？对初学者来说，可能会感受到自己有很多妄念，或者感受到自己疲备而昏沉，或者感受到各种各样的复杂情绪，这说明我们还需要训练。

其实，这只是一点小小的体会，更重要的是我们依靠方法来转变自己的状态，而方法来自于正见。

烦恼会束缚我们，而清净的涅槃也会成为一种障碍，如果你特别执著它的话，最终也是要断除的。铁链子、金链子都会绑住我们。我们要像《信心铭》中说的那样，“大道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，有一种洒脱、放下，这样才能够获得一种真实的自在。

《维摩诘经》中，天女散花，花朵飘落到菩萨身上，随即掉到地上，可是花朵落到罗汉身上时，就粘在衣服上了，用手去拂也掸不走。

又犹如一个人生病要吃药，但是病好了，就不再需要药了，如果你执著药，还会变成病的。

所以，我们要观察自己的心，净化自己的心，不著善恶是非，不著任何过患，要时刻内省。

2.4净化自己，修八种心

我们怎么样去净化自己的内心呢？要修八种心。

第一、平等心。对一切众生生起一种平等心，不要有亲怨、近疏等差别。

第二、慈悲心。我们要以慈悲予乐的发心摄持自己，像观音菩萨一样。

第三、包容心。所谓“宰相肚里能撑船”，也要像弥勒菩萨的大肚一样，能容纳世间一切好坏之事。

第四、空无心。虚空能容，故能成其大。虚空包罗万象，无所不包。我们的心也要达到虚无，才能够大智若愚、包容一切。

第五、般若心。般若是最高的智能。我们要达到生佛平等、自他平等、般若无我空性的证悟之心。

第六、感恩心。

第七、助道心。帮助他人成就正道。

第八、惜福心。

我们要训练自己心的所有美德。这样一来，禅修就能够融入我们的日常生活，融入我们的一切思想观念，我们就能够真真切切、时时刻刻地感受禅修的境界。

这种禅修，就如六祖大师所说，“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为真正禅定的本体。”真正的禅定，它就是内定外禅，如“拈花微笑”，“一无所著而生其心”，“溪声尽是广长舌，山色无非清净声”，以及“夜来八万四千偈，他日如何举似人”，还有“犹如木人看花鸟，何妨万物假环绕”，以及“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。这些都是内定外禅的境界，在日常修行、一切行住坐卧中的显现。

关于日常修行，我们已经了解入坐观修的要诀，现在要把禅修的境界扩展至生活的方方面面。既要在入坐修中体会自己的禅心，也要在后得修中运用禅理去行持世出世间一切自他二利的事情。