【打坐入门回顾1】怎样让心安住所缘--数息观基本方法

1.4.4数息、观念

下面，我们来观察一下，怎么能够让心不退失，安住在正法的所缘境界中。

首先，要依师教言，同时要时时刻刻自我觉察，保持正知正念，虚心安住，虚心无求，不著心、不著境、不著妄、不著动，保持一颗平等无分别的心，不堕落两边。

现在，我们就尝试着安住于止观的境界中：断除心的各种涣散外缘，在寂止的境界中摄持胜观。

上节课我们讲到：通过调息的方法，让自己安住于九住心。调息的方法，就是在进行数息观的同时，观察自己的呼吸状态。

呼吸分为风、喘、气、息四相，最后的息相才能够安住于寂止、入定。我们平时呼吸，有些人是用鼻呼吸，有些人是腹式呼吸，不同的人有不同的呼吸方式。现在，我们可以口念“阿弥陀佛”或“嗡嘛呢呗美吽”来调整一下自己的呼吸状态，并加以观察。

刚开始，我们会感受到自己的呼吸是出入有声的，这是最粗大的风相。接下来，如果没有声音，但是出入节制不通，这是喘相。第三是气相，就是呼吸无声，但是同样不节制，出入不细，很粗浮。最后，达到出入无声、不节制、不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳，这就是呼吸非常畅通的状态了，这就是息相。

下面，大家可以用数息观来对治一下自己的散乱。从1数到10，再从1数到10。我们静静地感受一下。我们上次讲到数息有多种方式，可以只数吸气，也可以只数呼气，也可以将一次呼吸算做一次。现在我们只数呼气，数到10为止。大家都分别感受一下，看自己会不会在1-10的数字中数错。

（数息）

一定要很认真地去做、去随行，这样才会感受到你的心是多么粗大。如果你在10以内数错了，这说明你的心的散乱程度太严重了。如果你数得很快，也说明你平时特别急躁，而在急躁中往往就会办错事。

现在既然大家有兴趣、有意乐依靠禅修进行一次身心的调整，那么就要像刚才所讲的那样，彻底地把自己的心交给上师三宝、交给禅修的方法，把身体交给蒲团。方法就是修行的工具，观念是为了让我们看清目标，最终都是为了把自我放下；但在放下自我之前，我们需要以观念来疏导，依方法来实践。

在数息的过程中，我们可以看一下自己的心到底是一个什么样的状态。同时，我们要把心集中在方法上，一旦发现自己的心散乱，就要把心念交给方法。

一开始，我们会像关在笼子里的小猴子一样，身体虽然在笼子里，心还在外面，眼睛、耳朵时时向外攀缘。有的人虽然在蒲团上打坐，心里却一直想着家里的事情、工作上的事情、父母子女、亲朋好友等，产生各种各样的妄念。这说明只是身体被关起来了，心却像猴子一样拼命地向外左看右看。

第二步，我们把小猴子的耳朵蒙上、眼睛捂起来，但是它的心里肯定还在想。眼睛看不见，耳朵听不见，装瞎做聋，这样可以减少很多外缘的纷扰，但是心还是会不停地乱动。

第三步，我们把心捆在方法上面，就像把小猴子捆在柱子上，它不仅看不到、听不到，也不能乱闯乱跑，只好乖乖地贴在柱子上。我们的心同样只能乖乖地贴在方法上，这时候它就比较听话了。

第四步，不仅不缘外境，对自己的内境也要放弃，内外一切都是空。这时候，我们才能够现前智慧，没有内外，不取中间，才能够获得一种觉悟。

所以，数息就是让我们的心安静下来的一种方法、把散乱的心收摄的一种方法。

数息的过程，也有不同阶段的差别境界。我们可以看一看，自己现在到底处于哪一个阶段。

第一个阶段：把散乱的心放在方法上，让散乱的心渐渐减少。要注意的是，这是一个自然减少的状态，我们要一次又一次很耐心地用数息的方法，让心安静下来。如果只是强迫性地希望妄念越来越少，妄念反而会越来越多，心反而会越来越烦躁。

只要觉察到自己没有在方法上，我们就要赶快把心收回来，重新开始数起。不要以为自己总是失败、没有成功，千万不要后悔，也不要老是责备自己。只要发现自己有妄念，这表示你已经在修行、在观照了，我们应该生起一种欢喜心来鼓励自己、表扬自己。

第二个阶段：虽然有妄念，但是它已经不多了，呼吸在，数目也在，妄念虽然会来打扰，但是数目不会被打断，还是能一直记得：现在是第4次了、第5次了、第6次了……而且知道自己正在数呼吸。

第三个阶段：念头好像有一点，但是一闪即过；还是会有念头的出现，但是很快它就会消失。

第四个阶段：杂念完全没有了，心念安住在方法上，数呼吸的数目连绵不断、丝丝入扣。到这个时候，你可能会觉得很舒服、很欢喜，心里没有什么负担，身体好像也感觉不到了，是一种比较寂止、轻然的状态。

第五个阶段，呼吸还在，但是数呼吸的“我”好像已经消失了，没办法数了，并不是故意不数，而是呼吸微细得没有什么好数的了。这时候，已经达到呼吸最细的息相了。在不断用功的过程中，数目自然消失，你只是知道还在呼吸，此时已不必用数字约束自己的心念了。

第六个阶段，已经不知道有呼吸，也不知道有自己，更不知道数呼吸的数目。这个时候，身心统一，内外统一，前后念统一，很容易安住于真正的禅定中。

前后念统一也有两个层次：第一种是前念后念、念念都在同一个念头上，虽仍有念头的起、灭，却不离相同的内容；第二种是念头不起不灭，无前无后，也无时间、空间的感觉，事实上，此时尚有自我意识，也有时间空间，只是感受没有了而已。

这就是我们在打坐过程中进行的数息、观念。我们通过这样一种调息、调心的训练，能消除种种外缘，遣除贪欲、嗔恨、昏眠、掉悔、怀疑这五种禅定的障碍。遣除这五种障碍之后，我们就可以观察自己的内心，进一步进行真实的修行。

前面我们讲到，修行过程中，最开始我们的心如同陡坡上的流水，非常湍急，心念极为粗大；慢慢变成峡谷水；后来变成大江河；进一步变成离涛大海，海底有波浪，但海面看来却非常平静；最后达到入定的状态，如须弥山王一样稳固、不动摇。

上一节课，我们已经学习了这四个方面的内容，串习了一些修行安住的窍诀和方法，学习了数息观。

同时，我们也知道，在修行过程中针对不同的执著，可以用不同的方法来对治。比如贪心特别强烈的时候，可以依靠不净观来对治。在禅定的五种障碍之中，最可怕的就是贪欲心。嗔恨心要用慈悲观来对治。如果在禅定的时候不断地对怨敌、对各种人和事产生嗔心，也很难安住，甚至很容易走火入魔。如果出现愚痴，可以用因缘观来对治。如果出现散乱、悼举、后悔等，可以依靠数息观来对治。要想对治各种业障，也可以持咒。总之，《亲友书》中所讲到的贪欲、嗔恨、怀疑、悼悔、昏眠这五种禅定的障碍，我们可以依靠各种方便方法来进行对治。

2．《打坐观修入门指导》第5-7部分

2.1禅修过程中应该避免的障碍

接下来，我们继续学习《打坐观修入门指导》的第五个方面：修行中应避免的障碍。

2.1.1避免走火入魔

在进入真实的观修之前，给大家介绍一下怎样避免走火入魔。

很多人一修禅定，就会神识出窍或者出现各种各样的状况。禅师们经常会告诫这些弟子说：“你们暂时不要坐禅，先去行持一些行为上的善法，比如说听法、绕塔、打扫经堂等。”

为什么有的人一打坐就会走火入魔呢？有各种原因。为了确保大家以后打坐修行保持中道和正道，我们有必要事先了解，以避免修行中产生障碍。

首先第一个原因，很多人贪图神通，而自己没有慈悲心，不守戒法，当然就很容易着魔了。这种人一直特别希求从禅定中获得他心通、宿命通、天眼通等神通。其实，神通是不能求的，神通是获得证悟之后不求自得的。如果有一种明显的希求之心，就很有可能被各种各样的非人附体，因为他会满足你当下的意愿，而你就成为他的奴隶，这是一个非常可怕的现象。

我们在禅定的时候，不能特别地自我闭塞、自我束缚。修禅是一种放松，是一种展阔自己内心的平静的状态。如果特别地紧固、内收，也容易走火入魔。

有些人没有正确的知见就随意打坐，比如听到外道的一些观想和采气方法，自己就随便乱坐，这样也很可能走火入魔。

心特别妄动、散乱，经常在想一些事情，结果就走火入魔了。就像很多人得忧郁症、抑郁症，就是因为他整天不断地去想、钻牛角尖，一直也想不明白，白天想、晚上想，最后就想出精神病来了。在禅修的时候，我们一定要放下这些执著，放下这些烦恼，放下这些分别。

我们也一定不要把这些烦恼带到床上。每天晚上睡觉之前，我们都要做一次心的洗礼：把所有的烦恼全部放下，把所有的怨恨全部放下，以一种慈悲之心来对待一切的人、事物，千万不要嗔恨某些人、不满于某些事；同时，我们要以一种随喜之心来成就功德，以一种予乐之心来布施众生。把一切烦恼全部断除，在这样一种安静的状态下入睡，你的睡眠状态自然就会非常好，不会再有失眠等问题了。

为什么现在世界上失眠率这么高？就是因为内心寂静不了，一直有各种各样的复杂事情让大脑不断地运转，最后自己都要崩溃了。禅修，就可以非常直接地利益我们，让我们断除失眠、妄想、抑郁、忧郁等各种心理疾病。

再有，我们不要把仇恨带到明天，更不要把忧郁传染给别人，要让自己成为一个快乐的囊器，任何人与我们接触，都能变得欣喜、快乐。所以，禅可以开发心灵、启发智慧，可以引导我们趋入更为自由的心灵世界。

2.1.2自在洒脱，心不着相

但如果参禅不得法，也会得禅病。世间也有这样的一些说法，就像贤文和尚讲：“衲子因禅致病多。”很多人会说口头禅、鹦鹉禅、野狐禅，这样就出现了各种各样的禅病。

我们要杜绝这些禅病，就要有一种正确的引导；而正确的引导，来自于我们平时如理的思维、如理的安住。所以，我们一定要改掉自己的种种脾气。

在禅的体悟中，“说时自悟，对境生迷”。佛教主张“解行并重”，也就是我们要能够断除对世间八法的执著。

禅宗的一些故事、公案经常告诉我们：要放下各种执著，才能够获得自在。

曾经，有一僧人问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”洞山禅师回答：“何不向无寒暑处去？”僧再问：“哪里没有寒暑呢？”洞山禅师的回答非常微妙：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”意思是说，寒的时候能够用寒冷来锻炼自己，热恼的时候能够用热恼来锻炼自己，那就是不冷不热的地方。也就是说，我们在寒冷的时候心冷，在暑热的地方心热，那有没有一个不冷不热的地方呢？我们不为这些所执著，即是。

如果总是为这些外在的是非、人我、快乐、痛苦所执著，那就永远没有办法获得一种自在，永远没有办法获得一种安宁，那就永远都是痛苦的状况了。

偈颂云：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”君子要“事来而心始现，事去而心随空”。参禅修道的人更应该活在当下，“逢山开路，遇水搭桥”，事情过去了不要留有痕迹，不要一直耿耿于怀。

有的人经常会想到三个月前某人骂我、某人伤害我。实际上，耳根是空谷透响、过而不留，这是真正的一种 俱舍的状态，是非都不留在心里，洒脱一点，才能获得一种真正的自在。否则，我们一直处于漩涡、陷阱中，一直好痛苦好痛苦，怎么能够解脱？

曾经有一位潭照禅师，平日向信徒开示都不离“快乐快乐、人生好快乐”。有一天他生病了，就不停地喊：“痛苦痛苦、人生好痛苦。”住持和尚就问他：“你现在怎么变了呢？”禅师回答说：“住持和尚，请问你，我喊快乐对还是喊痛苦对呢？”

其实，我们就应该有一种洒脱的放下，苦也放下，乐也放下。这时候，你就是自在安然，心不着相。能够达到心不着相，这就是解脱的要诀了。所以，我们的任何修行都要记住这一点。