【禅修引导04-5发心正行】 如何发愿菩提心2-3 四无量心引发愿心与十种因缘

2.4.2四无量心——参考《普贤上师言教》

第二部分，就是来依靠四无量心引发菩提心。这个引导次第来源于《普贤上师言教》的前行引导文。跟我们前面讲的七因果的内容都是大同小异的。思维四无量心也就是慈、悲、喜、舍，最初应该从慈心开始宣说慈、悲、喜、舍，但是从实地修持的顺序上，从修心的顺序上来看：首先，如果没有修成舍心，那慈心和悲心就容易偏堕于一方，达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。

修舍心，就是断除对于怨敌的嗔恨，对于亲友的贪爱，对一切众生要有一种无有亲疏、无有爱憎的平等心。大多数的薄地凡夫对于现世的父母亲友等等资方都会极为的贪著。对于怨敌都会有难忍的嗔恨。这实际上都是未经观察的过患。这些怨敌生生世世，或者说很多生世之前有可能是我们的亲友互敬互爱。甚至有共同的利益，而亲友有可能曾经是怨敌，就像嘎达亚那尊者曾经所讲的：“口食父肉打其母，怀抱杀己之冤仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

赤松德赞法王有一个王女是莲明公主，刚到十七岁妙龄就离开人世了，当时赤松德赞国王对莲花生大师问道：“我这个王女，她应该是一个宿业清净的人，因为她转世我国王的女儿，并且遇见像你们这样一些真佛的大成就者、大译师，为何她的寿命如此短暂呢？”莲师当时讲到：“你的这位莲明公主她不是因为宿业清净而投身为你的王女，而是因为以前我、君王您以及菩提萨埵曾经转生为劣种的三个儿子，我们修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主她投身为一只毒蜂，它叮入国王您的微血管中，您无意之中用手擦拭，结果碾死了它，正是因为当时的命债，它就转生为您的王女了。”法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样宿债而生的后代，更何况现在的其他人。

我们与父母的血缘关系可以说是至亲至爱，但是有时什么样的因缘业力都不好说。有的是报恩有的是讨债，我们的怨敌有可能是前世相爱的这些友人等等。从现世、后世、轮回的循环来看，确确实实亲怨都是变化的。我们在这样思维中，就不要对某些众生生起嗔心，只是看现在的一世来进行定论。单单对于亲怨的这些内容，我们进行思考时，已经了知其平等性后，我们就要引生一种喜心。而这种喜心，也不单单是一个即不生悲也不生嗔的平淡状态。平淡的状态叫做无利无害的愚舍，不是舍无量。真正的舍无量就要像仙人布施一样，比如仙人宴请客人发放布施，对高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中级所有的人都无有差别的等同布施。同样的道理，我们必须对普天下的芸芸众生，大悲心的对境平等的对待。没有生起这个定解之前要一直再三的修炼，这就是我们要认知，生起的一种平等舍心。

其次要修慈无量心。修舍无量心达到标准之后，就接着修慈无量心，也就是将三界一切众生作为大慈心的对境，要像父母养育小孩一样。父母哺育孩子全然不顾孩子的颠倒行为，怎么样的去伤害父母，他们也不顾自己的艰辛，想方设法的要让孩子们过得快快乐乐、平平安安、舒舒服服。我们要把自己的一切身语意，也像父母一样尽心竭力的用在众生今生来世的安乐、方便、成办上。每个众生都希望自己快乐，但是他们不知道快乐的因是十善业道。所以我们要默默的去祈愿，希求安乐，反而这些去造痛苦因的众生，都能够获得安乐。愿他们都能够各得其乐该多好呢。这样反复地观修，而且最后还要观想不单是自己渴望安乐，一切众生也追求安乐，自己跟众生无有差别。所以像经中所讲的，我们要修慈身业、慈语业和慈意业。在身语意中都不能损害众生，要让众生获乐。

如《入行论》中所说：“慈眼视众生，悲悯而视之。”也就是目视众生要和言悦色，决不能够怒视相对。就像父母对待子女，身体要温文尔雅，给人一种悦意的感觉。杜绝害他之心，全心全意的利益众生。口中所说的每一句话不要带有藐视、侮辱、讽刺他们的这些意味。一定要说实实在在的悦耳可人的话语，心里也是同样如果饶益他人，绝不能希望自己得到什么好处和报酬。也不可以凭着虚伪的调柔威仪，或者一些狡诈的手段，使别人把自己当成非常了不起的人。要要求唯一利益众生，不顾自己利益的这样一种修持慈心的境界。修持慈心就像雌鸟养育小鸟一样。雌鸟养育小鸟时首先要建造一个舒适柔软的窝，然后用自己的羽翼覆盖，给他们温暖。雏鸟它不能飞翔之前，雌鸟始终如一地去细心照料抚慰它。同样我们身口意的一切言行，也要这样去慈爱善待三界的一切有情。

第三个是修悲无量心：观想受苦的众生他的苦难，然后我们想到自己跟他之间的关系，希望他一定要拔苦的一种意乐之心。比如，我们到市场上或者是到屠宰场，看到正在被屠杀的有情，我们想到他如果就是自己的母亲，这种难忍是多么样的强烈。再比如，你在点杀时，可能在鱼缸中或者在笼子里面，你想想这些兔子、鸡它就是你的母亲，你还会愿意去点杀去吃，看到那个漂亮就吃哪一个吗？这个时候要想想正在受苦的有情，观想他们的痛苦，把他们的痛苦观想到自己身上。比如切猴脑就好像自己已经被绑在那儿，等着被拨开猴脑。吃螃蟹时，想自己就是螃蟹，正在等着被扔到沸腾的锅中去煮。想想这些痛苦之后，我们还会去伤害有情吗？这时我们利他的悲心自然而然就会引发。

甚至释迦牟尼佛当时抛弃了转轮王位，毅然决然的出家之后，当时每天求得饮食都是手托钵盂，执持锡杖，徒步前去化缘。他都没有去骑马，或者说骑驴。世尊从来没有骑过马跟驴，为什么呢？因为他想到众生被骑的痛苦，我们想想自己骑在马、驴上面然后有时候我们都觉得很累，但是下面被我们使役奔跑的马和驴它们有多么痛苦。想想这些真正利益众生的，有拔苦之心的菩萨，应该是怎么样来进行抉择。日常生活中的一些事情肯定不会让任何一个友情、众生为了自己的享受而做特别劳苦的事情。在噶当的教言里面讲到：“清净罪业没有比修行悲心更殊胜的法门。”而且悲心也是相续中生起不共菩提心的引导之因。我们要通过各种各样的方法引生悲心：就像无著菩萨对老狗生悲而现见了弥勒菩萨一样；就像断了臂的母亲，她的儿子被水冲走，她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈的悲悯之情一样；就像微妙比丘尼她的丈夫、两个孩子都死亡了，她的那种悲悯的痛苦一样。我们想一想三界中的一切众生都被痛苦的河流所冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难忍的悲心，可是如果我没有能力将他们从痛苦中救拔的话，这该怎么办呢？所以我们就要诚心诚意的祈祷三宝，引发这样一种难忍的悲心。

在悲心引发下，接下来我们要修喜心。喜心是观想任何一个众生，他的安乐让他能够圆满具足，增上、成就。这个喜心的对境是所缘的一切众生，尤其我们要观想自己的好友，中等人，更重要的是要观想怨敌。我们要断除嫉妒之心，因为喜心就是对治嫉妒的。所以修行喜心，也就是想方设法的断除相续中的嗔恨、嫉妒的这种恶心。尤其是佛菩萨发心利益一众生，所要做的就是让众生安置在最圆满的佛果上面。众生现在不需要我们的帮助，他就已经获得佛果，或者获得了一些暂时的利乐，为什么我们要以嫉妒蒙蔽，对他人的功德视而不见呢？我们就应该生起喜心来随喜增上。

曾经米拉日巴尊者福报圆满、事业广大，法相师达罗生起嫉妒，前来驳斥。但是尊者无论显现怎么样的神通神变他都不生信心，最后因为他的诽谤变成恶魔。有嫉妒心可以说障碍了一切功德。不见他人功德生不起信心，佛法的加持获得不了。像提婆达多跟善星比丘都是世尊的亲人，但是因为嫉妒扰乱，最后对世尊生不起信心。尽管在佛陀身边十几年二十年，仍然没有办法得到调伏。喜无量心就如同骆驼找回了丢失的幼崽一般。母骆驼会比任何众生都慈爱它的孩子。如果它的骆驼崽丢失了它会非常非常忧伤。假如失而复得了它就会出乎意外的喜悦。我们要像它的喜悦一样来对于一切众生修喜心。

以上我们就讲了四无量心。四无量心是生起正菩提心正确无误的因。无论如何在相续中没有生起四无量心之前，我们要反反复复的进行次第引生舍心、慈心、悲心跟喜心的内容。它最终其实都归涉到心地善良里面。就像阿底峡尊者曾经手痛就把手放到仲敦巴的怀里说，请加持一下我这只手，因为你有一颗善良的心。生起了善心，实际上是一切成就菩提心的根本。所以，心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，我们要再再的修、慈、悲、喜、舍的发心。护持身口意三门的境界，然后使自相续中成就菩提心的内容。

接下来，我们对于慈、悲、喜、舍来观修一分钟……

一分钟对于大家来说过得非常快，还没来得及把它详尽的观完。也可以在一分钟中稍微安住一下，引发菩提心的意乐也是可以的。这只是一个简单的感受和体验，可能给大家一种感受之后，更多的是我们每天日常的修行才能不断的引发自相续中菩提心的境界。

2.4.3思维十种因缘——省庵大师的《劝发菩提心文》

第三个方面是思维十种因缘来发菩提心。十种因缘是来自省庵大师的《劝发菩提心愿文》。

第一是先念佛重恩。如果没有佛陀出世讲法，没有佛陀经受苦行来弘法，实际上我们是不能得到正法利益的。所以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”我们就要发菩提心。

第二是念父母恩。如果没有父母的养育，实际上我们现在可能人身不存，更不能谈修法之所依。

第三念师长恩。不管是世间还是出世间都需要善知识的引导。我们尤其要念出世间的师长，如果没有他们的传授、弘法和教导，我们现在是茫然不知所措。

第四念施主恩。尤其对修行人、出家人来说，出家人都是依十方供养。有十方供养我们才能办到无有杂心、无有杂念，能够静修，承办生活的一切资具和来源，所以要念施主恩。在家人就可以念世俗的社会恩，因为我们的衣食住行都是来自于别人的提供。衣服不是你自己做的，菜也不是你自己种的，所以我们都要有种念恩。

第五念众生恩。六道众生无不做过我们的父母，我们要感念众生各种各样逆增上缘、顺缘的种种恩德和加持。

第六念生死恩。对生死轮回我们要感受到它的变化，然后引发出离心。如果没有出离心是不能够成办解脱利乐的。要看见生死无常，念无常的恩德。

第七尊重己灵。尊重如来藏的意思。如果不尊重如来藏，可能我们发菩提心就变成了一个外法，实际上是觉发自己本心的境界。

第八要忏悔罪业。才能断除障碍和勇猛的抵挡失利。

第九求生净土。由此有弥陀的加持和接引也都是以菩提心为通行证，为最根本的内容。

第十令正法久住。以十大发心摄持思考十大理由，菩提心才能打下坚实的基础，才能展现它真正的潜力。