【禅修引导02-1打坐入门】 打坐禅修的方法（ 回顾1-4）数息观引导

《成熟法器1》

——入行论实修引导（二）

2015年8月28日

前言

阿弥陀佛！大家晚上好！

今天是我们共同学习《入菩萨行论实修法》的第二节课。在第一节课中，我们学习了《打坐观修入门指导》的一些基础常识性内容，我们先一起来回顾一下。因为上节课还有部分内容没有学习圆满，回顾之后，我们把剩下的内容学习圆满，然后再进入《璀璨日》的学习。

首先，我们共同顶礼上师三宝，祈愿加持，愿我们在这一节课中能够具备初善、中善、后善，以这三种圆满进行摄持。

在菩提心的摄持下，我们先一起回顾下上节课的内容。《打坐观修入门指导》涉及七个方面的内容，但因为大家是一边学习，一边进行训练，时间有限，所以我们上节课只完成了前四个方面，后三个方面我们今天一起学习圆满。

1.《打坐观修入门指导》第1-4部分回顾

1.1禅与禅修

首先，第一个方面是禅与禅修。我们要知道，禅修是能够帮我们提高自己的智慧觉悟的，能够让我们的心静下来，认知自己心的本来状态。

不管你之前有没有过修行的体验，但现在我们有机会、有福报来学习禅修，我们就应该进行一次全身心的修整和修理，让我们身心的各种问题都能够得以净化、遣除。这样一来，身体更健康，心理也就更健康了。

其实，禅修就是一种训练，这种训练需要付出时间，也要经受身体、心灵的各种调试过程，最后才能够真正达到一种享受的状态。所以，真正的禅修并不仅仅是一种休息，它更是一种享受。

当然，我们也不要天真地认为，只要我禅修了，我来听了禅修课，我就一定能开悟。其实，这是需要一个过程的。在打禅七的过程中，我们也不能急于开悟，因为这是福德、智慧两种资粮圆满集聚，才能现前的一种成就。

上节课，我们通过对基础常识的认知，知道了禅的各种差别名称、各种譬喻、种种分类，同时我们也知道了禅修的目的和因由。

1.2禅修的方式

禅修方式无非就两种：观察修和安住修。我们现在进行的就是观察修。

1.3禅修的利益

在趋入禅修的过程中，我们会感受到身心一致、启发智能、开阔心胸、调和精神，逐渐拥有熟练串习、安住于正法的能力，最终明心见性、觉悟本心。

而要获得这些利益，则需要依靠非常正规的打坐方法。这些具体的方法，我们接下来会进行回顾。

但首先，我们要对自己有信心。佛陀告诉我们人身难得、寿命无常，同时又告诉我们佛法难闻、正法难修、明师难遇。而这些难得的因缘，我们现在全都具备了！首先，我们具足了暇满难得的人身，又值遇佛陀说法、佛法住世，同时又有善知识引导，还遇到了上师仁波切这样一位殊胜的导师。这个时候，我们应该对自己有信心，应该坚定地修行下去。

真正的禅修是一个比较漫长的过程，我们要有一个心理准备，千万不要因为腿痛、想打瞌睡或者吃了一点点苦，就自我懈怠而把禅修放下来，甚至只是因为有一点点酸、麻、痒的身体反应，就随时打算放弃，这是非常不应该的。

所以，我们在修行过程中，要把身体交给蒲团，要把心交给方法。这样一来，不管自己有什么妄念，不管发生什么事情，我们都能够安住于禅修正法的状态中。

1.4打坐禅修的方法

接下来，我们来看一下入坐的前行和方法。

1.4.1入坐准备

首先，我们一起来做下调整，让自己安置于静室中，环境安静，空气流通，冷热适中，光线柔和，并且把手机及其它一些沟通工具全部关掉，断除外缘，让自己静静地安住一段时间。

接下来，我们礼佛三拜。每天早上醒来的时候，我们要礼佛；现在禅修之前，我们也要礼佛；乃至每次上课之前，我们也都需要礼佛。有些道友对这一点比较注意，每次闻法、修法之前都有这样的一种习惯，但有些道友可能不一定有这个习惯。所以，现在还没有礼佛的道友可以站起来，礼佛三拜。有些禅堂里面也要求行者向自己的坐垫顶礼一拜，然后才开始打坐。

礼佛，代表顶礼、受持佛陀的正法。佛陀是我们的怙主，是我们的依怙处，是我们皈依的对境，所以我们需要通过礼佛的方式去除自己的傲慢心，全身心地皈依佛陀，按照佛陀的教言依教奉行。顶礼座垫，是因为它是助你修道、成就道业的道场，所以我们要对它顶礼。

再接下来，就开始全身心放松。从头部开始，双眼不要用力，双肩不要用力，两手、两臂都不要用力。这时候，身体一点一点慢慢地放松下来，像松了气的气球一样。身体松弛，气脉才能够畅通。你也可以摇晃一下身体，看是否保持平稳。

静坐下来之后要注意防寒保暖，用毯子盖上膝盖，或者披上披肩。两手摩擦一下提振精神，并观察自己是否处于一种放松的状态。

1.4.2调整身语意三门

接下来，我们要观察自己的身口意三门是否具足要诀。

首先，看一下身体的要诀。还记不记得毗卢七法的内容？首先，双腿跏趺坐或者单腿跏趺坐，双手结定印，右手在上，左手在下，两拇指相触，放在其间。脊背要端直，不可东倒西歪，因为身直才能脉直，脉直才能心直，心直才能现前自然觉性的境界。然后，观察一下颈部，不能向后仰，也不能东倒西歪，不能左右歪斜，要稍微有一点点前趋，这样才能够双目垂视鼻尖。眼睛不能睁太大。肩膀后展放松，不能向前内收，否则容易昏沉。舌抵上腭。

接下来是语的要诀。首先，我们排9次垢气。先将右手握金刚拳压在右腿根的动脉处，左手以三股金刚手印按住自己的左鼻孔，从右鼻孔中排出三次垢气。这时候，观想自他一切众生以嗔心所造的罪业以白色气体的形象往外排出。

然后，我们再左手握金刚拳压在自己左大腿根的动脉处，右手以三股金刚手印压住自己的右鼻孔，从左鼻孔排出三次垢气，同时观想自他一切众生以贪心所造的罪业以红色气体的形象往外排出。

再然后，双手握金刚拳压在两大腿根的动脉处，从两鼻孔中间排三次垢气，观想无始以来众生相续中以痴心为主的罪业以黑色气体的形象往外排出。

九次排垢气之后，我们在心里默念“嗡啊吽，嗡啊吽，嗡啊吽”。依靠诸佛菩萨的三金刚的加持，让自己的语言获得清净。

接下来是意的要诀。我们观察一下自己的发心状态。如果是恶心或无记心，那么需要断除。如果是善心，就要观察是世间的善心还是出世间的善心。如果是世间的善心，我们就要把它转变为救度一切众生解脱的出世间善心。在出世间的善心中，我们要发大乘菩提心——发愿利益天边无际的一切众生，愿众生都能够成就圆满正等觉的佛果，而应断除自我希求涅槃的小乘发心。

1.4.3皈依发心、祈祷上师

同时，我们念诵皈依、发心的偈颂：“虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生尽皈依。”“我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。”大家平时修行的时候，也可以先念诵此偈颂三遍。

接下来，我们再观想自己前方虚空一尺高的地方，自己的金刚上师坐在千瓣莲花狮子宝座上。他可以是释迦牟尼佛、莲花生大士、文殊菩萨或其他任何你有信心的本尊形象。然后，你就一心一意地祈祷：“十方诸佛菩萨的总集根本上师如意宝，请您一定要垂念我、加持我，让佛法融入我的心，遣除我所有的颠倒迷惑分别，让我能够修行圆满、证悟无上菩提、成就自利利他的无上功德。”

之后，我们念诵7-21遍上师祈祷文：“自大圣境五台山，文殊加持入心者，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。”因为时间缘故，我们在此共同念诵1遍。大家自己修行的时候，可以念7-21遍，让自己的心安静下来，断除之前嘈杂、混乱的状态。

祈祷之后，观想上师的身口意三门放出白、红、蓝三种光，融入自己的身口意三门，然后上师化光融入自己，自己的心跟上师无二无别。在这种境界中稍许安住，不跟随过去的分别念，不执著现在的分别念，也不迎接未来的分别念，尽量在什么都不执著的状态中安住片刻。

1.4.4数息、观念

下面，我们来观察一下，怎么能够让心不退失，安住在正法的所缘境界中。

首先，要依师教言，同时要时时刻刻自我觉察，保持正知正念，虚心安住，虚心无求，不著心、不著境、不著妄、不著动，保持一颗平等无分别的心，不堕落两边。

现在，我们就尝试着安住于止观的境界中：断除心的各种涣散外缘，在寂止的境界中摄持胜观。

上节课我们讲到：通过调息的方法，让自己安住于九住心。调息的方法，就是在进行数息观的同时，观察自己的呼吸状态。

呼吸分为风、喘、气、息四相，最后的息相才能够安住于寂止、入定。我们平时呼吸，有些人是用鼻呼吸，有些人是腹式呼吸，不同的人有不同的呼吸方式。现在，我们可以口念“阿弥陀佛”或“嗡嘛呢呗美吽”来调整一下自己的呼吸状态，并加以观察。

刚开始，我们会感受到自己的呼吸是出入有声的，这是最粗大的风相。接下来，如果没有声音，但是出入节制不通，这是喘相。第三是气相，就是呼吸无声，但是同样不节制，出入不细，很粗浮。最后，达到出入无声、不节制、不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳，这就是呼吸非常畅通的状态了，这就是息相。

下面，大家可以用数息观来对治一下自己的散乱。从1数到10，再从1数到10。我们静静地感受一下。我们上次讲到数息有多种方式，可以只数吸气，也可以只数呼气，也可以将一次呼吸算做一次。现在我们只数呼气，数到10为止。大家都分别感受一下，看自己会不会在1-10的数字中数错。

（数息）

一定要很认真地去做、去随行，这样才会感受到你的心是多么粗大。如果你在10以内数错了，这说明你的心的散乱程度太严重了。如果你数得很快，也说明你平时特别急躁，而在急躁中往往就会办错事。

现在既然大家有兴趣、有意乐依靠禅修进行一次身心的调整，那么就要像刚才所讲的那样，彻底地把自己的心交给上师三宝、交给禅修的方法，把身体交给蒲团。方法就是修行的工具，观念是为了让我们看清目标，最终都是为了把自我放下；但在放下自我之前，我们需要以观念来疏导，依方法来实践。

在数息的过程中，我们可以看一下自己的心到底是一个什么样的状态。同时，我们要把心集中在方法上，一旦发现自己的心散乱，就要把心念交给方法。

一开始，我们会像关在笼子里的小猴子一样，身体虽然在笼子里，心还在外面，眼睛、耳朵时时向外攀缘。有的人虽然在蒲团上打坐，心里却一直想着家里的事情、工作上的事情、父母子女、亲朋好友等，产生各种各样的妄念。这说明只是身体被关起来了，心却像猴子一样拼命地向外左看右看。

第二步，我们把小猴子的耳朵蒙上、眼睛捂起来，但是它的心里肯定还在想。眼睛看不见，耳朵听不见，装瞎做聋，这样可以减少很多外缘的纷扰，但是心还是会不停地乱动。

第三步，我们把心捆在方法上面，就像把小猴子捆在柱子上，它不仅看不到、听不到，也不能乱闯乱跑，只好乖乖地贴在柱子上。我们的心同样只能乖乖地贴在方法上，这时候它就比较听话了。

第四步，不仅不缘外境，对自己的内境也要放弃，内外一切都是空。这时候，我们才能够现前智慧，没有内外，不取中间，才能够获得一种觉悟。

所以，数息就是让我们的心安静下来的一种方法、把散乱的心收摄的一种方法。

数息的过程，也有不同阶段的差别境界。我们可以看一看，自己现在到底处于哪一个阶段。

第一个阶段：把散乱的心放在方法上，让散乱的心渐渐减少。要注意的是，这是一个自然减少的状态，我们要一次又一次很耐心地用数息的方法，让心安静下来。如果只是强迫性地希望妄念越来越少，妄念反而会越来越多，心反而会越来越烦躁。

只要觉察到自己没有在方法上，我们就要赶快把心收回来，重新开始数起。不要以为自己总是失败、没有成功，千万不要后悔，也不要老是责备自己。只要发现自己有妄念，这表示你已经在修行、在观照了，我们应该生起一种欢喜心来鼓励自己、表扬自己。

第二个阶段：虽然有妄念，但是它已经不多了，呼吸在，数目也在，妄念虽然会来打扰，但是数目不会被打断，还是能一直记得：现在是第4次了、第5次了、第6次了……而且知道自己正在数呼吸。

第三个阶段：念头好像有一点，但是一闪即过；还是会有念头的出现，但是很快它就会消失。

第四个阶段：杂念完全没有了，心念安住在方法上，数呼吸的数目连绵不断、丝丝入扣。到这个时候，你可能会觉得很舒服、很欢喜，心里没有什么负担，身体好像也感觉不到了，是一种比较寂止、轻然的状态。

第五个阶段，呼吸还在，但是数呼吸的“我”好像已经消失了，没办法数了，并不是故意不数，而是呼吸微细得没有什么好数的了。这时候，已经达到呼吸最细的息相了。在不断用功的过程中，数目自然消失，你只是知道还在呼吸，此时已不必用数字约束自己的心念了。

第六个阶段，已经不知道有呼吸，也不知道有自己，更不知道数呼吸的数目。这个时候，身心统一，内外统一，前后念统一，很容易安住于真正的禅定中。

前后念统一也有两个层次：第一种是前念后念、念念都在同一个念头上，虽仍有念头的起、灭，却不离相同的内容；第二种是念头不起不灭，无前无后，也无时间、空间的感觉，事实上，此时尚有自我意识，也有时间空间，只是感受没有了而已。

这就是我们在打坐过程中进行的数息、观念。我们通过这样一种调息、调心的训练，能消除种种外缘，遣除贪欲、嗔恨、昏眠、掉悔、怀疑这五种禅定的障碍。遣除这五种障碍之后，我们就可以观察自己的内心，进一步进行真实的修行。

前面我们讲到，修行过程中，最开始我们的心如同陡坡上的流水，非常湍急，心念极为粗大；慢慢变成峡谷水；后来变成大江河；进一步变成离涛大海，海底有波浪，但海面看来却非常平静；最后达到入定的状态，如须弥山王一样稳固、不动摇。

上一节课，我们已经学习了这四个方面的内容，串习了一些修行安住的窍诀和方法，学习了数息观。

同时，我们也知道，在修行过程中针对不同的执著，可以用不同的方法来对治。比如贪心特别强烈的时候，可以依靠不净观来对治。在禅定的五种障碍之中，最可怕的就是贪欲心。嗔恨心要用慈悲观来对治。如果在禅定的时候不断地对怨敌、对各种人和事产生嗔心，也很难安住，甚至很容易走火入魔。如果出现愚痴，可以用因缘观来对治。如果出现散乱、悼举、后悔等，可以依靠数息观来对治。要想对治各种业障，也可以持咒。总之，《亲友书》中所讲到的贪欲、嗔恨、怀疑、悼悔、昏眠这五种禅定的障碍，我们可以依靠各种方便方法来进行对治。