【禅修引导08-3精进度】 违品种类与修持方便

2.2.3思维精进的违品：懈怠的过患

要在行持精进中安住，我们就要了知它的违品。就像你在往前走的路程中，如果没有把周围的荆棘刺抛开，你就走不过去；要种小花小草，如果没有把杂草全部除掉，可能水肥养分就没有办法滋养花草。所以拔掉违品就是要遣除懈怠、懒惰。

2.2.3.1懒惰的本性

《毗婆沙论》中告诉我们：懒惰的本性就是一种愚痴，就是障碍善法的一种心。懒惰和精进是反义的，不可能同时并存的，它们是不同位、不同有的。

2.2.3.2断除三种懒惰

懒惰分为三种：同恶懒惰、耽着恶事懒惰、自轻凌懒惰。不管什么样的懒惰行为、状态都可以归摄在这三者中。

同恶懒惰就是特别拖延、很消极，明日复明日，但是明日何其多呢？最终只能万事成蹉跎了。也就是不能善加把握善妙的因缘，总是往后拖，最后行善也变成无有力量、漫不经心、可有可无，跟行恶看似没什么差别。

耽着恶事懒惰，它本身就处于恶法中，对于种种的恶法，它有一种既不是源自善法，也不是好乐行善的形象。虽然它没有做一些非法的行为，但是它所求的是跟解脱道没关系的、不是真善的东西，是一种虚伪的、得不到真正利益的东西，从而成为了一种懈怠，浪费光阴、浪费时间。

自轻凌懒惰就是自己给自己制造障碍，总是怀疑自己能力不够。国外的哲学家也讲到“我能行，因为我知道自己该做什么，应该怎么做”。其实很多公司的座右铭都是“你不想改变这个事情就滚回去吧”。如果没有这样一种改变自己的想法，总是怀疑自己的能力，其实最终会一事无成。你觉得自己什么都不行，甚至可能吃饭嚼饭的能力都没有了吧？那最后牙齿也该拔掉了，因为它什么能力都没有了。其实我们不要成为这样的行尸走肉，就要有一种力量，这个力量就是断除懈怠。

最重要的是，我们要知道，这三种懈怠中只要产生了一个，对于善法就会不乐行、不好乐，就不能增长善法的境界，就成为一种违缘，我们就要断除它。断除它的具体方法，将在第六个科判中了解。

2.2.4思维精进的种类

我们先认识一下精进的内容是什么，然后分开敌对两方，一方是懈怠队，有三个人：同恶懒惰、自轻凌懒惰和耽着恶事懒惰；另一方是精进组，同样也有三个人：披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。

2.2.4.1擐甲精进

披甲精进就是有一种披上勇猛铠甲的勇悍猛利之心。不仅仅是为了利益众生，即使为了自己能出离轮回苦海，或为了自己完成某件事情，也必须要有一种勇猛、觉醒力量。

就像有的人说：我一定要努力，我早上要五点起来，明天我一定要调到几点几点的闹钟……，如果没有这个勇悍的力量是没办法完成的；比如一千米长跑，最开始有一种爆发力，中间要持之以恒地坚持，最后要坚持到底，进行最后的冲刺。

一切都来自于像披上精进铠甲一样去战斗的坚固决心，这个决心的力量很大。就像大家每天睡觉，摄持睡眠四想一样，如果今天晚上睡觉之前想“明天一定要早早起来”，那明天你莫名其妙很早就睡醒了，当然你有可能睡回笼觉，那是另外一回事，但是你的第一念起得很早；如果你今天想“明天我不上班，也没什么事，可以随便放松一下”，可能你一睁眼已经十点钟了，然后你就吓得不得了，“今天怎么时间这么晚了，很多事情都没有完成”。其实这就是一种心的力量，披甲精进就是要有这样一种勇猛的心。

2.2.4.2摄善法精进

我们所缘的一定是善法、解脱法，不能做一些邪恶法，比如有的人欺骗人的能力非常高超，能说会道。

我们要发愿：“如果我造语不善业、身不善业，最好我没什么能力；如果我能造善业，希望我有一些能力。”可能世间上面会有一些习气、会很颠倒，就像一个道友给我说，“师父，我骂人好像不用打草稿，但讲考我打了草稿也讲不出来。”其实这就是一种串习的力量。我们现在要扭转过来，不仅要有一种发心，而且要有一种趋向。

另外，摄善法精进中，最好要具备三种特质：净信于三宝、悲悯于众生、精进于菩萨道，这样一来才可以让精进成为正精进。

2.2.4.3饶益有情精进

饶益有情就是我们不仅要自己修善，而且要帮助别人。比如我们做自己事情的时候能稍微懈怠一点，但是帮助别人的时候，别人是很希求这件事情能够圆满的，你就要更加努力去完善，你就要为这件事情付出得更多，所以这就是帮助别人一种利他的、菩萨勇士的、无畏的、无与伦比的饶益有情的精进了，所以这个精进其实是大乘菩萨的摄持。

就像练舞蹈，首先你自己基本功要过关，然后你要帮助别人，你要想到他有什么样的地方做不到，他哪个姿势不准确，你要怎样帮他压腿，怎样帮他纠正，这就是饶益有情了。但是这算是正精进吗？这不是真正对他解脱有利益的，如果是对他解脱有利益的，那么我们现在都可以向这些方面去努力。但因为它跟解脱不挂钩，跟善法不挂钩，跟断恶不挂钩，所以我们只能把它归于世间法。

这三种精进随具足其一，就可以承办于暂时和究竟的自利利他。如果三种都圆满具足了，就可以迅速地成就自利利他。

2.2.5思维发起精进的方便

三种具足要断除三种违缘，而这三种违缘该怎样断呢？知彼知己才能够百战不殆。

2.2.5.1去除障碍生起精进的逆缘——破除懈怠：

刚才我们分了两组，一组是三个懈怠，一组是三个精进，我们现在就要把三个精进塑造起来，让它能够打败三个懈怠。所以我们就要对三个懈怠剖析至微，去了解它的弱点，然后才能够攻其弱处，将它一网打尽。

同恶懒惰和耽着恶事懒惰其实都属于放逸，而自轻凌懒惰是因为觉得自己没有能力而想要放弃。这些懒惰都会造成我们不想趋入善法，我们需要一一击破。

2.2.5.1.1如何破除推延的懈怠

怎么能够让我们不拖延？要思考无常。一些法师、仁波切经常开玩笑说：我们应该像古德一样挂一个“死”字在家中。甚至在禅宗故事中，有一个人去禅师那边求一个吉祥语，禅师却给他写了一个：父死子死孙死。这个人说，你都咒我死，这怎么能是吉祥的呀？禅师跟他说，人本来就要死的，我祝福你能够次第死，已经很吉祥了。没有白发人送黑发人，先是父死、再是子死、最后是孙死，这又说明已经能活很久了。

这就是一种人生哲理，我们确实已经获得了人身，现在这个人身看起来很自由。有时候想一想，真的很庆幸我们不是聋哑人，不是四肢不健全的人，我们有能力去做一些磕头、转绕、曼扎等善法功德。

但是无常之神多么脆弱，跟一辆车撞击马上撞飞，可能就一命呜呼了，命终我们有没有把握下一世自己转生到哪里呢？我们能不能真正确定自己的方向呢？那还不如我们用今生修无量世，也就是说如果我们现在不修，年老了更没有精力修了；如果今生不修，来世是什么样的身份无可预定，更不知道那个时候还有没有机会去修。

所以当念无常、如救头燃，我们要有一种紧迫感。其实在没有遇到一些考验时，紧迫感很难生起。就像《前行》中讲到的公案，一个人见到阎罗王，向其抱怨说：什么时候要死亡，我要你给我提示一下，你为什么没给我提示？阎罗王告诉他说：我给你提示了啊，东家死了告诉你，你自己没有反观你也要死；西家的儿子死，也告诉你了，你也没有反观；你自己头上长了白发、脸上长了皱纹你也没有反观……

很多时候我们想要对抗不可能，比如长了皱纹就想拉皮，实际这是一种正常的生老变化的结果。就像轮回本身是成住坏空一样，很多事情也是在成住坏空的阶段中。这个时候我们就要抓住成和住的阶段，迅速圆满功德，因为只有这么短暂的刹那，要精进地投入于修行中。

颂词告诉我们断除同恶懒惰要认识因、要思维今生无常、思维后世痛苦，然后以加行来修持。思维人生的舟筏能度轮回大海，失此船筏复得非常困难，所以我们现在一定要抓紧当下，努力精进去修行善法。

今日你没有抓住它流失了，那么有多少个明日？在你没有考虑圆满，没有准备好的时候可能无常已经到来了，而无常是不等待一个人是否准备好的。这就是我们要思维无常断除同恶懒惰。

无常之理其实是万法的一个真理，是一个永恒的本性。开示录中经常讲到：无常是常性。不知道大家能否理解，所有的万法都有一种通用的特性就是无常，这就是所有法通用的一种自性。所以如果今天我没有告诉你，如果你没有通过佛陀所觉悟的真理去认知到这一点，你最终感受的时候必定痛苦不已。但是如果之前我们就已经认知到了必然会是这样，那你在接受的时候就不会有痛苦了。

比如人生必定有生老病死，一些念了很长时间佛、有正知正见的修行人，到了老病死的时候，他是自在的、快乐的，因为他知道这是一种业力生成的必然，如果能够以此来了业，他会有一种感恩、欢喜。他不会排斥、不会痛苦，他会非常欢喜地去接纳，这就是一个胸有成竹的修行人。

2.2.5.1.2如何破除贪着恶事、俗事的懈怠

很多时候我们有一种习气，这种习气让我们安逸于现世的某些状态和生活享受，甚至这种生活享受让我们见不到它的过患，我们觉得没有这种享受就很难生存下去，更何谈修行。

有时候我们第一想法就是：先成办一些世间的利益，然后再成办究竟出世间的利益，先看眼前，眼前如果吃不饱何谈精神解脱？这也很正常，但是我们一定要认识到恶事、俗事不要浪费太多的光阴。

有一些情况我们很无奈的，比如三餐。虽然认识到三餐不是直接跟解脱道挂钩，但是你能不做吗？如果你不做，就被饿死了，反而丧失了暇满人身。但是三餐怎么能让它变得有意义？那就要用善巧方便。比如佛陀告诉我们把它当药想：在做三餐的时候其实是在加工药，而加工的药是为了让自己的身体就像汽车加了油，可以跑得更远；如果不加油，没有定期保修、保养，最后可能烂在半路上，甚至两三年就变成了一辆报废车。

这就是一种观念的转变，你在做每一件事情时是欢喜、不是排斥，是积极、不是消极。这就是一种觉悟的力量、一种法的加持、一种善的能量、一种正的力量。

同样的道理，对于今生的安乐，有一些事情是必须要做的，比如养家糊口或必须的工作安排、家庭共聚等，是你现在的身份必须要做的。我们不是说这些都属于恶事、俗事，它是世间应行之事。当你做应行之事时就看你的观念怎么样转变。

有的人学佛一段时间之后想：我如果再去做这些事就变成耽着恶事、俗事了，那我干脆饭也不做了，饿死算了；家也不收拾了，就变得脏乱差，甚至根本都没有办法下脚；自己也不做简单的梳理打扮了，变成像疯子一样。不用说别人见到你会吓到，你自己在这种状态中很欢喜、愉悦吗？没有，你没有一种喜乐的状态怎么去修行呢？其实修行是在欢愉喜乐中的，乐于善法也是一个“乐”，它不是一种痛苦的自性。

所以世间的精勤是人们认为的苦，但是真正修精进时它是一种乐的状态，而不是苦的状态。因为它的觉悟、它的认知能够以思想去转变所有的行为。哪怕看起来是在看电视、聊天，从国家大事到鸡毛蒜皮的八卦小事，但他能够把佛法的智慧运用其中，交谈到的过程中去转变别人的矛盾、苦涩、极端的心理状态。最后别人也会发现，跟你在一起有满满的正能量，同样可以轻松愉悦，而不是一种禁锢、难受的样子。

所以讲到断除恶事、俗事的懈怠，我不仅仅要给大家介绍追逐世间法没有必要，同时必须要行持相合身份本分之事的时候，要有一种合理的状态去积极应对。

千万不能因为自己学佛，从每天做三道菜变成只做一道菜，甚至连菜都不做天天吃咸菜，那时候你的身体受不了，家人也受不了，自己的状态也没有办法调节得愉悦，周围的人也变得非常苦闷。这种状态中是修不成佛法的，因为你没有自乐也没有令他人欢乐。但这种欢乐我们要有一种把握，不能够随顺于颠倒、贪嗔痴，同时你要有一种智慧去把握现在的应行和未来的善法，乃至解脱。

2.2.5.1.3如何破除心极怯弱，不思精进的退怯懈怠

非佛教徒往往很少有自轻凌懒惰，但学佛一段时间后，他搞不清楚什么是谦虚、什么是自轻凌懒惰。我看到很多这种情况：有的人看起来学了一段时间的善法，认为自己是在谦虚，但其实是落于自轻凌懒惰的歧途中了，这个时候我们一定要善加辨别。

什么叫自轻凌呢？就是你在修行善法的时候没有力量、没有力度、打退堂鼓。自轻凌懒惰并不是一种谦虚的状态，谦虚的是积极的善法，不属于懈怠的恶法。有人总是觉得“我不行，我没办法”。其实每件事只要是你想做，都是可以的，没有天生的释迦牟尼佛，佛跟圣者都是从凡夫修成的。从显宗共同乘上来说，我们都要一步一个脚印地修上来。

所以为什么我们要自己打消自己的积极性，耽误自己修行善法的时间，耽误解脱成就的时间呢？没有任何必要，太傻啦！所以“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趣胜乐，智者宁退怯？”就是我们要让自己的心千万不要怯懦，不要在修行善法中产生一种退缩，对于流转轮回就没有退缩了。

其实我们现在不是上、就是下，上是什么？解脱、安乐；下是什么？流转、痛苦。如果你对上怯懦，那必然掉到下面，掉到轮回中来了，那你就是对下有希求心了。但其实我们想一想，轮回到处是痛苦，苦是人生的一种特质和本性，我们为什么要甘于受苦呢？我们应该去希求快乐，希求快乐就是要断除自轻凌。千万不要想“我不能、我没办法”，其实每一个人都是可以的，佛也是从你这样的凡夫修成的，只要是我们一点一点努力去做，只要你在做、在往前走，像乌龟一样慢慢地爬行——乌龟没有自轻凌说“我不敢跟兔子赛跑”，它努力一步一个脚印去往前走，最终确实获得了成功。

因此，以无常鞭笞我们精进，以法喜断除我们的懒惰，以提高心力对治自轻凌的懈怠，这才就是我们应有的品质。