【禅修引导07-3安忍】 3分类之耐怨害忍（1）

这三方面，不同的经论按照不同的次第进行宣讲。比如《入行论》是以“耐怨害忍”为重点来宣讲的，但是首先讲授了一些“安受苦忍”的内容，告诉我们：只有我们先能够安忍修行过程中的一些苦，才能长期、稳重地依止正法，才能进一步有机会去学习怎样对治因怨敌所生起的嗔恨。所以，有些经论里先讲“安受苦忍”，再讲“耐怨害忍”，以此为引导的趋入次第。

有些讲记及法本里，先讲耐怨害忍，因为耐怨害忍是针对怨敌的，而这正是我们经常发火、发脾气的主要来源。比如有些人很容易忍受修行中的痛苦，他可以放弃世间的一切到山沟里苦行，也可以做义工时辛苦付出，但是他“任劳”而不“任怨”。付出钱财、时间、精力都没问题，再苦再累他也愿意干，因为他觉得是培福报。但是他不忍受别人说一句他做得不圆满，如果有人说他了，就无法堪忍。这种情况就是，对修行中的苦好像能够安忍，但是耐怨害忍难以做到。

有些人觉得，耐怨害忍是忍受敌人对我的伤害——我特别讨厌的敌人对我说一些伤害之语，我无法接受，这叫不安忍。实际上，有时候恰恰是同行道友的话，我们无法安忍。对于道友的善巧言说，我们不能采取对抗的方式，一定要接受。不管别人说你什么，你都要能够忍受。哪怕你做得再好、再圆满，如果有人诽谤你，你都能够忍受，这才是真正好样的，耐怨害忍已经修成功了。

修习安忍是立竿见影的，一件事情你能够忍下来，说明你一件事情已经成功了，你离目标更近了，你已经发现自己心的力量了。意念转变思想的能力，让你的安忍力已经增强了，那你就要对自己生起随喜之心。

耐怨害忍是安忍修法的主要内容，也是最重要的一项内容。娑婆世界比极乐世界修行要快。在极乐世界修百年，不如在娑婆世界修一天，为什么呀？就因为娑婆世界有这些违缘的对境，有这些让你生烦恼的众生。你若缘他们产生安忍之心，就能积累无量的福报。在极乐世界不存在这样一些伤害你的众生，你想修安忍都找不到对境，那你怎么能够成就安忍波罗蜜多呢？

前两日，上师在微博中讲到：修安忍必须依靠众生，若没有众生的损害，对谁生起安忍之心呢？所以，如果有人伤害你，就是给你修安忍的最好机会，千万不能够以牙还牙，而要感恩他——他在给我们消无始劫以来积累的、导致我们以后堕落地狱的罪业。没有这样的对境现前，我们怎么能够断除罪业、圆满六度、成就菩提？所以一定要感恩他。

《入行论》、《入中论》中有相同的教言：菩萨听到求施的声音，比小乘阿罗汉入灭尽定的欢喜还要强烈。他听到别人向他乞求布施，他见到这种情景，欢喜得不得了。为什么呀？因为这个机会能够让他消除罪业、培植福报、圆满资粮、成就布施波罗蜜多，所以他感恩这样一个机会。

开金刚萨埵法会时，有些居士来到学院，虽然身体各方面有诸多不适应，但还是尽可能地发心当义工，做一些力所能及的事情。因为他知道这样一个机会太难得了，所以一定要抓住这个机会多积点福报，多消点业障，如此也不枉这一路千里万里、辛苦跋涉。同样，我们修安忍时，也应该非常感恩怨恨的对境。

2.3.1耐怨害忍

2.3.1.1定义

耐怨害忍的法相是：善为安立种种理由，令自通达不应嗔恚，任受损伤皆能回施报以利乐，尽得忍持而习于他人伤害的一种忍辱心所。

只要我们能够忍受伤损，不管它是语言的、身体的、正面的、背面的，只要我们能够忍受，就成就了功德。

但是这个忍受不是表面忍受而内心不忍，内心气鼓鼓的，表面上还不敢说什么、做什么，因为害怕自己违犯菩萨戒、自己功德不具足、行为不如法等等。这是一种谄曲，不是真正的安忍。我们要从内心真正生起安忍之心，这才是大功德，才是我们要对你竖起大拇指的。

2.3.1.2修持理由

那么，应该安立什么理由修耐怨害忍呢？

2.3.1.2.1破除不能忍受为怨敌作害

分二：

一、破除不能忍受障乐作苦，又分二：

1、显示理不应嗔，又分三：

我们一般无法忍受的，无非就是“行我所不欲”，或者“挠我所欲”。由这两方面，众生会产生烦恼之心。我想要的，别人作障碍不让我得到；我不想要的，比如一些恶名、伤害，别人非要施加给我。这些就是让我生嗔的原因。

所以，我们首先要思维对境，看有没有真正让我们生嗔的对境。

（1）观察境不应嗔，又分四：

A、观察对方有无自在而不应嗔者

对方也是被烦恼束缚的，他有真正自在的心去伤害我们吗？其实，他也是被烦恼逼迫，是烦恼的受害者。

观察怨害起源及生嗔之因，我们就会发现，众生是先有怨害的意乐，然后以身口业行作损害。这时，我们应以佛法的角度来思维：事实上，他于损害并无自在，只是由于宿世猛烈的烦恼种子现前，而他的无明与我当下的种种因缘和合，所以他才会被烦恼重伤、被烦恼附体，然后才生起伤害我的怨害之心，继而产生怨害之行，我就成为受苦者了。但实际上，这一切都是烦恼在作祟。如果我们要嗔恨，也应该嗔恨烦恼，为什么要嗔恨同样被烦恼附体的可怜众生呢？

如果我能断除诸前因缘和合，必能遮止损害我的恶果；反之，如果我随前因缘继续生烦恼，那么除了他被烦恼附体，我也开始被烦恼附体了，我们两个就开始互相伤害。最后谁得利呢？烦恼得利。烦恼是怎么来的呢？是魔王波旬下的五毒之箭，魔王开心了。他这样一射箭，就看到众生互相殴打、互相伤害、互相不理解。他就像看戏一样乐呵呵的，但我们真正演戏的人却苦不堪言。

而且，这一切并不是演完就结束了，最后还要感受恶果。两个人吵完、打完之后，彼此还会耿耿于怀，这一辈子乃至于很多世当中，都是一见面就分外眼红，产生很多烦恼，那么岂不是让魔王高兴了，让自他众生都痛苦了吗？这样是多么地颠倒愚痴呢！

所以，受到怨敌作害时，我们就应作修法想：对方也是无有自主的，只是随烦恼而转。就像月称菩萨说得好，“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”

我们要怜悯他。我们都不要被魔王玩弄了、被烦恼玩弄了。我们现在已经是有智慧的人，就要看清他的真面目，所以要观察。不应对有情生起嗔恨，也没有一个真正要伤害我们的有情，他也是被烦恼控制的。

以上就是观察损害的对境。

B、 观察损害本是自性或是忽尔缘起都不应嗔者

接下来，我们观察损害本身。无论损害本是自性还是忽而显现，我们都不应该生嗔。如果损恼他人是有情的自性，那么你嗔恨他也没有什么必要。就像燃烧是火的自性，如果你嗔恨火把你烧着了，别人只会笑话你：“你怎么自己不躲开？你都知道火的自性是燃烧了，你自己躲开不就好了嘛！”

同样，如果损恼他人是他的本性，我们也没有必要对他生嗔，你自己善加保护、远离他就可以了，没有必要嗔恨他，就像没有必要嗔恨火一样。如果你在水中淹死了，你也没有必要去嗔恨水，因为这是你自己溺水，还有的人依靠水活下来了呢！比如说沙漠之中的人，依靠水才最终保全了生命。所以说，这一切都在于你自己不聪明、不会善用，而并不在于事物的本性。

但如果损恼他人是忽而现起的，不是他的本性，那就说明有情的本性是贤善的，所谓“人之初，性本善”，那么这样一来，你嗔恨他也不合乎道理。这个嗔恨心就是虚空中的云雾，你再怎么样嗔恨，也只不过是把这个云雾自己收揽而已。其实，它过后就会散去，不会有什么障碍。就像天空中出现乌云把太阳遮住了，有一些愚笨的小孩就会一直哭闹着跟父母说：“好讨厌这个乌云！”父母就会笑笑告诉他：“乌云过后总会有晴天的，因为太阳只是暂时被乌云遮蔽，并不是永远遮蔽。”

同样，嗔心暂时障避有情的心灵，我们就应该想要灭除它，而不是因为它暂时障避本性，我们就悔恼众生的本性，众生的本性还是善良的。我们借助大风，就可以把这个云雾吹走，重现有情的心之本性——如此阳光灿烂、快乐自在、无嗔的本体。

C、观察其直接间接由何作损害也都不应嗔者

如果有情用刀兵杖来伤害我们，那么刀兵杖就是直接损害我们的作害者，我们就不应该嗔恨有情，而应该该嗔恨刀兵杖。但是刀兵杖好好地放在那，它也不会来伤害我们啊！所以，又有人说我们应该嗔恨间接损害者，也就是使用刀杖的有情。那么我们去想一想，使用刀兵杖的有情，他有没有什么可生嗔的自性呢？

我们去观察一下就会发现：这个间接的法并没有直接伤害到我们，我们没有必要对他生嗔；而直接的法也没有自主能力来伤害我们，我们也没有必要对它生嗔。

D、观察于能发动损害之因也不应嗔者

就像有情发动刀兵杖才能损害我们一样，又是谁发动有情使用刀兵杖的呢？其实不是有情本身，而是我们的业力。由不善业所感，有情也像小树叶被大风所吹，不由自控。所以我们以佛法转念，最终把一切都归摄为业力。

而这个业力是谁的业力？是我的业力。如果我没有这样的业力，有情会不会拿刀兵杖来伤害我呢？不会的。他怎么不伤害别人呢？他为什么不到处乱砍呢？他偏偏伤害我，就说明我有这个业力。业力成熟了，有情就对我拿起了刀兵杖。

所以首先，刀兵杖没有自主的能力，我们不应该嗔恨它。那么，嗔恨使用刀兵杖的有情么？也不是。因为真正驱使有情使用刀兵杖的，是我们自己的业力。有情也很无奈，是我自己的业力成熟了,于是他不得不拿起刀兵杖来伤害我，他也好无辜啊！

最后想想，这一切都是我自己的业力感召。有情为了给我消业，拿起刀兵杖来对付我，我应该赶快跪在地上感恩戴德呀！但是有的人还进行反击。在一个真正明理的人看来，这个有情可能要嚎啕大哭了——他这样想帮你去消业障，你反而对他抵制，心生怨恨，甚至一辈子都过不去这个坎。

我们现在想想，自己内心中到底有没有特别讨厌的、伤害自己的人？比如分房时跟自己抢，分家产时跟自己抢，有什么福利时跟自己抢，升官发财时总是跟自己抢……

其实，这些都是自己福德的问题。自己的福德没有培植这么多，没有成熟这样一种因缘果报；而别人有这个福德，他的福报已经成熟了，所以他自然就得到了。我们不去随喜，反而去伤害，想以各种各样的方法把他从福德之位拉下来。我们这样的想法和做法，在一个明眼的旁观者看来，简直是太可笑了！而且完全是一种自毁前程的行为。自己毁损福报，福报越来越低，最后只能够沦落为一事无成，甚至连养家糊口的能力都没有了。

经常有人抱怨：为什么我赚不来钱？为什么我总应聘不成？为什么我经常被裁员，一裁就裁掉我？买房子，别人总是买一个上风上水的，越住越好；而我买房子，不是这里被坑，就是那里不圆满。这些都是什么原因呢？就是我们在日常的生活当中把自己的福报损耗了。我们只会索取，不会奉献，于是就让自己变得越来越卑微、越来越沦落，最后只能破罐破摔、痛苦不已。

其实，没有一个人是想要痛苦的。《入行论》云：“众生避苦求乐同。”乃至于蚂蚁以上的众生天天忙碌，也都是希望自己有饮食、有安居。

人类也是如此。没有人希望自己沦落为乞丐跪地乞讨，也没有人希望自己有各种各样的病痛，躺在病榻上感受难忍的折磨。但是，我们却经常不得不承受这样的苦果，这就是“凡夫畏果，菩萨畏因”。菩萨明白了这些因缘，他不会以嗔恨来抵制，而会以感恩来接受。这样慢慢地，他就把自己的罪业消除了，福报也圆满了，最终赚钱也赚得好，家庭生活也过得好，各方面都非常圆满，这就是一种大智慧。真正的大智慧，不在于你学佛学了多久，甚至不在于你有没有学佛，就在于这些观念有没有融入你的生活、你面对的每一件事情，就在于你有没有想通。

有的人说“放下就自在了”，但是这个“放下”为什么那么难？就是因为我们还没有想通、想明白。如果想明白了，其实一切都是无常的，人生几十年，我们应该抓紧当下赶快积福慧资粮，为今生来世自他一切众生的解脱做准备。我们千万不要再斤斤计较，对各种各样的小事还要生嗔、抵制、对抗，简直是得不偿失、鼠目寸光，最终浪费了暇满人生！

若这样去想，还有什么事能够让我们生气、发火呢？根本就没有了。

（2）观察有境不应嗔，又分三：

A、于怨害苦不能忍受而生嗔时，实际上我们自己是非常愚痴的，因为不能够忍受现在的微小之苦而生嗔，生嗔就造恶业，最后被嗔心引入地狱当中；而地狱的无量大苦，你不想忍也得忍。所以说，这实在是得不偿失。

我们一定要善待自己，不要再毁损自己的解脱因缘,不要再毁损自己的点滴善根。千万不要生嗔，太愚笨了！

B、思维怨害苦是我宿世恶业之果，若能堪忍，消除我宿世罪业；若我不但不堪能，反而生嗔，则徒增新的罪业，岂不是悲哀至极？

C、想到有情完全不顾惜自己的善业习气衰退、完全不顾惜自己的因果报应，为了净除我的恶业、成就我的修行而对我作害，我应该感恩。而我不但不堪忍、不感恩，反而生嗔，这样实在是太不顾念有情的大恩了！

正所谓“恶待是恩宠，恶缘是善友”，我们就变成了一个忘恩负义的可怕小人，岂不是极不英明吗？

（3）观察所依不应嗔，又分二：

A、观察其他能害之因——应想其实是自己不堪忍，才会觉得受害；况且他因愚痴而造作伤害之行，我也因愚痴不能忍受而生嗔，到底谁有过失、谁无过失呢？

只要是生嗔的有情，都是有过失的有情。真正来讲，就是自己不堪能。所有这一切，都是在给自己消业，我应该以感恩的方式进行对待。

B、观察自己为他伤损而受苦——应想声闻行者为了自利，不忍而嗔尚且非理，那么我发誓是要利益一切有情的，但这个时候我连众生的一些邪行都无法堪忍，还要生嗔，我简直是惭愧至极。

所以，为他伤损而受苦，这就是应该的。小乘行者没有发菩提心，他们都不应该生嗔心，都要修行六度；而我们发起了大乘菩提心，已经发誓利益一切有情了，那么众生什么样的邪行，我们都应该忍受。

有人说：“这不一定是我的业，应该是众生的业。众生对我造业，所以我应该马上制止，不让他继续造业。”你的话说得冠冕堂皇，但是你真正动没动念，你自己是清楚的。我们有时候会冠冕堂皇地说“我必须要制止”，你是可以制止，但是制止不要用情绪，不要用嗔恨的方式来制止。两个人以嗔心相对，是没有办法互相制止的，就像两个火堆在一起，火上浇油，越来越旺。

只有水才能够灭火。你只有像水一样地调柔寂静、安详平和，才能够灭他人的嗔心之火。所以，我们千万不要用各种不正确的观念去保护自己的烦恼之心，这样一来就大错特错了。你把它保护起来，最后它折磨的是谁呢？还是你自己，不是别人。所以，自相续中的烦恼，只有自己清楚到底是几斤几两。只有你自己才能感受到，它到底是一种什么样的情况，别人是没有办法知道的，因为我们不是同一个相续。