【禅修引导05-3布施】布施的观修次第

经典中有天王度吝啬的故事。有个四姓人叫依丽沙，他的财富多得不可尽数，但是他非常吝啬，自己也不舍得吃穿用度。有个贫穷的老头住在附近，每天大吃大喝、非鱼即肉、宾客不断。这个四姓人心想，我财产无数，反而不如一个老头。于是杀了鸡，煮了白米饭放到车上，到了无人之处下车准备偷着吃，怕别人分享。

这时，帝释天变成一条狗来到他的面前，上下打量他。当时人寿无量岁，旁生可以说人话，这个四姓人对这个狗说：“你如果不能悬倒在空中，我就不给你吃的。”狗果然悬倒在空中，这个四姓人非常惊慌，怎么会有这样的事情？他又说：“你如果能眼睛掉在地上，我就给你吃的。”结果狗眼睛果然掉在地上，因为他是帝释天的化现，这个人吓得慌窜而逃。帝释天化成了这个人的身体，学着他的腔调，乘着他的车回到家里跟仆人说，过一会儿有个人冒充是我，你们要把他打出去。这个人回来，守门人把他打走了。帝释天将他的财富广大布施， 这个人无家可归，钱财两空，急得发狂。

帝释天又化作一个人问他：“你为什么发愁呢？”他说我的财产没了。帝释天又说：“财宝令人多愁，水火、盗贼、恶子五种灾祸随时就会降临，积财没有福报，自己不吃也不布施，死后会成为饿鬼永远缺衣少食，如若投生为人也难脱下贱，你不悟世事无常，富而吝啬贪而不施，你想得到什么呢？”帝释天给他解释了四谛、苦空无我的道理，这个人当下心领神会、非常欢喜。帝释天离去，他回到家里痛改前非，尽心尽力地布施，悟得佛法。所以布施的利益确实极为广大。

我们不要认为这些是发生在古代的事情，跟现代没有关系，好像现代布施不会成熟，其实并非如此。

第二次世界大战结束后，美英法苏等战胜国几经切磋，决定在美国纽约成立一个协调处理世界性事务的国际性组织，叫做联合国。一切准备就绪，大家发现这个全球至高无上、最权威的世界组织，竟然没有立足之地。得知这个消息，美国一个著名的财团洛克菲勒家族经过商议，决定出资八百七十万美元在纽约买下一块地，无偿赠送给联合国挂牌成为国际性组织，同时洛克菲勒家族把那附近的大部分土地一起买了下来。此事令许多美国大财团吃惊不已，八百七十万美元对于当时战后经济十分困难的美国和全世界来说，不是一个小数字。

这个无偿赠予换成佛教的语言，其实就是布施、施舍。自私的人图自利，但他们是无偿的思路。消息传出后，美国很多大财团老板都说愚痴至极，断言过不了多久这个财团肯定会倒闭成为贫民集团。但出人意料，联合国大楼刚刚建成，四周的地价顿时狂涨，一时间升值到捐赠原数的数十倍，甚至近百倍。这个财团不仅没有变成贫民集团，反而真正获得无与伦比的利益。所以仅从世间道理来看，布施是真正的双赢，施者和受者，都能够从中获得利益，郭延晨博士曾经说：布施是物质及精神双丰收。我们不得不佩服佛教思想中的精辟智慧。

《六度集经》中说：一切众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施度。先让众生获得财产上的满足，才能渐次成熟于其他修行的境界。

2.5.1前行

首先以毗卢七法的坐式坐好，调整身体的坐姿，做前行的引导观想。观想在自己的前方虚空中，真实明现极为庄严、宽广的莲花宝座，在莲花宝座的座上，端坐着大恩上师，外相现为释迦世尊的形象，世尊相好庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手托钵，钵中盛满甘露，在无漏的智慧光明中，结跏趺坐，普放佛光，照遍有情。同时我们忆念佛陀真实圆满具足佛身、语、意、功德、事业等一切不可思议、无与伦比的功德和境界。

接下来观想，世尊正以慈眼垂念着我等一切众生，并且以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量的众生有情。世尊周围围绕着无数菩萨海众及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝，同时在诸佛菩萨和祖师的心中，具有具跨足灭道二谛的大乘法宝，佛法僧三宝俱全。在前方这样真实明现着的大乘三皈依的对境前，内心由衷忆念着佛是皈依导师、法是正法，僧是助伴，而生起皈依心。

在皈依的观想中可以摄持皈依的偈颂，诸佛正法众，观想在诸佛正法的围绕之中：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

内心默念并作意，看个人的情况，我们可以大声念三遍。

接着观想在自己的后方，有今生乃至多生累劫的大恩父母、冤亲债主、六亲眷属，以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念他们各种受苦之相，心生不忍，内心由衷生起欲求拔苦的慈悲与乐之心。

面对三宝的对境上起信心，面对有情的对境下起悲心，由此来念诵发心：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

2.5.2正行

思维如何修学布施度之理

在前行皈依发心摄持之后进入正行。第四世班禅大师曾说：“身躯受用三世诸善根，众生各自所遇正行师，增长无贪舍心之教诫，满布施波罗蜜多求加持。”所以要了知，修行布施度主要是为去除相续中的悭吝，增长舍心，由衷现前喜舍的大珍宝。所以修持四无量成熟菩提心，如《入中论》引用《六度集经》的内容而作宣说：一切众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施度。

2.6具体观修内容

接下来要具体思维观修八个方面的内容。

结合全知无垢光尊者《心性休息》的教言和宗喀巴大师《菩提道次第广论》布施修法的内容，总结为八个科判：

第一、思维布施的定义，

第二、思维不布施的过患和布施的功德，按照华智仁波切的引导，了知功过之差，

第三、思维应以何种意乐而行布施，

第四、思维布施的种类，

第五、思维布施的注意事项，

第六、修习对治布施的几点障碍，

第七、思维布施应注意的要点，

第八、思维布施的果报。

2.6.1思维布施的定义

在未入坐前我们已经了解了一些布施的功德、利益、布施的因果体等，接下来在禅修中具体细心思维，什么是布施呢？也就是凡是不顾恋自身的一切资具等，具有无贪能舍的欲求，能施舍心，由此引发的一切身口的业行。

布施显然是以意业为主，增长舍心，所以布施本身不是去除众生所有的贫穷和匮乏。《入行论》中说：若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？我们现在还可以看到乞丐，是不是佛陀没有圆满布施度呢？不是，真正的布施是依心而立，心乐与众生，身财及果德，依此施度圆，故施唯依心。真正在心中能够缘自己的身体、受用、心材、金钱、善根等，断除吝啬至心欲求布施他人，这就是真正的布施度。我们将功德果报全部回向，与众生分享，这就是布施的本体。

停顿之后，大家可以思维一分钟。

2.6.2思维不布施的过患和布施的功德。

由此作比较。应该想，贪著不舍造业而堕落，如果我们乐于布施，就会与更多有情广结善缘，来世也可以获得受用果报，就像银行中的存款不断以增长的广大方式而显示，就长远而言，决定可以辗转成就无上菩提乐果，为什么不精进地行持布施度呢？

《入中论》中说：此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当速证于寂灭果。不间断地布施供养，必定会值遇圣者，甚至直接间接得以听闻正法，依闻起修感得世出世间的极乐善果。如此了知布施跟不布施的差异，我们就发愿，如理行持布施波罗蜜多。这是以思维差异而生起入坐和后得修行布施的意乐。

请大家继续观修一分钟。

2.6.3思维应以何种意乐而行布施。

正行布施时，要具足无著菩萨《摄大乘论》所说大乘六种殊胜意乐而行，才最为殊胜。任何行为，意乐为最初因素，也是生起功德的主因，心善地道亦贤善，意乐殊胜则功德胜，意乐染污则功德劣。

怎样摄持六种殊胜意乐？

第一、是依殊胜，即心所依具有菩提心而摄持布施。

第二、是物殊胜，即以一乘、以一切法界总观一切，如供养一花，就应思维愿供养所有的花朵，不止供养现前的一尊佛，而供养十方一切诸佛，将一供一缘拓展为无数法界，如此功德必增广无量。

第三、所为殊胜，所为是指主要目的，即为了众生能获得暂时的人天果报、究竟的成佛利益而作布施。

第四、清净殊胜，即为了净除众生的烦恼障、所知障而行布施。

第五、善巧方便殊胜，即依于正德，能布施的我、所布施的对境、布施的法，皆三轮体空的智慧摄持而布施，观三轮的业行皆自性本空，缘起假有，应无所住而生其心，行持布施功德无边。《入行论》中说：施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名为世间波罗蜜。

第六、回向殊胜，即以自己所积累的布施功德悉数回向一切众生，与众生分享而共有，更是特为回向无上大菩提的圆满结果而作忆念。如果具足上述六种的殊胜布施，六种殊胜意乐而行持布施，就相顺于菩萨行，功德不可思议。经上说，菩萨布施一朵花的功德要胜越凡夫长劫布施诸佛三千大千世界无数珍宝的功德，这其实就是因为菩萨的忆念、意乐不同，这就是布施忆念摄持的广大利益。

下面请大家安住一分钟思维六种殊胜意乐，转变自己的相续，成为殊胜意乐菩提心的所依，以广缘一切事物、能所的一切事物摄持，所为众生的利乐目标，净除二障的意愿和三轮体空的善巧，以及功德回向众生的回转。

从这六个方面思维一分钟。