【打坐入门回顾2】日常修法的要诀

2.2日常修法的要诀

日常修法的要诀，包括晨起修行、日间正式修行、睡时修行这三个步骤。

2.2.1晨起修行

晨起时，比如闹铃把自己叫醒了，我们就观想闹铃的声音是佛父佛母的铃鼓的声音，自己在铃鼓声中快乐地苏醒。千万不要痛苦地想：今天怎么不是星期天、怎么这么痛苦、还要去上班、还要去打工……其实，我们每天这个时间都要起来，都要做一些事情。你与其非常沮丧地去做，不如以欢喜的状态去做，这样一来，事半功倍，生活也就变成不一样的气象了。

在观想中醒来后，我们就进行百字明的念诵，忏悔自己昨晚所有不清净的梦境，还有愚痴的状态；同时以百字明摄持自己的一天，诸恶断除，诸善生起，并且对昨天晚上的梦进行观察。

起身之后，对三宝做三顶礼，然后洗漱、做个人清洁。

再接下来，修行人应该供水、点灯、燃香、做佛堂的清洁和供养。当然，如果有些居士家中没有设佛堂，你也可以在一分钟之内进行观想，观想在三宝所依面前以无上的殊胜供品进行供养，乃至以七支供的方式进行供养，然后布施众生，这些都是非常好的修行方便。

2.2.2日间修行

在日间修行中，每一坐的修行都包括前行、正行、后行。

前行就是身要、语要、意要的三门窍诀。正行就是我们观修《入行论实修引导—璀璨日》中的内容，包括《入行论》的相关偈颂、七支供、成熟正行、自他交换、自他平等、观因果、七学处等内容。后行就是结行回向。

2.2.3睡时修行

晚上睡觉之前，我们走到床前也可以，在床上也可以，在佛台前也可以，在客厅中也可以。先进行三礼拜，然后观察自己一天的修行，好的地方随喜，不好的地方忏悔，最后在光明的境界中安然入睡。自己右胁卧，观想诸佛菩萨放光，整个房间充满光明，同时以早起想来进行摄持：明天我一定要早早起来，起来之后要打坐观修《入行论》里发菩提心的引导。

早上一睁开眼睛要想：为了利益众生，我要成佛、生生世世弘扬佛法。晚上睡觉之前要想：诸佛菩萨如何发愿回向，我亦如是发愿回向。在这样一种清净的状态中，我们安然入睡。这就是一天的修行了。

一天的修行，都是要让我们处于为善法所摄的一种状态、境界中；在善法的境界中，自己就能够生起善的所缘境界。《佛说演道俗业经》中讲：“禅师有四事，要乐行于精修、闲居、独处，要净身、口、心，令不散乱，虽然在喧闹之处，也能够安然入定，并且心旷神怡，无所执著。”佛陀也说：“要恒时精勤，居于独处，并且善护三门，心不散乱，能够以定住之心思考世出世间之事。”

2.2.4观照自己的心

现在很多企业家、创业者、技术人员都想了解，禅修到底有什么样的威猛力量。甚至乔布斯在开发苹果的技术功能时，都要从禅修中获得智慧与灵感。

这就是宁静的力量。心静就可以迸发智慧，以戒生定，以定生慧。

我们每一个人，尤其是大城市中的你们，每一天都有各种各样的忙碌，百般的忙碌令身心早已不堪重负，所以现在急需修心养性。要让自己的心安静下来，要为自己的心去做事，千万不要被世间的俗事牵绊，心就像奴隶一样，最后是非常可怜的一种状况。奔波了一辈子，成为房奴、儿奴、车奴、事业奴，而自己的心疲惫不堪，到了老死之际，什么也抓不住。

曾经有一个大富翁，他生性特别吝啬，既不修身，也不修心。他有四个夫人。大夫人是糟康之妻，年老色衰，最不受大富翁的喜爱。二夫人善于理家，平日操持家务，在最初贫穷的时候，他们很是相爱，但是到了富贵的时候，她渐渐就被遗忘了。三夫人年轻有为，又有魄力，富翁刚开始也是很喜欢她的，但是别离之后就会比较忧愁。最心爱的就是四夫人，因为她年轻貌美，与大富翁终日恩恩爱爱，从不相离。

有一天，大富翁身染重病，马上就要死去了。他想到自己还有百万家财，妻子儿女这么多，如果就这样一个人寂寞地死去，实在有点不甘心。所以他就在临终的时候，分别向四位夫人陈述。

首先，他把四夫人找来说：“我平时待你最好，时时刻刻都不与你分开。医生说我维持不了多久了，我不想一个人离开，一个人死很孤独，我请求你陪我一起去死好吗？”四夫人一听花容失色，大惊道：“你怎么会这么想呢？你这么大一把年纪，死是当然的事，我这么年轻怎么能死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人去陪你？”大富翁无可奈何，就把三夫人请来了。三夫人一听，吓得直发抖，连忙说：“这是不行的，我还年轻貌美呢！你去世了，我可以再嫁人，为什么不叫二夫人陪你呢？”二夫人听了之后，连忙摇手说：“不能不能，我怎么能陪你呢？这个家平时都是我在操持家务，我死了，这个家谁来操持呢？何况你过世之后，我还要替你举行丧礼呢。出于夫妻的感情，我要把你送到山头，但是我不能陪你去死。你还是找大夫人吧。”

富翁没有办法，只得把平时想都想不起的大夫人叫到床前，对大夫人说：“真对不起你，我过去对你太冷落了。现在我要一个人死去，黄泉路上一个伴也没有，你能陪我一起去死吗？”大夫人听后非但不惊慌，而且很庄重地回答：“嫁夫随夫，现在夫君要去哪里，我妻子就应该去哪里。怎么能独自活着呢？我跟你一起去死比较好。”

富翁非常感叹：“我过去都不知道你对我这么忠心，把你给遗忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命都重要，二夫人我待她也不薄。到了今天我要死的时候，她们却忘恩付义，竟然狠心地要离开我，不肯陪我去死。”最终令他想不到的是，他最不重视的大夫人反而愿意永久地跟他在一起。他说：“我实在是太辜负你了，为什么我不早点对你好呢？我现在感到非常地后悔！”

这个故事中，从未离开的四位夫人代表什么呢？四夫人就是我们的身体。平时，我们对这个身体百般呵护，给它化妆、补营养，种种照顾，但是百年之后，这个身体就不是我们的了。等待改嫁的三夫人，指的是我们拥有的财富。这些财富，等我们死后也会让给别人。二夫人就是亲朋好友，即便她跟你关系再好，也只能把你送到山头。从未重视过的大夫人，就是我们的心。我们平常最疏于照料的就是自己的心，但是百年之后，“万般带不去，唯有业随身”，能够带走的只有我们的心。

心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心。我们要知心知幻，真心才能够现前，真心是我们每一个人的本来面目。

听到这个公案时，我们每个人都要重视一下自己的心，不要再为外在的事物去奔波、去劳碌。虽然我们生活在世间，有一定的责任，应该做好承上启下、养家糊口的事业和工作，但同时我们必须重视自己的心。如果不好好观察自己的心，那我们时时刻刻已经怠惰了，甚至最终没办法争取往生、解脱的机会。

我们的心就像猿猴一样难以控制，就像野鹿一样追逐身色，像冤家一样感受身体的各种痛苦，像国王一样行令，像画家一样绘彩，像电光一样刹那消失，像盗贼一样劫取功德、生起恶法，像奴仆一样被烦恼趋使，如同泉水一样流不尽，如同虚空一样广大无边。

心有各种各样的功能，关键就看我们怎样调整自己的心。所以我们要重视自己的心、观照自己的心。如果没有观心，而一直在外在上去求取很多，那么已经丧失了根本。

2.3以幻心观真心

观心，如果观的是幻心，那么它只是一个肉团心，或者只是见闻觉知的一种感受，并不是真正的心。我们要通过幻心来观真心。

真心就是“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”的这种本体。这种本体本来清净，在圣不增，在凡不减，我们要去体会。就像《佛言偈颂》里说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”一切忏悔依心忏，一切修行依心修，心系地狱堕地狱，心系人天生人天。所以，一心可以具足十法界，关键就看我们当下的心是什么样的状态。

我们可以静静地去体会：自己的心在想什么？它在执著什么？它现在是佛心、菩萨心、慈悲心，还是地狱心、饿鬼心、旁生心？我们有什么样的心，就决定了我们有什么样的未来。

佛教中讲“欲知过去事，今生受者是，欲知未来事，今生做者是”，未来发生的事情由现在而做，过去所做的事情由现在而受。十法界中，百界千如，都可以归摄在一念真如心中。我们要去寻找自己的真心，这是禅修最重要的内容。所以，真正的禅修是用心来观法的，而不是用脑去思维的。

如果只是用脑思维，我们平时看书时也在思维，那为什么打坐观修与平时看书思维的感受不一样呢？因为打坐观修，我们是通过数息观、通过身语意三要，让自己的心沉静下来，让自己的身心放松，然后用心去思维平日所学，用心去理解深入，用心去沉淀法义，用心去对治习气，用心去体会融通，用心去证悟本性。

所以，用心观法非常重要，而不是仅仅用大脑思维。大脑思维，在案桌上我们都可以思维，但是打坐观修却跟案桌思维永远不同。即便它也有观察修，但是这个观察修和我们平时散乱中的观察修也完全不一样。

所以，古德讲：“一念不生金易化，三心未了水难消。”也就是说，我们在修行过程中，一定要观照自己的心。

心如何才能不著而住呢？正如《维摩诘经》中，维摩诘居士告诉舍利弗尊者打坐的三个要素。第一，不依身。智者观心，愚者枯座。参禅打坐不止是身坐，最重要的是用心、观心。第二，不依心。打坐时要用心，但不能以妄心而动，甚至对静心也不可执著。第三、不依三界。打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏都不要执著。因为心有所染、心有所著、心有所执，就不容易和禅定契合、相入。我们要能够不著心，就可以安住于禅心的状态。

佛陀的首座大弟子迦叶尊者，是佛陀的十大弟子之一，是苦行头陀第一。有一次，他听闻摩诤陀罗王的琴声后，也不安于坐了，不由自主地跟着琴声手舞足蹈起来。于是有人问他：“大迦叶尊者，您是大长老，又是头陀第一，大家都非常尊重您。您是一个很严肃的人，为什么听到音乐也翩翩起舞呢？”大迦叶尊者回答说：“我于人天诸欲心无贪著，我的禅定功夫对于人间天上的五欲六染不起贪著，但是他的琴声是智能之声，这种声音我一听便忍不住了。”心有所住，表示禅定的功夫还达不到位。住心容易生嗔、生贪、生痴，住心就是心随境转。我们要达到心不随境转，这需要一定的功夫和串习。

宋朝理学家程景、程颐两兄弟，他们在参禅上都下了很大的功夫。有一次他们参加宴会，在宴会上有歌舞饮酒、种种欢乐。当时哥哥就随缘放犷，跟着大家一起饮酒、唱歌、谈笑。弟弟看在眼里，认为自己是一位有道德的学者，怎么能够随波逐流，跟俗人一起欢歌跳舞呢？于是就像老僧入定一样，眼观鼻、鼻观口、口观心，不苟言笑，直到曲终人散。

第二天，弟弟终于忍不住对哥哥抗议道：“我们是规矩的学者，怎么可以随顺俗流，与俗人一起歌舞言笑呢？”哥哥叹了一口气说：“弟弟，你好辛苦啊！昨天的歌舞不早就过去了吗？你怎么到今天还把它放在心上啊？”哥哥虽然当时眼观歌舞，但是心如“百花丛里过，片叶不沾身”。弟弟虽然身不歌舞，但是言语、闻觉、心一直纠缠不舍，反而障碍了道的清净。

有一天，一休禅师和他的徒弟一起出去化缘，经过一条大河，河边有一女子裹足不前。一休禅师很慈悲地把女子背过河，过后就忘了这件事，但是徒弟却一直挂在心里。有一天，徒弟实在忍不住就质问师父：“平常你教诲我们要远离女色，那你为什么要背美丽的小姐过河？”一休禅师一听，拍着桌子说：“哎呀徒弟，你太辛苦了！我把女子背过河就放下了，你却背了这么三个月还放不下！你实在太辛苦了！”

过去，有一位瑜多罗伽仙人，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟“叽叽喳喳”地叫，他很烦，于是就改到水边去参禅，但是水边有很多的鱼在跳跃嬉水，他又觉得很烦，生嗔心。他恨鸟叫，就决定把树砍掉；他恨鱼跳，就发了一个恶誓：将来有一天一定要把这些鱼、鸟通通都抓住。于是，这样的境界影响了他的心，他心有所著，因自己的恶愿而下堕了。

所以，关键就是我们要能够心不著外境，这才是一种清净心的状态。菩萨心中不著一物，佛来佛斩，魔来魔斩。能够达到心无一物、不随外境而转，这就是一种境界。

我们要观察一下，自己到底有没有安住于这样的境界中。如果没有，我们就要去训练自己的心。

下面给大家三分钟的时间，大家感受一下自己心的状态，看看自己当下的执著是什么，有没有真正达到“百花丛中过，片叶不沾身”的境界。

（观修）

好，三分钟很快就过去了，你感受到自己的心存在吗？对初学者来说，可能会感受到自己有很多妄念，或者感受到自己疲备而昏沉，或者感受到各种各样的复杂情绪，这说明我们还需要训练。

其实，这只是一点小小的体会，更重要的是我们依靠方法来转变自己的状态，而方法来自于正见。

烦恼会束缚我们，而清净的涅槃也会成为一种障碍，如果你特别执著它的话，最终也是要断除的。铁链子、金链子都会绑住我们。我们要像《信心铭》中说的那样，“大道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，有一种洒脱、放下，这样才能够获得一种真实的自在。

《维摩诘经》中，天女散花，花朵飘落到菩萨身上，随即掉到地上，可是花朵落到罗汉身上时，就粘在衣服上了，用手去拂也掸不走。

又犹如一个人生病要吃药，但是病好了，就不再需要药了，如果你执著药，还会变成病的。

所以，我们要观察自己的心，净化自己的心，不著善恶是非，不著任何过患，要时刻内省。

2.4净化自己，修八种心

我们怎么样去净化自己的内心呢？要修八种心。

第一、平等心。对一切众生生起一种平等心，不要有亲怨、近疏等差别。

第二、慈悲心。我们要以慈悲予乐的发心摄持自己，像观音菩萨一样。

第三、包容心。所谓“宰相肚里能撑船”，也要像弥勒菩萨的大肚一样，能容纳世间一切好坏之事。

第四、空无心。虚空能容，故能成其大。虚空包罗万象，无所不包。我们的心也要达到虚无，才能够大智若愚、包容一切。

第五、般若心。般若是最高的智能。我们要达到生佛平等、自他平等、般若无我空性的证悟之心。

第六、感恩心。

第七、助道心。帮助他人成就正道。

第八、惜福心。

我们要训练自己心的所有美德。这样一来，禅修就能够融入我们的日常生活，融入我们的一切思想观念，我们就能够真真切切、时时刻刻地感受禅修的境界。

这种禅修，就如六祖大师所说，“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为真正禅定的本体。”真正的禅定，它就是内定外禅，如“拈花微笑”，“一无所著而生其心”，“溪声尽是广长舌，山色无非清净声”，以及“夜来八万四千偈，他日如何举似人”，还有“犹如木人看花鸟，何妨万物假环绕”，以及“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。这些都是内定外禅的境界，在日常修行、一切行住坐卧中的显现。

关于日常修行，我们已经了解入坐观修的要诀，现在要把禅修的境界扩展至生活的方方面面。既要在入坐修中体会自己的禅心，也要在后得修中运用禅理去行持世出世间一切自他二利的事情。

2.5略述打坐中的诵咒

2.5.1诵咒方法

入行论班的实修法要求中，不仅有禅修，还有诵咒。诵咒主要是诵观音心咒，推荐大家使用课诵集中的《四臂观音修法仪轨》，大家可以按照这个仪轨来诵观音心咒。

计数，可以逐天计数，也可以将七天的量于一天完成。这些都没关系，最主要的是我们要知道以什么样的方式来诵咒。诵咒、入坐和后得，于行住坐卧的任何时间皆可行持。

诵咒主要以出声为主，但是我们要观察自己当下的状态。法王如意宝曾经教诫说：“对于初学者来讲，出声念诵最容易跟本尊相应。”

但是出声也要断除以下六种过患：1、声音太大，会吵到别人；2、声音太小，会昏沉瞌睡；3、太快；4、太慢；5、少念文字和音模糊，因为诵得太快了，比如“嗡嘛呢呗美吽”，最后就变成“嗡嘛呢吽”，缺少了咒文；6、多念一些文字和音模糊。

这些都是不合理的。我们应该断除昏沉、掉举，并且让自己安住在信心的状态中来持咒。什么样的信心呢？就是了知咒语和本尊无二无别，以这种方式来持咒。

2.5.2六字大明咒的意义和功德

“嗡嘛呢呗美吽”到底是什么意思呢？我们简单了解一下。

直接翻译过来，它的意思就是“愿我功德圆满，与佛融和”，或者“如意宝啊莲花友”，也有一些地方翻译成“如意莲花，让我带你去度众生吧”。

“嗡嘛呢呗美吽”，其实就是如意宝珠能生万法，觉照自性，心如莲花，出淤泥而不染。“吽”字，就是“无量众生即速成就无上正觉佛道”。

六字真言代表了诸佛菩萨的智慧、慈悲的加持。它的内涵异常丰富，奥妙无穷，至高无上，被视为一切功德、智慧和诸行的根本。它刻在石头上面，成为藏区最常见的一种玛尼石，也是一种非常美丽的装饰，解读丰富，被视为“洁莲上珍宝普渡众生”的含义。

诵“嗡嘛呢呗美吽”，可以消除贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、吝啬六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净刹而获证菩提，这就是六字大明咒的功德。

六字大明咒也表示五部如来的本性：

“嗡”字表示佛部心，代表法、报、化三身，或者三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨智慧、身口意的总集。

“玛尼”表示宝部心，是摩尼宝珠的意思，取之不尽，用之不竭，随心所愿，无不满足。向它祈求，自然会得到各种精神希求和物质财富。

“呗美”表示莲花部心，代表出淤泥而不染的莲花，也表示现代人虽然处于五浊恶世，但是诵此六字真言就可以去除烦恼、获得清净。

“吽”代表金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠诸佛菩萨的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达至佛陀的境界。

观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”出自于《佛说大乘宝王经》。讽诵观音心咒，可以不被业惑所染，与七地菩萨具同缘份，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。

麦彭仁波切曾讲：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能够获得解脱。”

《莲花藏经》中讲到，“若持圣观音之六字大明咒，能获得粮食、财富等受用，能够避免怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死等，都可以从中依此获得解脱。”

《宝箧经》中说：“凡听闻六字大明咒‘嗡嘛呢呗美吽’，命终可以由十二佛陀、八大菩萨引路而往生极乐世界。”

佛陀在《连贯续》中讲：“仅仅一诵、一作意、一接触‘嗡嘛呢呗美吽’，也能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪业。”

《宝箧经》中也讲到，“若诵持六字大明咒，能够使福德具足。诵此咒时，九十亿恒河沙佛陀亲临，微尘刹菩萨亦亲临，况且天龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之，这样的有情能够渐次获得不退转菩萨的果位。如果身上佩戴六字大明咒，就可以成就金刚身，并且成为舍利塔。”

六字大明咒的功德无与伦比。所以，我们不仅要禅修，而且要诵咒，甚至可以一边禅修一边诵咒。比如，我们可以将上面讲的打坐、数息观与诵咒结合起来，我们念“嗡嘛呢呗美吽1”、“嗡嘛呢呗美吽2”、“嗡嘛呢呗美吽3”、“嗡嘛呢呗美吽4”……我们可以打坐的方式来诵咒，也可以打坐的方式来观修《入行论》的偈颂内容，这些都是非常好的修行方便。

“嗡”字为白色，代表本尊之智慧，成就禅定波罗蜜多，去除傲慢；成就平等性智，能净除天道傲慢，断除我执、堕落、变异之苦。

“嘛”字为绿色，代表本尊之慈心，成就忍辱波罗蜜多，去除嫉妒之心；现前金刚持如来法、色身的果位，成就成所作智，能断除修罗之嫉妒，断除斗争之苦。

“呢”字为黄色，代表本尊之身、口、意、事业、功德，成就持戒波罗密罗，去除贪欲之心；获得不动如来的法、色身的果位；成就自生本智，能去除人道的无明、贪欲、嗔恨、生老病死等诸苦。

“呗”字为蓝色，代表本尊之平等性智，成就般若波罗蜜多，去除愚痴之心；获得无量光如来的法、色身的果位；成就法界体性智，能够遣除旁生道的愚痴，断除喑哑之苦。

“美”字为红色，代表本尊大乐的境界，成就智慧波罗蜜多，遣除吝啬之心；现前不空成就如来的法、色身的果位；成就妙观察智，能断除恶鬼道之悭吝，遣除饥渴之苦。

“吽”字为黑色，代表本尊之悲心，代表精进波罗蜜多，能遣除嗔恚之心；现前五种性佛，共同断除一切罪恶，现前法、色二身的圆满境界；成就大圆镜智光，能遣除地狱道的嗔恚，遣除寒热之苦。

所以，“嗡嘛呢呗美吽”可以遣除六道之苦，成就五种智慧，现前五方佛的本体，断除六根本烦恼，成就六波罗蜜多，获得佛陀的六身成就。“嗡嘛呢呗美吽”具有无量无边的功德。

了知之后，我们应该以极大的信心、沉静之心来诵持。我们也是非常有福报才能够依止、听闻六字大明咒。平时我们也应该多多弘扬，让一切有缘的众生都来诵持六字大明咒，这样，他们都可以获得身心的清净和自在。

不管是持诵六字大明咒也好，还是打坐观修也好，都是为了让我们深入禅修，观照自心，乃至穷究于内心的究竟本地。大地山河、森罗万象都在心中，若不执著，就可以获得一种解悟和功德成熟之相。

以上就是我们第一节课《打坐观修入门指导》的所有内容。到现在为止，我们已经圆满学习了《打坐观修入门指导》的全部课程。

接下来，我们开始学习《入行论实修法》。