【禅修引导1-4 打坐入门】禅修入座与注意（放松身体引导带修）

接下来以非常正规的内道禅来摄持，从最初一步层层往上走。放松后就开始要求身、息、心。大家随着我说的去做，这样才能有感受。

4.1.2内道禅

4.1.2.1身要，作毗卢七法

毗卢七法是毗卢遮那佛打坐证悟的方式，猿猴见后学这种方式，仙人按照猿猴坐式去修而开悟。任何人以毗卢七法禅坐修行，都最大可能性地给人体会、理解、深入获得觉受。毗卢七法有七个要诀。

双足金刚跏趺或半跏趺坐。如果做不到金刚跏趺（双盘），可以单盘、散盘，或者缅甸坐式：一脚放前，一脚放后。

双手结定印：右手在上，左手在下，两拇指相触，放于脐下。

脐下就是丹田之处。不同修法手印也不同，如观修《心性休息》，是双手搭于双膝上的休息印。我们现在学佛陀一样结定印就可以。

脊背端直：不可东倒西歪，也不可前俯后仰。

观察刚刚放松的身体，有没有随着我们的习惯，有不正确的姿势，脊柱是否直和正，有没有弯曲。我们平时走路、看书、坐在沙发上，随着惰性以及不好的习惯，脊柱会有变形，或者是向哪一方弯曲。按照毗卢七法的坐式禅修，脉一定要直，脊柱一定要端直，不能东倒西歪，不能前俯后仰。打坐最忌讳靠着，不能靠着后面、左面、右面。端端直直坐在坐垫上就很好。

有些修行窍诀中说，身端直则脉端直，脉端直则心端直，心端直则觉性自然现前。这和身体气脉明点运行要求相符合。大家一定要注意观察，自己的脊背有没有坐直。要避免一个歧途：有的人脊背坐直，胸椎以上就特别紧绷。有些小学生，老师说把双手背到身后，要坐直，他们就非常认真，有的人很紧张，双肩也是紧紧的，这都不行。双肩放松，只要把腰椎挺起，上面的胸椎至颈部自然放松，会自然正直。除非有脊椎疾病，可能需要再次端直的纠正方法，或者需要辅助的助缘等。

刚开始做可能比较艰辛痛苦，但没关系，稍微忍耐一下，多做一下也可能疗愈治好很多轻微胸椎、腰椎疾病。

很多人禅修下来都会反映：我在禅修时听到骨胳咔咔响，禅修后走路时，听到我的骨胳发出很大的声音。因为坐禅时，坐得非常直，其它的骨胳放松，起到了舒缓的作用。比如说司机、俯案的工作人员，有肩椎、脊椎病、肩周炎等等，经常找人按摩让自己放松，其实按照毗卢七法的坐式，都可以把这些病疗好。只要按照这种坐法，刚开始病人非常痛苦，一定要坚持，坚持过后就把它纠正治愈了。平时大家经常开车，回来就坐20-30分钟，能非常有效地调节身体。

颈部稍向前委屈：不能往后仰，也不能左右歪斜。

颈部稍往前屈一点点，就像佛陀以慈悲之眼俯视大地一切众生一样，但不能太低，也不能太往后仰，也不能太左太右歪斜，稍微垂视就可以。

（5）肩膀后展放松：不要向胸前内改。鸡胸、哈胸这些都不行。

（6）双目垂视鼻尖，不能睁得太大。

一般不建议初学者闭着眼睛修，因为闭眼修极有可能瞌睡睡着，有可能出现境界时，自己不知道该怎样对治。半睁眼，三分之一就可以。

有些正行修法要求双眼圆睁，直视前方。但初学者可能会被前方的色声香味触引诱，产生颠倒分别，所以尽量不看任何法，垂视鼻尖。但也不要一直盯着鼻尖，否则过一会儿就变成斗眼、对眼。要放松，自然垂视，不能睁得太大即可。

（7）舌顶上腭。

口舌生津。舌顶上腭有助于气脉运行、呼吸畅通。注意刚开始也可能舌头一直顶到僵硬。舌头放松，稍微往上轻轻抬起来，或者嘴不能张得太开，顶住上腭。

4.1.2.2语要，九次排垢气，呼吸和顺

语言的窍诀包括排垢气、诵念、皈依发心，念诵祈祷愿文等等，也可以结合皈依发心的心要内容，摄持在语要中诵文。很多大圆满传承祖师，包括《前行备忘录》的作者阿琼仁波切等，都把它归摄在心要里，有的大德把它归摄在语要当中。这里的语要是口念咒语，最重要的是调整气息，就是排垢气，让自己从身体、语言有感而发，所有的贪嗔痴全部从此排出，让身心清净，法器离垢。

九次排垢气具体分三个步骤，大家随着我说一起做：

第一步，右手握金刚拳：伸出右手，右手的大拇指压住无名指的指根部位，其他四指都向下攥拳，压在右大腿根处的动脉上。

第二步，左手以三股金刚印按信左鼻孔。不同传承祖师对三股金刚印有不同讲法，这里按上师仁波切所传，通行的简单方法是：大拇指按住中指和无名指，随小拇指可翘起可放下，这是左手金刚杵手印，食指压住左鼻孔，注意是同侧方向。

第三步，从右鼻孔排垢气。排垢气的方法，上师在讲记中没有严格区别吸气是用嘴还是鼻子，用鼻子用嘴吸气都行。一般窍诀讲用鼻子排出三次垢气，吸气用鼻子和嘴都可以。排三次垢气就是三次出气。有的窍诀讲入气缓慢出气快，好像把气出得很干净，如同把一盆水很快全部倒完，里面没有渣子。有的窍诀相反，出气又缓又慢才能达到极限，把一切垢气排尽。这些方法都可以。上师仁波切在这方面没有广讲，所以不用刻意执著，正常就可以。

三次右鼻孔排垢气的同时，观想无始以来自他众生所有嗔心所造的罪业以白色的气体从右鼻孔排出。观想自己的身体从脚到腹部向上，所有垢气都从鼻孔排出。观想能力强的人，可以观想身体里的疾病依次排出。上师仁波切也说经常早晚排垢气，每次禅修之前排垢气，可以慢慢治疗很多隐性疾病。

大家一起做右鼻孔三次排垢气。

右鼻孔排垢气做完后，左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉处，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气。同时观想无始以来自他众生相续当中以贪心为主所造的一切罪业以红色气体滚滚而出。

我们一起做左鼻孔三次排垢气。

左鼻孔三次排垢气做完后，双鼻孔共同排，双手都握金刚拳，压在两个大腿根动脉上，从两鼻孔中间同时排垢气。观想无始以来自他众生以痴心所造的所有罪业，以黑色气体往外排出。也有说灰色气体，总之是黑灰色气体。

一起做双鼻孔共同排气三次。

九次排垢气之后，念诵元音字母、辅音字母：

啊啊 额额 呜呜 热热 勒勒 唉唉 哦哦 昂阿

嘎卡嘎嘎锕 匝擦匝匝nia 扎叉扎扎纳 达塔达达纳 巴帕巴巴玛 雅RA拉哇 夏卡萨哈恰。

念缘起咒：

嗡耶达玛黑德扎巴哇 黑敦得堪达塔嘎多 哈雅巴达 得堪匝友呢若达

诶旺巴德 玛哈夏玛纳耶所哈。

不会念可以念“嗡啊吽”至少三遍，观想依靠诸佛菩萨的三金刚加持身口意，让自己的语言获得清净。大家跟着我一起来念“嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽”至少念三遍。

4.1.2.3心要

发心

修行时务必要观察自己的发心。禅修到底是小乘禅、外道禅、凡夫禅，还是大乘禅、菩萨禅、佛陀禅？取决于自己的发心和正念。发心要具足三殊胜，前行发心殊胜，中间正行无缘殊胜，结行回向殊胜。

前行发心殊胜就要观察这次打坐到底是怎样的发心。如果是无记心，要把它转变为善心。无记心没有善果功德，修禅定最后可能会堕落成雪猪子等三恶趣众生，最好也只不过是转生三界有顶。如果是恶心，则彻底舍弃，不要生起。竞争心、分别、争斗、好胜心都是恶心。

如果是善心，分世间、出世间两种。

世间善心，包括救畏心和善愿心。救畏心，是害怕怨敌、病魔等损害，而渴望远离这种怖畏。善愿心，是希求自己发财、健康、漂亮、工作顺利等人天福报，以这些目标修行不合理，理应舍弃。这不是修《入行论》的大乘菩萨应有的发心，应断除获得一次异熟果报就断尽的刹那无常的世间善心。

出世间善心，分声闻缘觉的发心和大乘菩萨的发心两种。声闻缘觉希求自己解脱，个人寂灭，这种发心也要断除，唯一希求大士道的无上菩提心，发愿为利益一切众生，让他们离苦得乐，获得圆满正等觉果位而修行。

略而言之，发心就是排除无记心、恶心、世间善心等不良心态，真正生起菩提心。每一座之前都要这样思维、观察、调整自己的发心，同时念诵皈依和发心偈颂。上师讲皈依时一直强调：“任何佛弟子如果不具足皈依，一切的上上善根是修不成的。”任何修法都要有皈依和发心做引导，最好按照《喇荣课诵》的内容观修，这是无上金刚句，加持力非常大。大家现在随我念皈依发心。

皈依：

虚空界中遍满虚空者，

上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，

我与六道众生敬皈依。

（念三遍，中文藏文均可）

发心：

我与无边诸有情，

本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，

即发殊胜菩提心。

（念三遍，中文藏文均可）

4.1.2.4祈祷

修行时，一个人的力量特别单薄，而非常强大的后盾，就是上师三宝。任何修法都要祈祷上师三宝，这是传承窍诀。大家一定要记住。掌握了这个窍诀，修任何法都很容易，自然遣除违缘，具足顺缘，获得成就的验相。

前方虚空大概一尺高处，观想自己的金刚上师，坐在千瓣莲花狮子宝座上。如果对上师信心非常大，直接观上师现在的形象就可以。也可将上师观为最为完美的观音菩萨、文殊菩萨、释迦牟尼佛、莲花生大士等圣尊形象。对哪尊圣尊最有信心就观哪位，没有硬性要求。也可观为自己觉得特别有信心的某位上师，觉得观这位上师的上师瑜伽对自己加持极大，真正具有上师法相等，或者观为上师法王如意宝等公认的首屈一指的大德，都可以。

然后在上师面前一心一意祈祷。心里想：“十方诸佛菩萨智慧总集，根本上师如意宝您，请一定垂念我、加持我，让佛法融入我的心，遣除所有的迷乱分别、让我修行圆满成功，最终获得无上证悟，利益众生。”

比如今天我要修自他交换的菩提心，就祈祷愿上师您的智慧融入我的内心，身口意三门的加持之光融入弟子相续，然后让弟子真正能够生起自他交换、利他无伪的菩提心。这是一个祈祷愿文，心里想、作意、口中说都可以，祈祷后就有无比的加持和无比的力量。

以无比的恭敬诚心祈祷后，如果有时间可以合掌念诵上师的祈祷文，如果没有时间，直接观想上师化光融入自己的身、口、意三处，也可以分别以“嗡啊吽”的种子方式融入，自己的心与上师的智慧变成无二无别，在这种境界中安住，不跟随过去的分别念，不执著现在的分别念，也不迎接未来的分别念，尽可能什么都不执著。

如果有信心，最好是祈祷法王如意宝的上师瑜伽：“轮涅诸法本净觉性中，自性不灭智慧五光界……”这个愿文也很好。再念诵法王如意宝的祈祷文：

自大圣境五台山

文殊加持入心者

祈祷晋美彭措足

证悟意传求加持

（念中文藏文都可以，或者祈祷上师仁波切也可以。大家分别做祈祷和念诵，一分钟。）

4.1.2.5思维——心境平稳，看心不分

心系法义，如理思维，念念摄持，令心不失。《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”要专注于法义，以专注力具体思维这一段法义的内容。有的道友问：“上师的讲记内容太多了，背不下来，思维广释的内容行吗？”其实都可以。真正禅修思维的内容非常精炼，像《三处三善引导文》每一段都很精炼，前面皈依发心，中间内容基本不超过100字，然后回向，安住善根无缘境界。

中间思维的内容，可以归摄到颂词中的思维，或者归摄到科判、颂词的解释、内容分析、上师讲到窍诀的一句话、一个教证、一个公案，这样去思维，去体会。有的道友认为自己平时就是这样看书，在公交车上也可以思维，行住坐卧确实都可以思维，引伸观察修，但这种思维非常散。如果按照前行引导次第，以禅坐姿势，调身心调呼吸排垢气，经过这些方式，打坐安住下来，思维的绝对不一样！大家一定不要忽视，要真正尝试！

有次禅修，很多居士经常说腿痛非常难受，不想坚持了，有些师父引导说：“你再坚持一天，坚持一天就好了。”有时候身体有疼痛，一定要坚持，坚持一下决定会朗日明出。对于心里法的理解，学院有时要求10天做背书供养，第9天可能串习尚未到量，非常着急，第10天从早到晚串习，真正就达到了量，就可以进行法供养了。所以大家不要觉得躺着或者其他姿势也可以思维，但你真正体验在打坐中思维绝对不同。这种静心的状态会让你迸发智慧，让你会跟心灵底层内心深处有碰撞，只有做才能得到，你要去体会。

以前上师刚开始讲《入行论》时，要求大家都去修，每天早晨我们五点钟背书到六点，然后集体在经堂里打坐到六点半，那时上师仁波切跟我们一起共修，大家都非常重视，每个人都不敢违越。刚开始做的时候也不懂得要领，可能念完上师瑜伽要五分钟，接下来思维坐一会再念回向，感觉时间过得很快。

常年累月这样串习，最后真正会体验法、禅修思维的法的内容会在你的心底扎根，并不是表面上死记硬背，真正是你的心慢慢与法义搓揉、融合、相应。所以大家一定要按照这种方式，去思维去实践。

4.2打坐的注意事项

如果腿特别痛，可以把双盘、单盘拿下来，稍微放松一下。注意事项有四要。

4.2.1要依师教言

盲修瞎练容易出差错。很多人看别人打坐的姿势模样，自己也去随学，根本不知道打坐中怎样调息调心，怎样思维法义，怎样转变心的系统方法。依师教言、依师窍诀，按照祖师古德的传承，一步步去实践，从来都没有任何问题。出了问题、有了偏差，是因为没有按照上师讲的方式去做而导致的，所以一定要依师教言，如理如法才不会误入歧途。

4.2.2要自我觉察

要靠自己洞察心机，及时检择念头，千万不要让自己落入贪嗔痴中而不自省，要护持正知正念。要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。

4.2.3要虚心无求

心若能虚心无求，犹如朗朗晴空，不著一物，则容易与法相应。打坐两天就很傲慢，到处讲我有什么境界、我怎么样，天天炫耀今天修了几分钟、明天修了什么，这样打坐的心态与法不相应。

4.2.4要把持中道

要能不著心、不著境、不著动、不著妄。保持一颗平等无分别的心，不堕两边。这个要求比较高，我们慢慢一步一步先护持正知正念、不放逸，然后让自己不著于境，不著于妄和动，不落两边，一步步地修，一点点地做。