【禅修引导07-2安忍】修忍的利益与趣入方便

2.正行

现在，大家已经稍微调整了一下身心，把忙乱之中的这颗心收回平缓、宁静的状态当中了。这个时候，我们来共同思维安忍的法义。

今天这节课，是学习让自己念念不离菩提心、令心调柔如水的一种训练。怎样修持安忍，才能够达到这样一种状态呢？这是很多人非常希求的。

这节课的内容比较丰富，但因为时间限制，无法广讲每一项内容，所以我会侧重讲解耐怨害忍，略讲安受苦忍和谛察法忍。然后，大家就依此方法去慢慢体会。

PPT上的法义内容，我们不仅在这一节课中要依此思维，还应该把它下载下来，在日常修行中再再思维。每一张PPT中的内容，都可以去反复思考。你也可以用同样的方法，对《入菩萨行论》中的每一个偈颂如是思维，甚至对前行、净土等任一法门如是思维，因为它们的实修窍诀是相通的，大家可以举一反三、一通百通。

我们以此方式训练自己的心，才能够让它任运自如地与法融合，这就是一种修行串习的力量。若没有修行串习，我们的心还是像皮革一样硬。只有把它搓软，它才能够柔软，甚至将它融化，它才能变得像水一样寂静。这就是一个长期的修炼过程。

按照《瑞璀璨日》的科判，这里属于“趋入之行为”，也就是护持菩提心的六度修法。今天，我们要学习的就是安忍波罗蜜多。

《入行论》（安忍品）开宗明义地说：

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

首先，修安忍之前，我们要对安忍有一种认知，并对安忍的功德有一种内心的向往。

没有一种罪过像嗔恨那么严重，“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”；也没有一种修行像安忍那么难行，“忍字心上一把刀，为人不忍祸自招。”可以说，积累福报的最佳方便就是修安忍，而嗔心才是我们真正的敌人。

凡是能够损坏我们法身慧命、赐予我们苦果的，就是我们的怨敌。而这个怨敌就是嗔恨，它可以摧坏我们的善根，让我们害三界众生，它是非常恐怖的。反之，如果能够修安忍，就可以善巧保护内心、成就善根。无论顺缘还是逆缘，都能在安忍的摄持下，变成积累福报、增上善根的助伴。

所以，我们要将伤害、毁谤视为善知识而欣然接受，不要以嗔恨心来对抗和抵制。对抗、抵制只能遭到灭绝，最终我们心上的一切功德也就灭绝了。所以，修安忍的力量不可思议。

我们如何从自利、利他两个层面，来认识安忍的利益呢？

从利他而言，佛法是修忍之法。大乘佛法的主修品在大悲心，生起真实大悲心即不应有嗔，而对治嗔则在于修忍。唯有真实透过怨敌与逆缘而修习忍辱，才有可能辗转圆满大慈悲心、菩提心、一切菩提资粮及佛果。

从自利而言，佛法能改变我们的内心。改变外境与改变内心二者，改变内心为宜；改变他人与改变自己二者，改变自己为宜。我们无法在整个大地都铺上皮革，以避免脚被刺痛；只有自己脚上穿鞋，你才会走到哪里都不被刺痛。同样，我们无法让外境不存在怨敌和恶劣可怜的众生，但只要是我们的内心变得足够强大、安忍调柔，就能像佛陀、常不轻菩萨一样，遇到任何遇有情都欣然纳受，由此产生无量无边的功德善果。

所以，我们要知道安忍的利益。无论是为了自利还是利他，菩萨都需要以正理来观察，努力地遮止嗔恨，修持安忍波罗蜜多。

怎样是正理观察？就需要我们思维安忍的意义、分类及具体修法，然后断除自己不安忍的种种分别想法。这样如理地观察修，才能让我们的心真正与安忍相合，完全接受忍辱波罗蜜多正法的加持和利益，由此渐渐遣除自相续中的嗔心种子乃至嗔心之根。

2.1思维忍辱的定义

首先，什么是安忍？无论众生或对境如不如法，理由真不真实，凡是于诸伤损因缘、嗔恚境界都能生起欢喜信解，乃至于耐怨害苦，这样一种不嗔的心所就是安忍，就是忍辱波罗蜜多。也就是不管别人对你做出什么样的行为，你都能够欣然接受、欢喜容纳，这就是一种广大的包容精神。

圆满忍辱波罗蜜多，并不是令所有众生都不嗔恨你、不伤害你，而是你自己的内心能够降伏嗔心。“纵使大地满恶人”，即便粗暴众生遍满虚空，但是因为自己内心已经降伏了嗔恨种子，那么就如同脚上穿上皮鞋，能够自在地行走于大地一样，我们同样能够不被怨敌所伤。

2.2思维趣入修忍的方便

2.2.1修忍的功德

“精勤灭嗔者，享乐今后世”，世间也说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”能够修持安忍的人，世间任何一件事情他都能够善巧地处理，不会把小事情搞得很大，甚至最后出现各种各样的战争，伤及自己及亲人眷属而无法收拾。所有这些可怕的后果都会远离。

同时，“忍感妙色善士喜。”以安忍的功德，我们后世会感得身相极为庄严，相好圆满。另外，以安忍的功德，我们能够成办福德资粮，修持智慧境界。

所以，不管今生还是后世，修持安忍都非常重要。“若能今生恒常修习堪忍，则来世少有怨敌，无有乖离，有多喜乐，临终无悔，身坏当生善趣人天；一切生世易得圣者摄受教化，究竟成就佛果。”我们了知安忍的功德后，不但自己要忍，也要劝他人修忍，见到修忍的众生也要宽慰随喜，赞扬忍辱德行。

以安忍的功德，即生中没有怨敌，人生过得较为平和、安乐、欢喜，没有什么事可怀忧痛苦，也就能够自然圆满世间的种种善事，感得色身相好庄严，就像披了护身铠甲一般，恶人粗语之箭也难以穿透，他人的损毁中伤反而成了一种赞叹、累积功德等。所以，安忍的加持力量是不可思议的。

什么时候我们打开心结，放下怨恨、不满、抱怨，代之以容纳、感恩，并放弃报仇，以完全接受的方式来对待一切，那么最终成就的是自己的内心和自己今生来世的快乐。以包容、感恩的心态去修行，所有的福报自然会极为圆满，自然而然会成就世出世间的一切利乐。

2.2.2不忍生嗔的过患

但如果相续中的嗔恨心非常严重，没有断除对嗔恨的依赖，那么就如颂词所说：若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。

（1）不现见的过患

“一嗔能摧毁，千劫所积聚， 施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍， 故应以众理，努力修安忍。”不现见的过患具体分七：一嗔能够摧毁千劫施供所积聚的一切福善；力大菩萨嗔力小菩萨，坏百劫布施等所积善根；力小菩萨嗔力大菩萨，坏百至千劫布施等所积善根；力同菩萨嗔力同菩萨，坏百至千劫布施等所积善根；菩萨嗔众生也有过失，但不坏善根；众生嗔众生，坏千劫布施所积善根。

“比丘以信心礼拜佛发爪塔，其身所覆处成金轮际有几许微尘，即受如是千倍的转轮圣王之善根，但是以嗔恨心毁害同梵行者，则能刹那摧毁彼善根，是布施、持戒等善所不能补救。”所以，嗔恨心摧毁了我们生生世世积累的微薄福德善根。我们用无量时间艰难勤作，好不容易积累了这么一点善根，却因为这一念嗔心就全部毁坏了！

当然，把善根毁坏，也不是坏尽一切作用，而是摧坏往昔所积累的这些善根，使它的善果功能无法现前。就像我们以四力对治恶业、使恶业的功能不能现前的道理是一样的。第一，使善果不现前，完全不感善果；第二，延迟感善果；第三，由感大善果变成感小善果。

我们如是观察，就知道这个嗔心非常不好，罪大恶极。唯一的罪魁祸手就是嗔恨，所以我们一定要发愿断除嗔恨心。

（2）现见的过患

“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”如果心里有嗔恨，心就不寂静，看到他人就火冒三丈、面红耳赤、坐立不安、头脑发胀，不分是非黑白见人就骂，事情没办法适宜处理，让人不生信心，无有威德，这都是嗔恨心的现见过患。

喜乐也很难生起，天天烦燥，晚上睡觉时也气得不得了。比如这个人讨厌另外一个人，他生气，而另外一个人还不知道，因为比较包容，天天怡然自得，吃也吃得好，睡也睡得香。而这个人天天生嗔恨心，憔悴干瘦，痛苦不已，最终变成神经质，产生各种各样的身心疾病。

所以，任何情况下，我们千万不要生嗔。不管别人对我好还是不好。哪怕他伤害了我的亲友，做了一些我不愿意看到的事情，或者我想得到的，他偏偏制造障碍和违缘……所有这一切，我们都以真诚的感恩心来对待，因为他帮我消除了地狱之业，我为什么要生嗔呢？

如果生嗔，心中同时还会生起仇恨心、报复心、谋略心、令心不寂静，而且毁坏今生后世的种种福乐因缘。朋友也非常讨厌，因为你脾气不好，整天心烦意乱、浮躁易怒。即便你先前恩养、善待对方，但如果你嗔心太重，也会感召对方忘恩负义地伤害你，因为他实在忍受不了你的脾气。所以，嗔恚可以让你的眷属生起厌患之心而舍离你，不愿意跟你在一起。即便你去布施，也没办法与他人共住。就像有的人，他特别愿意给别人财产，但是他脾气特别大，很多人还是受不了，不愿为了拿你一些好东西而受气。

而且，气出病来真的是自己受苦，“气下病来无人替”，所以说“莫生气，莫生气”。生气危害身体健康，并且毁坏殊妙的容颜。纵然你受用安乐卧具，但因为心中忿恨交加，所以感觉如坐针毡，并且忘失成办自己短暂与长远的利益。

有的人因为总是发火、发脾气，因此毁坏了自己的名誉及利益。这样的人长时间耽于非理作意，心丧失了慧观的能力，天天造诸恶业，为来世造下了堕入恶趣之深重因缘。

所以，我们要想一想，怎样把自己的气打消掉，连气根也要完全拔除。这个时候，我们就要修持安忍波罗密多。

2.3思维修忍的分类及理由

修持安忍有三类：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。