【禅修引导09-4静虑度】静虑的修学方便

2.2.2.3从静虑的作用上分类

事实上，在亲证空性的禅定中，可以依次成就大乘道的功德。这就是静虑的本质，即息止安住，止观双运是具止之观，也是观后之止，具有止观二者不可缺一的一种境界，称为静虑禅定的出世间功德。

静虑从作用上可以分为三类。

第一类、是现法乐住静虑，这比较容易理解，是说当下修持就能够令身心获得一种法乐轻安自在，也就是说依靠静虑能够引生身心轻安乐的状态，除去身心的种种不堪能。很多世间禅定，也能由专注力而生起少许的轻安，也可以获得一种现法乐住的等持。

第二类、是引发现证功德的静虑，一般世间禅定很难达到，因为他所引生的功德包括共同功德和不共功德。共同的功德，如五眼、六通，或者说十遍处、九次第定、小乘三摩地等等；不共的禅定，如佛陀的灭等至、灭解脱、八胜处、八背舍，这就讲到了定果为神通，甚至究竟的十定处、究竟的九次第定等等。有暂时的和究竟的，暂时的有四禅、四无色界，还有静心一虑等，都是世间禅定；究竟的，是要以大乘无我的智慧来进行摄持的出世间的禅定。

《道炬论》中说：“俱通一日者，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。”也就是说如理如法地修学禅定，具相生起神通，无论是自利还是他利，皆能令行者快速地积累资粮成办功德，这就是静虑的作用。

第三类、静虑就是饶益有情静虑，是指由修静虑让行者易于利他，让行者能够调伏自己的烦恼，也能够帮助调伏他人的烦恼；而且静虑可以依定生通、生神变力，使不起信心者依靠神通、神变力而生起信心，而愿意皈依三福，趣入佛法的闻思修。

以上这三种静虑是菩萨必须修学以及证得的主要项目，由得此静虑而有不同的作用功能。

2.2.3思维修学静虑的方便

2.2.3.1如何思维修学静虑

既然欲求修学与相应静虑，即应了知当以什么方式、内容、次第生起静虑，世间静虑对菩萨是顺便附带的，出世间的止观及依此而圆满静虑波罗蜜多，累积成佛资粮才是菩萨修学静虑的主要目标。

为得此静虑功德，必须具足实际的串习，实修静虑的方便，如《道炬论》中说：“故当善安住，定资粮品中，所说诸支分：于随一所缘，意安住于善。”于所缘安住于善，这就是一种清净静虑的要求和等持的境界，教诫我们应该在具有清净传承的善知识面前，以皈依心、出离心、菩提心摄持；同时也必须具足修习的条件与资粮，比如是贤善处、无战乱处、非嘈杂处、容易获得饮食的乐修处，不用为衣食受用产生各种各样的烦忧和苦恼；并且同修者也有共同的目标，成为志同道合的道友，见行相合统一，这样一来隔绝外缘、戒行清净、减少恶分别念和贪着，主要是具足通达如何修定的教授。这样就可以在短期安住中获得一定的禅定效应和共修功德。所以正行修习禅定时，必须依止师长教授而修。

关于禅定的教授也比较多，在《经庄严论》、《辨中边论》，包括《瑜伽师地论》和《佛说解深密经》中都有很多修定的教授。总的来说，就是以依六力、四作意，生起九住心为根本。我们在前面第一、二节课中也做了一些介绍和解释。

九住心就是我们在修定过程中怎样使心安定，从少分到圆满分的九个次第，分别为内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣以及等持。

最初的状态，是寻伺分别念非常繁多，就像刚刚一些道友说：“哦，法师，我一静下来就发现，自己的念头特别多，我控制不了，好像无量无边的思绪一直在纷繁复杂地跳跃出来。”这时我们需要一些方式方法来进行解决，以一种净信、欲求、精进和轻安来对执懈怠，然后以正知正见的念力、正知力、作意力，还有一种舍住力，来分别对治这种心纷繁复杂的一些掉举的状况，不断地一一遣除自己的妄念。

刚起妄念时，我们可以去观察这个妄念从何而生，从何而住，从何而去。有些人比较具体地讲到，“我的妄念就是来源于我孙子生病了，我一直想着他，想得睡不着，打坐念咒都在想。”缘于这种执著，就是我们把孙子执为我所，那么多人生病我们没有感觉，这个小男孩生病了，就这么执著痛苦，这就是一种不平等心，并不是菩萨的境界。菩萨虽然视众生为独子，但不会贪著自方，嗔恨他方，不会有取舍的差别。如果你看到任何一个众生，都像对自己亲孙子一样关爱的话，就说明菩提心成熟了。

我们这样一思考，就会觉得很惭愧，自己这种自私自利的、贪著自方的心很重，被业力所捆绑耽著亲属的心特别重，我一定要跳出业力的网罟。在前行中讲到嘎达亚那尊者的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”可能今生互相贪著，前世却是敌人，什么都说不清楚。虽然我们不能藐视因果，成为一个冷血动物，但是我们也不能太耽著，该做什么就尽心尽力去做，但是也没有必要执持不放，一直忐忑不安、睡不着觉、念不了咒、入不了禅定。

当内心有一种惭愧心的时候，马上就会悔改，一一对治。如果是上根者的话，直接直视念头，念头当下就灭了；如果是中根者，直视念头，通过对治法而灭；如果钝根者，可能对治法的力量还不太够，还需要长期串习。

有人说，我今天禅修就想到，某某人欠了我5万块钱一直不还，我特别生气。因果不虚，以前不是讲到有一个修行人欠了别人一勺盐，结果后来他在禅定的时候发现，因为那一勺盐经过很多生世增长广大，变成一座山了，他还不了债，所以一直无法从三界解脱。那么我就希望利滚利，他今生欠我5万，下世还我50万，500万！这样的一种心就不好了。

这一切都是执着了自方他方，如果你想想，他就是你的母亲，你会在意这些吗？你挣钱就是为了孝敬母亲，他拿走你一套房子，这本来就是你应该供奉的；也有可能是你前世欠他的债，今生还了就了了。我们就是因为有了贪亲嗔疏这样的分别执著，才造成轮回中的贪、嗔、痴、慢、疑、忌等各种各样的烦恼现象。这样一一进行对治，很多没必要的思绪妄念就能够遣除，安住于正法的所缘当中进行观住。

有的人就会说：“法师，我妄念很多，不知道在想些什么，反正内心很乱。”这个时候，你就是一种愚痴的控制状态。我们要思维正法，比如说今天学了一个颂词，我们就思维这个颂词是什么道理。寂天菩萨告诉我们说：“心意涣散者，惑住獠牙间，身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。”一直反复地念这个颂词，思维这个意义，慢慢心就能安住下来了。

这就是一个修行的过程，就是串习实修的一个经历。这样一来，从内住时寻伺繁多，就能够达到续住，寻伺暂息；再达到安住，逆缘与寻伺疲惫，然后息灭；达到近住，缘广大境数数摄心，令心渐细；最后调伏住，欣喜三摩地的功德；然后寂静住，观散乱的过失，于禅定当中灭除不欢喜；最极寂静时，就可以使惑心不起；专注一趣时定已能得任运而转；最后等持时心能得自在任运而转。

这就是修行成熟的一种次第阶梯和过程成熟的状态。

2.2.3.2远离禅定的五种过失

《辩中边论》则说以八对治行断五过失的修定之理。修行禅定要远离五种过失，即懈怠、忘念、沉掉、不作对治行、作对治行。

此中，修定前不喜修定是懈怠；修定中忘失教授与所缘是忘念；修定中染及粗细分沉没掉举而不知是沉掉；修定时已经知道生起沉没掉举，而不加以对治是不作对治行；修定时心已安住于所缘境上，沉没掉举减少甚至没有了，仍断续作对治，则是作对治行。

上述五种过失必须以八种方便、八种方法来对治，称为八对治行，即：①净信、②欲求、③精进、④轻安、⑤念力、⑥正知力、⑦作意、⑧舍住。把一切取舍分别全部用八种对治来励力断除。

前四、对治懈怠。净信、欲求、精进、轻安是对治懈怠的过失。若初修时心无好乐，则先行思维功德，也就是思维修定得定的功德，以及沉掉等不得定的过失，此乃由见功过产生对修定的净信；由净信生欲求；由欲求生精进正行修定；由精进修定而引发身心轻安的果德。

后四、是各别各别对治。如：以念力对治忘念；以正知力对治沉掉；以作意对治不作对治行；以舍住对治作对治行。

第五、对治行正念是对治忘念的过失，指修定时，应以意识执取所缘境，心于所缘境专注、坚固、安住、清明、有力执持；当忘掉所缘时速能忆念教授如前安住，称为正念安住。

第六、对治行正知力是对治沉掉的过失，指安住于所缘时，会现行沉没、掉举的障碍，包括将入、正入、已入沉掉，此时要生起正知力察觉，而将心拉回所缘境继续安住，称为正知察觉，令续安住。

第七、对治行作意是对治不作对治行的过失，指当已生起正知而察觉有了沉没、掉举的障碍时，就必须分别思维光明想、厌离想加以对治，使心不太外散、不太内摄，逐渐地，从经验中寻求了知，必能获得适中安住、清明有力的执取之理的对治行。

第八、对治行舍住是对治作对治行的过失，指已经完全经由对治，心已安住于所缘境后，仍在思维要怎么对治时，则应以生起不对治行令心舍住，破除对治行。舍住即等持，是已经安住于所缘境上，没有任何障碍了，此时其实只须继续安住，平稳的等持、等引即可，不需要再有别的想法。

通过这八对治行法，最后我们慢慢会发现相续中能够平静，能够生起功德。因为一切你已经结了而轻安，通达而知生，最后以禅定就能生起智慧，引生轻安的所有果法功德，让内心坚定、安住、清明、有力、执持。甚至忘掉种种所缘不如法的安住状态，最后远离禅定的所有过失，现前九安住的实行利益。

前边课程中有一个表格，专门讲九住心、怎么修学八对治力、断除五种颠倒，最终成熟于禅定功德。今天这节课后，大家在了解静虑内容的基础之上，也可以再次学习，再三串习、纯熟，不断沿着这个方向努力。

2.2.4思维正行修习静虑度的意乐

菩萨是为了利他成佛修学静虑度，必须具足六殊胜或以一度摄六度的意乐而行，最起码应具足菩提心、空正见摄持而修。如何让静虑度具足殊胜圆满之相？就是圆满六种殊胜。

1、所依殊胜——以菩提心为心所依摄持而修习静虑

做任何一件事情如果有菩提心的摄持，和一般普通状态的行为，他的功德力量是不一样的。有了菩提心，长期串习，以行为稳固，就能够做防护一生的相续生。所以菩提心的力量极为广大，这是一种集资净障、圆满窍诀的不可思议的修法。所以时时刻刻不离菩提心，早上睁开眼睛想到发菩提心，晚上睡觉之前也要发菩提心、忏悔、回向等，这些是不可缺少的。

2、物殊胜——指修习现前禅定时，也祈愿遍学所有的禅定法门，如法流三摩地、健行三摩地、虚空藏三摩地、极边际三摩地等，以此意乐使修学增上。

3、所为殊胜——以为令一切众生获得短暂增上生、究竟决定胜的利益，非为自利而修习静虑。这些都是《经庄严论》当中的内容，虽然静虑很多自利方面的感触和功德，但是我们究竟的目的，是令众生离苦得乐，能够有一种利他的智悲力的功德引现。

4、清净殊胜——以为了断尽一切众生相续的二障垢染而修习静虑。

5、善巧方便殊胜——即由通达能修、所修，所修的法行皆三轮体空的智慧摄持而修习静虑。这就是善巧方便。三轮体空的摄持可以智慧到彼岸了。

6、回向殊胜——即将此修习静虑的善根功德，悉数回向转成清净利他以及成就无上大菩提，功德利益不可思议。

在《现观庄严论》当中讲到，任何一度的修行都可以摄持六度进行圆满。那么静虑度如何摄持六度呢？

静虑的布施就是指自住于定，令他人也趋入禅定，也愿意将禅定的功德布施一切众生而修，也就是自修教他修，并且功德布施。

静虑的持戒，在静虑中按照要求如理如法来做，以清净广大利他心来摄持，这就是一种轨范，一种持戒。

静虑的忍辱，不管禅定中有多少困难，比如说太冷、太热、身心疲惫、不专注、不堪能等各种各样的苦，我们都要努力承受，持之以恒，这样一来禅定的功德才会呈现。三天打渔二天晒网，是得不到受益和成效的。只有持之以恒，才能滴水穿石，最后的效益也是不可思议的。

静虑的精进，是指一心好乐而修习静虑，心生爱乐一切大乘法行，有一种勇猛、披甲精进、恒常精进的摄持。

静虑的静虑，也就是修习静虑的时候，一心专注，并且回向于无上菩提。

静虑的智慧，就是三轮体空摄持修习静虑度。

这样修习静虑的功德，是广大无边不可思议的。

2.3后行

了解了静虑的基本的修行要诀、法相定义、分类，还有静虑的一度摄持六度，以及具足六殊胜的窍诀方法之后，我们稍许安住三分钟，体会一下静虑禅定的意义和功德。

稍许安住之后，我们进行共同回向。这节课就学习到这里。

我们观想所缘对境，大乘皈依境三宝面前如海的一切老母有情，共同皈依顶礼，修持静虑度的一切功德回向给天边无际的众生，愿众生都能够获得暂时的人天福报，乃至究竟的安乐佛果。