【禅修引导12-1法无我】前行引导+依四念处抉择空性 #智慧海

《缘生缘灭——观修法无我，一灯照破千年暗》

——入行论实修引导（十二）

前 言

1.前 行

我们已经共同学习了《入行论实修引导》的十一节课程，从打坐观修的入门、怎样避免禅修的歧途，到逐渐了解禅修的修学方法，紧接着在华智仁波切金刚句的引导中，我们知道了怎样修持六度万行，正如寂天菩萨《入行论》全文一千个偈颂，字字句句告诉我们作为一个修行人,如何把菩提心融入到日常生活中，让自己真正能够放松、洒脱和自在。

在这一期即将告一段落，画上圆满的句号之时，我们再次回顾禅修对于人生的价值和意义。

现代生活中很多事情让我们紧张、焦虑、不安，出现种种不安全感，身心处于过劳、失眠和亚健康的状态中。这些都市病怎样遣除？可能聚个餐、喝个酒、玩一玩、放松一下，并不能让我们真正获得轻安和有实效的快乐，而禅修就像按下了暂停键，把我们从忙碌的惯性中抽离出来，调理身心，让生活回归于健康有序的状态。

终归来说，禅修就是解除身心疲劳的良药，它能够让我们远离负面情绪、洗涤心里的垃圾、明白怎样与人和谐相处、提高生活的品质。更重要的是我们在禅修中了解了六度四摄的修行，在这甚深广大、能够指引解脱道路的修行中，慢慢地积累资粮，通过不断串习，抵达实修遣除烦恼、障碍的最终目标，以自利利他而趋往解脱涅槃。

今天是最后一节课，继续讲无我空性，其中“人无我”的话题与自己比较贴近，上一节课我们已经串习修持了，那么“法无我”该如何了解呢？首先，我们还是按照传统禅修和实修的方法来进行皈依、祈祷。

观想在自己前方虚空中明现着庄严的莲花宝座，宝座上是具德大恩上师，身着比丘三衣，相好庄严、外相显为本师释伽牟尼佛，其真实本体是具有一切智悲力功德、圆满事业的上师之化身；同时，在佛陀的四周围绕着大乘僧宝；佛陀的心相续中具有开显无量智慧的大乘法宝。在殊胜的三宝面前我们顶戴供养，观想自己与六道一切众生都能依此三宝的加被护佑，修习智慧波罗蜜多，如理思维，得到相应。

接下来我们放松身心，念诵佛教传统的皈依和发心偈颂。在这样甚深金刚句的梵语加持中，让自己能够心有体会，获得一种正法的力量：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

现在，我们已经做了有待改变自我、感受灵性开悟的准备，接下来进入正行。

2.正行 观修法无我

2.1定义

今天我们要观修佛教中最甚深的一个话题，就是法无我的道理。

无我就是空性，可以说是emptiness，或者是我们讲到的无生，这都说明它没有一个常住。比如birthlessness，它是没有出生的，因此没有安住、没有消融、没有独立自主、没有主宰，这就是无我的思想。

具体地分析，无我的思想包含遣除对一切万法的执著的、一种了悟的智慧。从法无我和人无我内容去了解，仅仅对自己的身体产生一种执念、执著，叫做“人我”，也就是在五蕴的粗相上边执著有一个我；如果对于外在的一切事物产生了分别，认为它是存在的，这就叫做“法我”。所以按照非常准确的一种分类、绘图，我们可以看到，人我只是法我的一部分，或者说是狭义法我之外的法。

2.2证达法无我的利益

当我们了解了“我”是不存在的，这时要进入一个更深的话题——证达法无我的目的，或者修行法无我的必要性到底是什么。

所谓的“证悟法无我”就是“证悟空性”，而证悟空性并不是要把世界上所有美好的、自己希求的东西去掉，否则可能我们从主观意识上都不愿意证悟了，因为美好的东西将会远离我们。证悟空性其实是非常自在、美好、美妙的，它并不是要舍去什么，也不是要重新获得什么，而是让我们去了解万法的本相。

所以在探讨空性话题时就出现了两个名词的分析，一个是本来没有，也就是观察找不到；一个是没有观察。观察找不到说明它压根儿就不存在，这时我们就看到了它的真相，发现原来自己曾经出现的这一切障碍，都是因为自心的分别和造作，让我们产生了莫须有的执著心。而这些执著心又创造了无数的困境，从而给我们带来种种苦难。所以不管富裕贫穷、地位高低，都如《心性休息》所说：高等上士和低等下士都周遍具有各种各样的苦。

摆脱这一切的苦，需要有一种觉悟的智慧，也就是要了解空性。接受、了解空性的境界是很快乐的，所以一地菩萨证悟了空性之后就叫做欢喜地。顾名思义，就是说他内心中获得极大的喜悦。有了空性，自然就会有一种包容，就会有悲心。而在遇到各种各样不如意的对境时，我们就能够了解，这一切都是缘起法，都是曾经种下了种子之因，现在产生了一种后果的缘。“菩萨畏因，凡夫畏果”也就是这样一个道理；同时悲心自然产生，明白众生都是被我执所束缚，产生各种各样的迷乱分别。当了解这一切时，我们就会发愿遣除实执，依靠殊胜的空性正见熄灭自他一切痛苦。

无我空性并不是哪一个教派一定要宣誓什么，而是告诉我们最高的精神领受是怎样的一种快乐和解脱的状态，甚至我们可以用纯洁无垢的虚空来比喻，可以用大海包容的境界来比喻，也可以用不同的相或绘画来了达无我空性的道理。但说得再多，不如自己内心的一丝感受来得直接、真实。所以我们要想了解一切都是游戏，并寂灭这些幻网、游戏，就要看到自己本真的面目，去游历一下诸佛菩萨他们所能获得的一种潇洒的功德。所以此时对于证悟无我是非常重要的体验。大家可以随着接下来的讲解进行思维，观修无我的感受。

2.3依四念处抉择空性

按照本论的《窍诀品》，也就是最为殊胜的《智慧品》所讲，观修法无我的内容分为身、受、心、法四个步骤。

2.3.1身念处——通过“无头人”的公案抉择法无我

第一步、我们来观察身体，观察身体和前面观察人无我的内容非常相近，只不过在分析人无我时，是从上往下来进行观察；而此处再来抉择法无我，观察身体中没有我，是从下往上来进行抉择。颂词说到：“身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身”。我们来观察一下身体如同虚空，一切万法皆是空性的道理，找一找到底有没有一个真正的实有的身体。

那先比丘从禅修中证悟的智慧境界非常高，所以他充满了慧思、灵巧，出言吐语都具有大智慧，弥兰陀王因此非常尊敬他。

有一天，弥兰陀王问那先比丘：“眼睛是你吗？”

那先比丘笑笑回答说：“你觉得呢？眼睛里有我吗？”

弥兰陀王又问他说：“耳朵是你吗？”

那先比丘再次回答说：“不是。”

“鼻子是你吗？舌头是你吗？”

都回答说：“不是。”

“那么你的身体、真正的你到底在哪里？”

最后发现，“我”只是一种假合。就像我们盖房子，集聚了一些钢筋水泥，认为有一个坚固的房屋，但一旦出现天灾人祸，这种坚固体也将被摧毁，门、窗、瓦、片，里面都没有房屋本体。那么我到底在哪里、身体又在哪里呢？通过那先比丘这样一系列的引导，弥兰陀王恍然大悟：原来一切都是因缘假合，缘聚则现，缘灭则失，正如《心经》中“色不异空，空不异色”的道理。

谈到这个经典偈颂，曾经有学僧去请教赵州禅师，问道：“禅师，如何理解‘色不异空、空不异色’？”

赵州禅师答道：“碍处非墙壁，通处没处空，若人如是解，空色本来同。”意思就是说，有阻碍的地方它是墙壁又不是墙壁；没有阻碍的地方（就是我们经常说的空荡荡的虚空），是空间又不是空间。如是，即“色空本来同”。

学僧听到这个偈子，仍然大惑不解，本来显现有，怎么说没有呢？显现的没有，又怎能说不是没有呢？

赵州禅师又讲到：“佛性堂堂显现，住性有情难见，若悟众生无我，我面何如佛面?”也就是说，所谓的“色不异空，空不异色”就是我即是佛，佛即是我，心佛众生三无差别。

当我们出现情绪的那一刻，可能已经忘失了自己的初心，忘记了最开始时的梦想。而被当前所有的境相冲昏了头时，可能你已经不知所措，忘记了我从哪来，要到哪去。所以“我面何如佛面”，若再有情绪产生时，坐下来观想一下，情绪的来源是什么，自己的身体到底有还是没有，这时就会发现根本找不到它真正的存在体，但在思维的过程中也千万不要认为，有一个找不到的东西我们正在寻找。

秋阳创巴仁波切曾开玩笑：“如果一个人一直拿着一种无我的、或者说一种有自我的无我想法来观修无我，实际上是一种非常极端的自杀方式”。就像你坐在房间里，观想自己的脑袋被砍掉了，希望用这样的方式来认知空性，最后你把自己的身体都分解了，确实找不到一个身体，但是你认识到空性了吗？你只是认识到了它就像砧板上的一堆肉食而已。我们不能落于一种难关中，不知道空性，只是把所有东西就像压路机一样压碎、压平。这样观修你可能会出很多汗，感觉很疲惫，好像也观出一些东西，但这只是一种心理的程序，并没有真正回归空性的实相。

上师引导的修法告诉我们，空性的实相分为三个层次：

第一个层次：就是胡思乱想、杂念萦绕。这个层次是可以跨越的，在我们打坐一段时间之后，你的心因为源于正法而思维，头脑会非常清醒，一两个小时都没有杂念，感觉比较放松，但这只是最初阶段；

第二个层次：进入阿赖耶识的层面。按照唯识宗的观点，阿赖耶识只是诸识非常细微的一种本然体，它也是非常细微心识的一种状态，仍然不是法性智慧；

第三个层次：抛开阿赖耶识，才进入心的本性。

如同一层层拨开云雾，而这云雾就是我们习惯了的分别执著。我们习惯了执著有身体，并为了身体奔波劳碌；在学习佛法之前，可能我们的人生目标就是满足身体的吃喝拉撒和享受，即使拥有钱财也依然觉得空虚，不知道该如何获得快乐、走进幸福。现在有很多探讨怎样离幸福更近的研讨会，这是很有必要的一个话题。人们慢慢才发现，身体上一切物欲的享受并不能让我们真正快乐起来，只有内心获得一种知足少欲、无我空性，才是真正的大乐。

秋阳创巴仁波切曾说：“有的人喜欢美食，有的人喜欢美女，有的人喜欢各种各样感官刺激，但这些都是短暂的。而我们真正修持空性的快乐、禅修的觉悟却是能够延续的，它是长久的。不断地串习中，你会在禅修中迸发智慧。”接下来就让我们静坐三分钟，去观察身体是否存在、身体到底在哪里。之后可以做一个反馈和交流，感受到底有没有身体的本质。（观修）

……

三分钟到了。大家要注意，身、受、心、法在很多引导中都会出现，比如非常盛行的南传禅法，但共同乘和不共乘的引导内容有一些差别。在共同乘里，它的步骤和次第是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；在不共乘中，身受心法都是引导于空性的内容来观想的。