【禅修引导11-5人无我】人无我的观修次第与运用

2.3.4.4观修次第

2.3.4.4.1思维

告诉自己正在静下来观修空性，调整姿势和心态，我们并不是依照禅宗所讲的什么都不执著而安住。现阶段我们要有对思维的咀嚼和感受的过程，不能像无念和尚宗一样坐在那里什么都不想，最后就睡着了。摩诃衍有一个“睡眠成佛论”，后来被嘎玛拉西拉尊者驳斥，就是告诉我们凡夫人在达不到这种境界之前，睡眠对我们来说只能是增长愚痴。坐在那里什么都不想，暂时可以很放松，在不想中获得禅定的轻安，但这个没办法解脱。解脱需要智慧的觉悟，就是证悟无我。

接下来，在刚才的思维观察修中进一步深入观察无我的道理。

2.3.3.4.2如何思维

在屋里没有灯光的情况下，我们找不到东西，就无法确定这个东西没有。现在把灯打开还是找不到，我们就知道这个东西并不在屋里。以智慧之光点亮思维去反复寻找，就会发现“我”了不可得，此时说明真的“无我”。就像在光亮的因缘下，看见屋子里什么都没有，就说明东西真的没有。

如此去思维体会“我”不存在，把心放下，安住在“无我”的心念中仔细感受。这种感受可以持续几分钟，或者开始可能只有几秒钟就会产生妄想。不要害怕，再继续思维，以七相木车因观察“我”到底在哪里？是在眼睛上，在手上，还是在脚上？都没有。继续观察，沉寂下来安住“无我”的感受，开始可能只有几秒钟，慢慢延续到几分钟，仔细体验“无我”的内容。这种方式更接近“无我”的观修和实证，成为对“无我”的初步认识和了解。

接下来摈弃外缘，在“无我”的思维感受中去体验，下面用五分钟的时间进行观修……

不知道大家在这五分钟里有没有体会到“我”不存在？如果体会到了，就说明你已经有了对“无我”小小的证悟和体会。证悟的境界有大有小，我们常说，在大彻大悟之前有“芝麻悟”、“花生悟”，相对于“西瓜悟”来说，这种体悟虽然比较小，但它也是一种非常重要的过程。思维累了不想再继续思维时，让心静下来休息，不思善也不思恶，休息过后再进一步观察，得到“我”不存在的体会。在这种体会中安住，这就是一种“无我”的修证。

此时对“无我”的观察，犹如手中的庵摩罗果一样看得清清楚楚，它是什么颜色，什么形状都了然于心。就像在明亮的地方看书，书上所有的内容都看得一清二楚。此时对于我存不存在内心非常明确，了了分明。

2.3.5无我空性的运用

2.3.5.1在实修中的运用

2.3.5.1.1谴除魔障

《大宝积经》云：“云何名得甘露灌洒？谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损。纵于死时，虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士，住于空性、无相、无愿，于一切法无所分别，不生不灭，不堕不起，不来不去不住，不染不净。”当我们真正安住于空性无相境界中，就不会被四魔损害。

（1）烦恼魔

指贪等烦恼，因为能恼害身心，所以叫作“魔”。

一位母亲非常爱执自己的儿子，后来儿子骑自行车出门，在三岔路口被车撞死，母亲陷在悲伤中不能自拔，结果精神失常，天天叫着儿子的名字，以为他还活着。因为母亲的爱特别强烈，心参与得很深，失去儿子时有撕心裂肺的痛苦，这种忧愁、悲苦紧紧抓着她的心，不得不感受烦恼魔的损恼。

世间中的事业、钱财、权利都是如此，人卷在其中时就会着魔，完全失去正常状态。有些修行人原本修行很好，后来却堕落了，就是因为在名利、财色上过不了关，一念耽著名利，冤家就会乘虚而入。如果依靠证悟了达空性，就不会被烦恼魔所附。

（2）蕴魔

蕴魔指生死苦果，也就是生死苦因的五取蕴，此蕴盖覆真性，能夺慧命，是生死之法，所以叫做魔。

心既知生死，参与了幻化生灭法，所以形成轮回。有因有果有流转，免不了被蕴魔所害。如果能了知一切皆空、本无生死、心不参与，就不会陷在错乱的生死中，就会摆脱蕴魔的损害。

（3）天魔

天魔指欲界第六天的魔王和他的眷属他化自在天的众生，因为这些魔众常常扰乱众人的修行，所以叫作“魔”。内心认为魔有自性，才会被魔干扰到；如果了知魔众本空，心不参与其中，外魔自然消失。

《米拉日巴尊者传记》中讲道，尊者有一天捡柴回到山洞，见到洞中坐着五个恶魔。一个以说法的姿势坐在尊者的床上，两个看上去在听法，一个在旁边侍候，还有一个在翻看尊者的书。尊者觉得很稀奇，以为是山神，就唱了一首赞歌，五魔听完赞颂，不但没有消退，反而怒目圆睁，发出怪吼，准备扑击尊者。尊者观愤怒本尊，用密咒驱魔，仍然无济于事，毫无效果。尊者对它们生起大悲心，为它们讲述善恶因果，魔众仍然不为所动。

最后尊者心想：一切法只是内心的幻化，本来了不可得，哪里有真正的魔呢？是我把魔当成真有，才对之做出各种取舍之事，真是太可笑了！于是不再以为真的有魔，提起空性境界，此时四魔消失于主魔身体中变成一股旋风消失了。

米拉日巴尊者起初以为有魔，心参与其中，不管是赞颂，修愤怒法，修悲心，讲因果，魔仍然不退，后来他想到一切唯心所现，心是执著之本，心不认为有魔就不见魔，魔障自然消失。

所有的魔障都来自于内心的执著，当心不参与，就可以了脱生死，不再被心所缚。《般若摄颂》云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”即便是颂持空性无我方面的经典，魔王魔眷都无机伤害，无法退失菩萨的勇猛之心。菩萨证悟空性，“如鸟飞空身心净，魔众岂能有机乘？”这就是修行空性的功德。

2.3.5.1.2清净罪业

（1）“心不空”是罪业的根源

执著太重，就会陷入罪业中。不明空性，心量狭小，遇事会产生贪嗔染污，走不出来，而生起痛苦。如果通达空性，心无执著，知道一切缘起缘散，就不会耽著，生起烦恼。心不参与，就不会被业所束缚，也就不会成为障碍。

（2）心不参与，是最根本、最彻底的灭罪妙法

未生愿王造了三项五无间罪，佛陀和文殊菩萨为他宣讲无我空性法门后，他当下现前了解脱境界。一切罪业的根本就是妄执诸法实有的心，如果能了悟空性，心不参与，罪业能造的四支自然寂灭，就不会生成罪业。曾经造的罪业也因为证悟空性而消尽业因和业果，最终获得解脱自在。

（3）上乘的忏悔方法

忏悔有三种方法。第一种是作法忏，就是依靠羯摩、法文来忏悔；第二种是取相忏，在自己不断的精进努力中，能够现见诸佛菩萨光相或明灿相，见到佛菩萨的瑞相，由瑞相现前而灭净罪业；第三种是无生忏，就是指安住在空性法门中忏悔，这是最殊胜最了义的忏悔，不管是五无间罪、忤逆重罪，都可以在无生中忏悔清净。

2.3.5.2在生活中的运用

2.3.5.2.1对治我执

修持空性能够对治凡夫以自我为中心的妄想，真正慈爱众生。我执是执我为实有，因为有我执，所以自满、自卑、贪婪，放不下自己，心中怀着一个非常粗重的我，就会被它所缚，不再考虑到其他众生。

法王如意宝教诫我们：“莫失己道，勿扰他心”。我们应该精进修行，爱护众生。当我执慢慢削弱，才能生起他爱执，修习自他交换，发起殊胜的菩提心。

2.3.5.2.2对治我所执

我所执有外在和内在两种，执著我的家庭、眷属、名声为外，执著我的六识、见闻觉知、眼耳鼻舌为内。我执与我所执同时起现，如果我执灭尽，我所执也依此而全部灭尽，这就是无我的串习和修法。

这样的道理，需要静下心仔细思维感受，才能真正证悟空性。

佛经中讲，佛陀路过一片森林时，感到口渴，让阿难去取水。阿难找到一条小溪，因为刚被车辙碾过，水浑浊不堪，无法饮用。他回到佛陀身边告诉佛陀水不能喝，佛陀又让他回小溪边取水，阿难心中不满，走到半路又折回来，他还是坚信溪水不能喝。佛陀一再坚持，阿难不得不又走回去，此时他发现水变得清澈，可以饮用了。因为小溪保持寂静，泥沙沉淀，又恢复了本来的明澈。

生活也像一条河流，当各种事情积聚时，看起来泥泞混浊不堪，我们的内心也被搅得面目全非，产生各种贪嗔痴妄想，不再认识到自己是修行人，甚至不知道该如何修行，方向在哪里。这种污浊的状态让我们失望乃至想要放弃，但我们要像佛陀一样坚守，只要耐心守候，当内心真正沉静下来，不再急躁，自然可以现见心的本来面目。

现在人们生活节奏特别快，尤其需要回归自然的一种沉静。如达摩所说“将心来，与汝安”，我们真正去观察心在哪儿，心就安了。给自己一些空闲去修行佛法，通过佛法感受寂止和安静，在这样的安静中会慢慢觉醒智慧。这就是以戒律的约束产生定学的寂止，以定学的寂止引生慧学的通达。

愿我们都能在寂止和通达中了悟实相，像《如来秘密经》中所说：“如斩断树根，一切枝皆当干枯，如若断萨迦耶见，一切烦恼及随烦恼亦皆寂灭。”愿我们在今天学习人无我，断除萨迦耶见的修行和串习中断除所有烦恼。

3.后行

以如此修行智慧和静虑的功德回向佛果菩提，以清静的意乐做广大回向，随喜十方三世一切凡圣的善根。

回向具德上师身心安康，佛法长久住世。回向众生离苦得乐。

回向一切善修同道都能依法调心，遣除违缘，精进修行。

愿尽虚空、遍法界众生都能获得暂时的人天福报，乃至最终的安乐佛果。

愿我等众生早日发起爱他胜自的菩提心！

所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效

让我们在殊胜的回向文中再三忆念自己的菩提大愿，忆念空性的利益和功德，做殊胜圆满的回向！