【禅修引导02-4】 《入行论》修行次第（璀璨日）介绍

3.学习《入行论实修法》

3.1《入行论实修法》介绍

《入行论实修法》是华智仁波切所著，副标题叫做《璀璨日》，在智悲佛网上有，大家可以自行下载。虽然篇幅比较短，但是它包括了《入行论》中所有的修法窍诀。

《入行论实修法》分为四大科判，分别为：入者所依补特伽罗、能入之意乐、如何趋入之行为、所入之果。

第一大科判“入者所依之补特伽罗”，讲到了修行菩提心的法器，以及自己怎样成熟根器。根器成熟，我们才能够修行菩提心。

第二大科判“能入之意乐”，是讲如何成熟意乐。我们要想真正修行菩提心，就要引发愿菩提心和行菩提心，这里讲到了七支供中所有修行的道理。

第三大科判“如何趋入之行为”，是讲如何趋入菩提心的修持。实际上，它含摄了六度的修行：布施、持戒、安忍、精进、静虑和智慧六波罗蜜多。

《入行论实修法》引导文，包含了《入菩萨行论》十品一千个偈颂的所有道理，只不过它是以归纳、提炼的方式来教导我们如何观修。

观修引导不在于多，而在于精。就像全知无垢光尊者老人家根据《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》撰著了《大圆满前行引导文》，有显宗92个引导和密宗140多个引导，每一个引导文都是短小精悍。可见，真正的观修引导，并不需要大篇幅地广讲，而是要让修行者细致地观修每一个段落、每一个内容。

我们后面的观修内容，包含了六度。到时候，会带着大家按次第进行观修引导：第一次课讲“成熟法器”，第二次课讲“发心正行”，第三次课讲“窍诀修法”，第四次课讲“实践菩提心的修法”，第五次课讲“空性的体会”。

下来之后，大家要自己去感受、去修行、去体会，这是很重要的。

3.2观修礼赞句

所有的观修内容并不多，但是每一个细节都需要我们去反复思考、体会。今天因为时间关系，我们无法把第一部分“成熟法器”全部学完，先给大家讲一个颂词，大家下来仔细去观修、感受。

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，

趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

这是《璀璨日》中的一个顶礼句，它本不属于正文，但是我们可以此为例，教大家怎样进行观修。这也是《入菩萨行论》里面的颂词，《入菩萨行论》以此颂词作为开篇的礼赞句。

虽然我们刚刚讲到，真正的禅修是用心去体会，但是我们也不能缺少思维。有的人说：“我们不用思维，就这样安住。”这样无记地安住，就算你坐一千年、一万年，都变成雪猪子了，也成就不了。所以，我们应该有一种智慧的思考。

首先，我们要想一下：这个顶礼句顶礼的是谁？

“善逝法身佛子伴。”

“善逝”讲的是谁？是佛陀，因为佛陀有十大名号：如来、应供、正等觉、明行足、圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十大名号中，这里运用了一个“善逝”。“善逝”指的就是善妙逝去。佛陀逝去哪儿了呢？逝去于涅槃。善妙逝去，就表示端严而逝、不退而逝、无余而逝，它体现了证德和断德。

以佛陀的断德而言，庄严而逝，就是佛陀断除了烦恼障，断德圆满，并非外道能及，如同庄严之士夫，相貌无有暇疵；不退而逝，就是佛陀断除了二十种随眠，不再退转，如同患天花的病人病愈之后永不再染此病，也不像小乘获得预流果、一来果的行人还是有可能会退转；无余而逝，就是指佛陀已经断除了所有所知障的习气种子，无有丝毫障碍，如同一个盛满甘露的宝瓶，没有一丝一毫的空隙，这种境界已经超越了声缘阿罗汉。这是从断德方面来说佛陀的三种“而逝”。

佛陀的证德也可以从三个方面来讲。庄严而证，是指如来已经证得二无我，证德圆满，庄严无比，超越外道；不退而证，就是如来圆满证得诸法实相，无有退转，超越声闻、缘觉等小乘境界；无余而证，就是如来已经证得三乘解脱的要义，可以摄受一切种性、根基的众生，超越一切声缘罗汉。

所以，“善逝”就是断一切苦、证一切智。我们在具有如是断证功德的佛宝面前皈依、顶礼，完全无有执著之心地进行礼拜。

“法身”指的是法宝。法宝，有法界极为清净的各别自证智的证法法身，也有依彼之等流的三藏十二部的教法法身。对于如是殊胜的证法、教法法身，种种字句经文以及相续中的证悟境界，我们都要皈依、顶礼、礼拜。

“佛子”指的是僧宝，是佛陀身口意之子。佛陀的身子是罗侯罗，语子是声闻缘觉，意子就是大乘菩萨。此处的佛子，主要指大乘菩萨。

大乘菩萨的出生，犹如转轮王出生一样，需要有父亲的种子、生母、胎藏，以及哺乳的乳母。同样，我们要成为佛子，也需要对大乘法的信心，如同父亲的种子；需要证悟般若空性，如同生母；同时还要有禅定的胎藏、对众生大悲心的乳母。这样，才能够成就佛子的境界。

所以，真正的佛子需要具足大悲心、菩提心和无二慧，这些才是真正的佛子之因。

“及诸应敬我悉礼。”

所有具有殊胜功德的、应礼敬的对境，都是寂天菩萨、华智仁波切顶礼的对象，那么同样也是我们顶礼的对象。

在此我们了知：修学《入菩萨行论》之前，我们首先要顶礼三宝，及所有具有殊胜功德的、应礼敬的对境。

“趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。”

下面，主要宣说趋入佛子律仪的正行修法，也就是《入菩萨行论》中所讲的真正入于佛子行的殊胜修行。其加行、正行、后行，六度中初发菩提心直至成就菩提心的初善、中善、后善，以及以“未生令生起、已生令不退、不退令增长”的方式来成熟相续中的境界，将在下文中展开讲述。

以上就是礼赞文。礼赞，其实就可以断除傲慢、遣除违缘、成就顺缘，增长福慧、获得暂时乃至究竟的安乐和利益。小小的供养和礼赞，也可以成熟这样一种解脱庄严的境界。所以，我们要随学作者，对三宝及所有的应礼对境生恭敬之心。

下面，大家就缘这个颂词来打坐观修一下。

打坐观修的前行、身语意三门要诀，我们之前都已经学完了。现在，我们就要思考：我们要皈依、顶礼、赞叹的是谁？这些对境，我们是不是一定要皈依呢？我们应该如何以全身心地、放下自我执著、放下分别染污、放下愚痴妄念来进行皈依？

修《大圆满前行》的时候，皈依偈要念诵十万遍；念诵的同时，心里要反复观想皈依的内容、礼赞的内容。现在，我们也想一想：我们皈依、礼赞的对境是谁？我们一定要串习这样的念想。

上师经常说，如果你在心里已经说了十万遍：“我一定要皈依您、礼赞您”，那么可以说这种心不是随意的、欺惑的、骗人的，因为它已经扎根于你的内心，你的心底深处已经有这样一种坚定的誓言了。

下面，大家就这个顶礼句相似地思维、观修一下，在自己的相续中串习一下皈依心、礼赞心，还有修行《入行论》的欢喜心、信心以及决心。

大家各自打坐、观修五分钟。