【禅修引导11-1人无我】前行引导+了解空性

《五蕴假合——观修人无我，走出自我的圈套》

入行论实修引导（十一）

2017年3月25日

1.前行

1.1顶礼

又到了《入行论》的实修时间。

顶礼上师三宝！祈被加持！愿通过本课共修，能通达“人无我”智慧，并了知如何在生活中践行“无我”的窍诀！

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，

趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

为了让自他相续中的菩提心“未生者当生，己生勿退失，辗转益增长”，下面进入《入行论》实修课堂。

1.2调整三门

首先观察自己的身语意三门，如前所讲，上等修行人应先观察自己的身语意，通过毗卢七法坐式，以排垢气等语言方便令心宁静下来，远离外在的干扰和庞杂，静下来聆听法义，感受寂天菩萨教授的无我空性智慧。

1.2.1身要

调整好身语意三门的上等修行人，接下来进入观想次第。如果是初学者，不必过分注重坐式：腿该怎么放？胳膊放在哪里？什么是九节佛风的排垢气？这些不知道都没关系，只需找一个安静的环境，让自己静下来。在这一小时中请远离手机和其他信息的干扰，静静地思维法义。不管姿势如何，即便是躺着、靠着、坐着，心不会被身体等外在形象束缚。只不过对于初学者而言，最初的状态依赖身体的姿势有不同的心理感觉，所以尽量让身体放松。

接下来进入观想。

1.2.2意要

观想前方虚空中真实明现着极为庄严的宽广之莲花宝座，宝座上是具德大恩上师，外显释迦牟尼佛相好庄严，身着比丘三衣之清净之相，内在是充满了无量无边智悲力功德的释迦牟尼佛本体。佛陀左手持钵，右手结印，钵中充满无漏智慧光蕴，结金刚跏趺而坐，普放佛光，照耀世间一切有情。

在这样的圆满所依对境之前，观想自己被佛光护佑，佛陀的一切身、语、意、功德、事业、无量无边的加持，融入于弟子乃至无边众生的相续，光辉遍洒，以此加持所有众生遣除病苦魔障，遣除分别扰乱，遣除种种内心忧恼，能够真正处于身口意安然幽静的状态中自然安住。佛陀永远以慈悲之眼注视着众生，并且幻化身在无量无边的刹土中周游利益有情，佛陀的周围有无量菩萨海会众眷，正所谓“一佛住世，千佛护持”。

接着观想有佛相续中的正法法宝，或者佛和菩萨祖师宣说的灭道二谛的法宝，周围围绕着大乘圣者僧众的僧宝。在明观殊胜三宝三皈依对境之前，心中由衷虔诚地意念：导师佛陀是我们的皈依处，法是皈依处，僧是皈依的助伴。在对皈依的导师、皈依的正法、皈依的助伴三者的意念中生起皈依之心。皈依的对境不只是自己，后方是今世乃至多生累劫中的大恩父母，冤亲债主，六道眷属和无量无边的轮回有情。

前面十次课程通过行持六度万行，了解菩提心的功德利益，相续渐渐成熟，引发了对菩提心的好乐之心。以菩提心为引导，做任何事情，都要想到不只是为自己，而是愿利益一切有情，愿众生都能离苦得乐。因此，在每一座修行中，都要观想：愿自他相续中都能生起无伪的菩提心。

因为无明愚痴，众生每天都会产生各种妄想，被生活所迫，为忧虑所恼，内心充满苦集二谛的自性。不管是外表倜傥、穿着光鲜的人，还是衣食无忧的宠物旁生，内心的忧恼常常表露于外。慢慢体会六道众生之苦，我们会心生不忍，由衷生起一种欲求救拨的慈悲之心。

1.2.3语要

接下来在上幸三宝功德，下缘众生悲心的意乐中诚心发愿：得到现在的暇满人身必须要利他，为了圆满利他成佛，必须发起利益众生的菩提心，带领众生积资净障，修学智慧度。从现在开始，趋入菩提正果，成就智慧度资粮的功德。

在清净的观想中，共同念诵皈依三宝和发心的内容：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊；

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

调整好身语意三门之后，接下来，正式进入今天的课程。

2.正行

2.1科判分析

《入菩萨行论实修法——璀璨日》分四个科判，“入者所依之补特伽罗”、“能入之意乐”已经学完了，现在讲“如何趋入之行为”，具体从六度万行来观察和剖析。六度就是舍施心的布施度，断除心的持戒度，不恼心的安忍度，欢喜心的精进度，不散心的静虑度，辨别法的智慧度，六度分别能够满足众生世出世间的一切愿望。

《经观庄严论》讲到，六度归纳于三学，成就于暂时增上生、究竟决定胜的利乐，能够圆满自众和他众的一切愿望。依靠前前的修行慢慢成熟相续之后，现在进入智慧度的引导，宣讲取舍的道理。如果不知取舍，内心就会茫然无措，犹如站在十字路口不知道要去哪个方向，可能背道而驰离目标越来越远，所以前五度为盲，第六度为导。《大智度论》和《入中论》中再三强调了智慧度的重要。

《入行论》第九品中说，要想真正生起智慧，必须了达“人无我”与“法无我”，趋入对境胜义谛和世俗谛的了认。胜义谛和世俗谛包含了轮涅的一切境界，要想了悟二谛的真相，首先要趋入无我的修行。我们本节课学习、观修的内容就是《五蕴假合——人无我的道理，走出自我的圈套》。了解真相后，我们不会再被生活中自我的烦恼困缚，不再被自我的执著见解欺骗，能够让自己真正洒脱自在、身心舒适、安康。

在本次“人无我”的基础上，下节课的修法引导将学习更加深入、能够让我们直接证悟法界智慧的内容，也就是修行“法无我”。届时将会对身、受、心、法四念住的内容进行抉择，观察轮回的一切法，通过显现分来了达世俗的真相。正如帝洛巴尊者讲到：离开显现，无法证悟胜义的实相。显现称为一种妙有，《心经》云：色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。空性没有离开色法的显现，这就是真空妙有、空不碍有、有不障空的实际本相，如此也正是告诉我们：修行离不开生活。

我们在生活的显现中能够认识修行的结果，知道修行的方向，运用修行的手段，最终在生活中融入修行的滋味，这就是生活佛教的持有者。如果在生活中与佛法背道而驰，就会活得非常疲惫、痛苦、压抑，处处碰壁。

以认清万法实相的智慧，不仅能引导我们走向出世间的安乐涅槃，也能够让我们在世间当中如鱼得水，游刃有余。不管遇到任何处境，都能善加辨别、取舍，了知暂时与究竟的差别，历练心智，在世俗中而不被世俗迷网所困，真正像六祖慧能大师所讲的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，就能够二足双修、福慧双运，最终证悟二谛的实相，现前色法二身的究竟果位。

愿我们在学习智慧度中，得受寂天菩萨颂文的加持，以及华智仁波切实修法的引导和加被，愿在殊胜传承上师的摄受中，能够得到正法利益，开启智慧觉性。

2.2“我”存在吗？

观察人无我，就是观察有情自己。当你敲门时，如果有人问：“谁来了？”你会回答：“是我”，“我在敲门”，“站在门外的是我”。有人问：“这个东西是谁的？”我们会毫不犹豫的说：“是我的。”“房子是谁的，车是谁的？”“都是我的。”美国调查学家在观察时发现，我们每天所说的话语中，出现频率最高的就是“我”。不管是打电话，发短信，还是思考问题，“我”一直迸发出来。

从生下来那一刻开始，我们一直围绕着“我”去努力，希望它快乐，幸福，然而往往事与愿违，正如寂天菩萨在《入行论》中所说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”我们不知道真正的解脱之道该如何寻找，一生被“我”束缚，变成“我”的奴隶，一直辛苦地为它劳累。它想要房屋，我们可能要供几十年才能还完的房贷；它想品尝山珍海味，就想办法把满汉全席放在它面前。

但我们是否思考过：短短的一生是谁在享受？谁是快乐的拥有者？看看周围，即便是有财富、有地位的所谓成功者，也不会真正快乐满足，经常发出“高处不胜寒”的感慨。我们不禁要问，满足了“我”的所有欲望，它就能真正快乐吗？

外道中有数论派、胜论派抉择了各种五花八门的“我”。数论派里有一个“神我”，他们认为它可以享受万事万物，主物为了神我去创造整个世间、山河大地。那么主物到底是有情法还是无情法？按照他们的观点，主物应该是无情法。然而，无情法为什么能够被有情法所转？一切都被有情控制，被心念所主宰。观察起来，万法都归于内心，那么，应该如何调伏内心，从而主宰世界，主宰自己的一切境遇？佛经中说：“凡夫心随境转，圣者境随心转。”凡夫无法控制自己的心念，对悦意的对境生贪心，对不悦意的对境生嗔心，在痛苦中苦苦挣扎，不知怎样才能获得自由。

大自天派认为大自天创造了万事万物，只要去祈祷，它就会让我们快乐，消除原罪，解脱升天。既然命运掌握在别人手中，有什么必要学习佛法，抑或辛苦努力地读书、工作？所有的拼搏和努力岂不都是枉然？所以这只是一种想当然的说法。对于认为“人定胜天”的唯物主义者来讲，这简直是一种“愚民政策”。

不管是古印度的各种哲学、外道派系认为不同的“我”，还是自相续中固执己见地认为身体假合中有一个“我”（正在吃饭的是“我”，说话的是“我”，看着屏幕的是“我”，听着声音的是“我”），这些“我”到底有没有一个实质性的本体？

如果能找到“我”，找到一个独立自主的本性，那我们可以去准备它想拥有的一切，为它做奴做隶、做牛做马都心甘情愿；如果“我”压根不存在，只是一个虚无缥缈、想当然的东西，或者只是一个编造、捏造的假相，那我们为它去劳累一辈子岂不是太过冤枉?