【禅修引导09-3静虑度 】 前行与定义分类

2.修习静虑度

体验了放松之后，我们要通过两节课来学习静虑度。这节课主要讲静虑的分类、法相和内容，让我们了解怎样安住在禅定的状态。

下一节课我们学习静虑的具体修法，比如华智仁波切在这部修行要诀中讲到，静虑就是一种生起自他平等和自他交换的菩提心的修行，以这样的修行断除对有情和欲界的贪恋，乃至于对种种妄念的执著。断除了妄念执著，才能够断除无明习气所带来各种各样缘于自方产生的贪心，缘于他方产生的嗔心，以及嫉妒傲慢等各种各样我执所滋生的烦恼状态。

所以今天这节课，我们先了解一下静虑的前行和引导。

2.1前行

静虑就是：“制心一处自得定，所缘如理而观照，各自证悟得空慧，不动极坚而安住。”《入行论》第八品讲到：“发起精进已，意当住禅定。”要断除心意涣散、惑住獠牙，我们应当驱入于禅定。但在了解禅定前，我们要知道什么是禅定。

首先我们观想，在自己前方虚空中明坐着本师释迦牟尼佛，以化身如来的形象普放光芒，照彻十方三世一切有情众生，忆念着佛陀身、语、意、功德、事业，观想佛眼周遍有情，这就是殊胜的佛宝皈依境；同时我们再观想在佛菩萨祖师的心中，具有灭道二谛的大乘法宝，还有佛陀身边的舍利子、目犍连等内密菩萨行外显声闻相的小乘僧宝，以及八大菩萨为主的大乘僧宝等，这些就是佛法僧的皈依境。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

同时，观想自己的后方是今生累世具恩父母、冤亲债主，包括六道眷属等无量无边的有情众生，他们相续中具有无边的苦集二谛，尤其忆念心生不忍，发起欲救拔的慈悲之心。以这样上信三宝、下悲有情的意乐，我们在三宝面前至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习持戒度，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

然后发心和皈依：虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

我们在修法的时候，最好是忆念三遍。发菩提心要诀中讲到，第一遍忆念引生愿心，第二遍引生行心，第三遍愿、行心稳固，以三说起到稳固的方式。就像现在经常说的重要的事说三遍，比较重要的这些祈祷文，有时间的情况下也要念三遍。

2.2正行

2.2.1思维静虑的定义

下面我们要了解什么叫静虑。静虑就是静心疑虑，很多人会说静虑就是禅定，禅定就是打坐，但不是所有的打坐都是静虑。一些外道修练中也有打坐，比如练太极拳的一些人，也要学怎么柔中带刚、刚中带柔、紧中求松等很多方法，但是他们没有跟解脱道相关联，没有真正的无我智慧，或者说没有缘于善法修行的所缘境进行摄持。

《道德经》讲到：“道可道，非常道。”可以用语言说出来的道，就不是真正意义上的道了。禅宗也有类似的说法：“不立文字，教外别传。”但是，到底什么是道的真谛呢？

曾经有学僧去问慈寿禅师，到底什么是真谛？什么是禅者顿悟之道的境界？禅师说，如果所悟的境界和感受之类能够讲出来，就不是真正的境界了。既然是悟出来的道，就好比是虚空里捕捉的风，是说不出其中的奥妙的。所以能够形象说明的法，就是一种假法。

但学僧还是觉得太抽象空洞了，想请禅师再说得具体一点，禅师说：“那只能是哑巴品糖味了。”哑巴品糖味只有自己知道，但没有办法表达，和鹦鹉学舌差别特别大。哑巴品糖味是如人饮水冷暖自知，而鹦鹉学舌是自己不知，不解其意。

同样，我们在了解静虑的时候，看起来都是在那里打坐，毗卢七法坐得板板的，似乎一模一样，但是真正的静虑在于心，心于所缘境，远离散乱能够专注，这就是静虑。而且，这个所缘境是在精进缘善法的基础之上，如果所缘境是恶法，比如某个人心里想着天马行空的小说情节，看起来非常专注，也不考虑其他事，唯一专注于每个情节的逼真思考，但它并不是静虑。

刚开始要缘于善法进行思维，所以心一定要缘善法所缘境，专注远离散乱，这就是三摩地。禅定三摩地就是奢摩他，能令心坚固专注，就是定、奢摩他或止，在本质上是一样的。静虑为止，智慧为观，由静虑引发智慧，二者双融就是我们经常说的止观双运。止是息妄念、止俗虑，让我们安住在一种明知、明清觉受的状态中。

禅定的意思同于静虑。止是奢摩他，止是较殊胜或高品质的禅定，或说由具足专注力而导出的身心轻安所正摄持的禅定，称为止。

换句话说，禅定的范围比止还广，所有的定和止都是定，但并不是所有的定都是止，从范围与定义上看，止是比较高层次的定。因为止的范围只在于上二界心，没有欲界心为本质的 [ 止 ] ，有欲界心为本质的 [ 定 ]，这就不是止了。二者体性一样，都是指心于所缘坚固安住那一分，但却有程度层次的不同。

在前面几节课中给大家分享过，曾经有道友一直在禅定修止中，他所修的止，只不过就是数息观，但他一直这样修，慢慢发现自己很多的执著减弱了，一些身体的病症和经络的不通也能够合理有效地缓解，身心都获得了一种轻安。这就是止的内容，就是一种禅定。

讲到禅定，我们不得不提到虚云老和尚。虚云老和尚是禅宗的一位大师，有相当的禅定功夫，他经常打坐，一坐下来就是十天半个月，出定后觉得刚刚才过了几分钟而已。

虚云老和尚的生活比较清苦，有一年过年时，他在小茅棚里煮芋头，一边煮一边打坐。有人来茅棚里看望老和尚，给他拜年。看到他入定，就拿引罄在他耳边一敲，请老和尚出定。老和尚出定后说，你们来的正好，我刚刚在煮芋头，大家一起吃。结果一看，芋头已经都长毛了，年早就过完了。老和尚说不会吧，我觉得才过十几分钟而已。他感觉才十几分钟，实际上已经过了二十多天了。

还有一次黄昏时，虚云老和尚走回自己的茅棚，有相当长的一段路，老人家年岁大了，一个人慢慢走着，半路上遇到两位熟识的出家人，他们手里拿着灯笼，看到老和尚就问说：“老法师啊，天这么黑，你还一个人走路？”老和尚的心是定的，是清净的，所以一直保持着光明状态，没有感觉天黑了。两个人这样一提醒，老和尚一楞，这一刹那天立刻就黑了，什么都看不见了。

所以说天空的黑暗，其实也没有真正的、实有的黑，他是一种妄想分别执著造成的。老和尚没有分别执著的时候，他认为永远是亮的，就这样安住在大光明状态中一直走下去。当有人提醒的时候，他又来到世俗中，发现原来天真的黑了，又随顺了世俗。

这就是一种静虑禅定，真正安住在这个静虑中，可以说跟世俗是两重天。但是从禅定静虑中还要出定，我们要以静虑的大智慧去摄持引导后得中的一些行为。

静虑度就不同了，静虑度的“度”字指的是到彼岸，属于菩萨的修学范畴。修习静虑度，也就是指菩萨由听闻、思维法藏，依善知识的教授，了知一切世间与出世间的善所缘境之后，为了修止得观，所以一心专注——心正安住于大乘法藏所教授的善所缘境，并且是由菩提心与空正见摄持而修的禅定—— 唯一是引导趣向成佛之道的禅定，即称为静虑度。

六度每一个都称为度，就是因为具有智慧般若波罗蜜多的摄持，有到彼岸的功德，而成就于度越彼岸的境界，由此称为六度。

2.2.2思维静虑的种类

了解静虑的定义之后，我们知道所谓的静虑，不是一般人所认为的打坐，或者像前面讲到的只要放松我就静虑了。静虑必须要安住在一种体会实相、缘于究竟善法的境界中。缘于世间法也可以叫做静虑，但不能称之为静虑度。

2.2.2.1从静虑的本质上分类

静虑分为世间静虑和出世间静虑两种：

1、世间静虑：是指世间道为本质的禅定，这是共外道的定，一般称世间定或世间止观双运道，其所缘境是以缘着世俗谛修习为主。而事实上，从一心专注的禅定无法区分内外道，必须从动机上区分。

如色界、无色界天所修的止观之禅、止观之道时的四禅八定，比如什么都不想就坐在这里，甚至观一切唯识，观一切唯空，他依靠福报力、功德力也可以转生到色界、无色界天中，但因为没有出世间的菩提心和出离心摄持，他的见解不究竟，所以也会转生空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色界中。

这也是一种专注，我们不能否定也是一种善，但不是究竟的解脱善，而是世间的增上生的善法。

2、出世间的静虑：是指出世间道为本质的禅定，这是佛教所不共，目的是导向解脱成佛而修定，其主要所缘境是缘着胜义谛而修习，此为修习成佛之道所必须具足的禅定。它并不像世间静虑的这种善，无论怎样也属于世俗谛，它是缘胜义谛、缘成佛之道的、止观双运的、圆满世俗胜义菩提心的修行。

《佛子行三十七颂》中讲到：“当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色，修习禅定佛子行。”为了达成究竟成佛的目标，就必须要断除无明和无明习气等所有的障碍，以闻思修证得空性的智慧，由胜观结合寂止断除一切妄念所缘，就能够获得止观双运之道，超越四禅四无色的究竟出世间禅定的功德和境界。

静虑就是一种出世间三摩地，或者是止观双运的一种境界功德。止令心平静，观令心自在，止观就是一种平静自在。前面我们体验的放松，只是一个最基本的入门，但是从长远来看，这个入门在所有的禅定中都不能远离。因为真正获得放松的时候所达到的平静自在，就是止和观的核心。当然这需要长期的训练，和佛法的修行要诀。

要在黑暗中见物，必先有灯，这一盏灯必须明亮，且不受风动。比喻心如果不受昏沉掉举的影响，就会具有殊胜的能见之力，所以必须止观双运。没有风，它已经安静了，就叫做止；它自身又具有一种明，就叫做止观双运。

在漆黑的千年暗室中，能够一盏明灯照亮所有，就需要止观的境界。得观等于得止观双运，而在得止观双运之前，要先行得止。在有止的基础上，观的境界才能够引生。否则，自己的心思中，妄念、沉掉、恶分别、散乱等特别复杂，耽执特别多，放不下的时候，我们又怎么能够有清净状态的解脱境界呢？

2.2.2.2随顺现世因缘而修禅定

《入行论》第八品讲到了，安住于修禅的境界需要断除违品，离俗世、弃妄念，要让我们知道俗世的一切过患，了知一切都是终极生厌离的、无常的本质。所以要了解贪执的过患、所贪境的过患，断除贪执资具，断除贪执亲友，断除贪污能力的这样一种他力，把各种各样的贪都断除了之后，我们就会发现：“噢，原来一切都是执著所引生的颠倒。”不再有贪著，不再有喜赞忧悔这些不合理的妄念之后，我们就会心喜向于静处。而这个静处并不一定是指深山老林，当我们的内心放松、清静，关上自己的房门，这就是喧嚣城市中的一片净土，这就是一种静处的功德。

每个时代，都有一定时代因素导致之下的一些修行方向。我们现在这个时代，每一个人都是生活中不可缺少的一份子，那我们就不能够以逃避的方式修行。比如说不工作、不做饭、不养家、不育子，这说明自己没有承担责任。我们发菩提心，连自己的家人都没有度化，说去度化别人，简直是一种欺骗妄语。

松云禅师出家学禅时，因为挂念年老的母亲没有人照顾，自己是男众出家人，不能带着母亲在寺庙里共住，所以他在寂静处盖了一座禅舍，和母亲住在一起。松云禅师每天参禅打坐之外，就帮别人抄写佛经，以此赚一点点生活费。有时候到街上为母亲买鱼、买肉，街上的人总是指指点点说“你看这个酒肉和尚”，松云禅师也不去解释，为了母亲，他不介意别人的闲言闲语。但是母亲放不下别人的批评，只能跟着松云禅师吃素。

有一天，禅师在路上遇到一位美丽的小姐，见他仪表特别庄严，她为禅师的威仪所打动，请禅师到家里讲法。开始禅师想到不能去女子家讲法，否则可能会被别人传一些坏话，后来又想到别人已经求法，我不去讲，是不是断他人善根慧命呢？算了算了，我还是跟着她去吧。结果这位小姐住在妓院里，松云禅师已经答应她传法，只能走进妓院给这些今生比较可怜的、下等身份的女子传佛法。这下可好，四邻八村的人都去骂松云禅师，说他到妓院中鬼混等等。这些人捣毁了他的禅舍，让他离开。禅师不得已，只好把母亲请人代为寄养，自己出外云游。虽然松云禅师非常孝顺，但这也是因缘所致。

多年之后，母亲思儿成病去世，松云禅师获得证悟成就回来，他用手杖敲打着棺材说：“慈爱的母亲啊，孩儿回来了。”然后又学母亲的口气，说道：“松云，看你能完成禅道回来，母亲很高兴。”“哦，是的，母亲，孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不再来人间受苦受气，我和您一样高兴”……等等。

松云禅师56岁预知时至，圆寂之时写下偈颂：“人间逆旅，五十六年；雨过天晴，一轮月圆。”他已经是任运自在，观待众生因缘而有各种各样的示现。作为我们这样的凡夫或普通的修行人，也不能舍弃自己的责任，同时做任何事情的时候，要观待当时的因缘善巧而行，莫让他人生邪见，自己应持高尚行，要如理如法。