【禅修引导05-4布施】种类注意与对治的障碍

2.6.4布施的种类。

思维在这样殊胜意乐摄持中，我们一共能行持多少种类的布施，布施的种类总言可以分为法施，财施跟无畏施。

法施即指凡是令众生去除烦恼、破除无明暗蔽、开发智慧转向善心增长善行、以诸言教供养众生的法行，都属于法施。

无畏施是当众生心生怖畏恐惧、命难、痛苦、煎熬、忧恼、衰凄之时，经由各种各样的方式施以救拔，令众生远离怖畏、去除损恼的法行，都叫做无畏施。大乘经典里又有慈施，指面上无嗔是供养，就是要给人欢喜、给人方便、给人信心，慈心相待慈眼以对的法行，这就是慈施，多数解释中也把慈施设在无畏施中，所以承许三种布施的分类。《广论》中分开有四种布施。

财施是对自身躯的内财、物质的外财，具足舍心，能够尽己所能济助众生，令不匮乏满足所求。

在修行过程中，也可以进行身体力行的七种布施。

曾经有人跑到佛陀面前哭诉：“我无论做什么事情都不能成功，这是为什么？”佛陀告诉他，这是因为你没有学会给予。“可我是个一无所有的穷光蛋啊！”佛陀说：“并非如此，一个人即使没有钱，也能给予别人七样东西。”

身体力行的七种布施

第一、和颜施，就是对别人能够给予和颜悦色，这就是布施。

第二、言施，就是向人说好话，存好心做好事，这是语言的善妙劝诫，语言的美语、柔语做布施。

第三、心施，也就是为对方设想的心，体贴众生的心，为众生考虑的心，这是对别人诚恳敞开心扉的心施。

第四、眼施，所谓的眼施就是以善意的眼光去看别人，他跟第一个和颜施有差别，和颜施主要是指微笑与人相待，而眼施指的是以善意的眼光去看人，言施是安慰、赞叹、谦让，鼓励、温柔的话语去对人。

第五、身施，身体力行帮助别人，哪怕帮人提水、提行李都属于身施。

第六、座施，指让座于别人，乘船坐车把自己的座位让给其他需要的人。

第七、房施，或者察施，指不用问对方就知道对方的心理，能够察言观色，有的是指把自己空下来的房子提供出来给别人休息，让别人进行共修。这些都属于房施，但这里讲的是没有钱财能做的布施，所以不包括房施。

没有钱财能做的这七种布施，任何人都有能力做。关键是我们有没有意乐，如果有意乐去做也会获得无量广大福德。

接下来对布施的分类，我们能做哪些种布施？请大家在心里进行思维思考，平时也可以观照忆念，想想我们在日常生活中的布施有哪些？

《中阿含经》中对菩萨的很多种布施内容有广泛宣说，比如有随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、息天施、要名施、庄严心施、施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食者、无量布施，甚至有难施、内施、外施、内外施、一切施，《华严经》中也有过去施、未来施、现在施、究竟施，布施的行为内容因为态度、目的不同，布施的方式有很多，但总结来说有四类，加上无财的七种布施。

现在我们对这些具体内容进行思维，观想一分钟。

2.6.5思维布施时应该注意的事项。

在布施的过程中要注意四个方面：

第一、动机清净，应该不为求今生利益，求人天福报，求个人解脱，真正的纯善的布施是为了众生能远离贫瘠，其实以此自然获得的功德不求自得，比如说市场上有人乞讨，应先如是希求他获得无上菩提果做发愿，再行布施，这就是上等布施。

第二、对布施物我们应该想如寄存取，比如我的所有资具均已回向给众生，现前的物品都属于众生，现在的我布施能舍，只不过是众生取回他之前寄存在我这里面的物件，最终要物归原主，所以依此而想，心里也就不会特别邀功讨劳了。

第三、断除染污的意乐和知见，要不求名闻，不求果报，不生傲慢而行布施，这样的布施之后，就会有猛利随喜跟回向。

第四、如法布施，布施时应该以恭敬心舒颜含笑平视先言，适时适地亲自做布施，比如佛陀的布施。《释迦牟尼佛广传白莲花论》中讲了很多不可思议的故事，释迦牟尼佛前世变为赞八嘎大龙，深信因果，具有信心，每月初十、十四两天都会守持八关斋戒。他的身体非常庞大，以庞大的身躯来到人间利益众生，使众生享用，当时正值饥荒，此龙要求众生割自己身肉，甘愿让众生得以满足，这就是极广大施身。

在《报恩经》中释迦牟尼佛成为善义王子，国中有一大臣名罗睺罗起叛乱，善义准备自己撤离王宫，与父母等人逃亡在外，路上一家人口粮用尽，他就用自己的身肉布施父母，从而让父母生命存活。释迦牟尼佛又曾为花朵王子，相好庄严、财富广积，当时国人有一种怪病，他抽出自己的骨髓利益众人。

世尊曾经无数次以眼目、鲜血、身肉布施与众生，《冈波请问经》中，释迦牟尼佛因地变成一人，在旷野中被野兽所吞，临死之时他发愿，野兽已食无数众生身体但仍不厌足，实为可悲，愿我死后转为巨大身躯的旁生，能够使猛兽食我肉后得到满足。以此愿力，他的血肉令所有众生获得解脱。

所以世尊曾经无数次百千万亿利益众生的这些善巧方便，拥有广大布施。由此，我们想一想，我们没有做这些身施，仅仅以自己的发愿，身财，甚至一些微不足道的受用财产做布施，又何乐而不为？应生起惭愧之心。在布施的过程中，应动机清净，对布施物应想如取寄存之物，以及断除染污的意乐和知见，如法行清净的布施波罗蜜多。

现在我们观修一分钟。

2.6.6修习对治布施度的几点障碍。

有四点。

第一、串习不足。

我们在行布施时，虽然自己有物可施，有能力可施，但因为不串习，不具有能施之心，对于乞讨者不好乐行布施，非常可惜。我们该怎么对治呢？

对治；应该想，今生不乐于布施是因为我未曾串习，如果今生再不串习，来世等流必然仍是不乐善好施，将有无边的过患，久习不成易，此事定非有，因此不应再随顺自己的习气，要努力对治不习惯的习气而做布施，要有突破和进展。

第二、自己匮乏的障碍。

由于自己极为贫穷缺乏施物，而不舍得做布施，这就是自己匮乏的障碍，我们应该如何对治呢？

对治：应该想，我无始以来就是因为没有布施，如今才感得这样贫穷、受用匮乏的果报，其实我不能接受的不是贫穷，而是不行布施。今生即使贫穷，仍可维持生命，但是我如果还是因为贫穷不做布施法行，或者害怕由于布施变成资具短少，不能自活而不做布施，那么必然会生生世世地贫穷。况且布施是如积财，如积大宝藏，后必取报，悭吝如散财，如同贫瘠之土，后必散失，因此应该现前少分匮乏贫穷之苦，随分随力地去广行布施，如同贫女供灯。

布施的故事还有，有一个人非常喜欢做善事，他在旅途中看见一座寺庙，金碧辉煌、巍峨壮观，四周林木茂盛、幽深秀丽、溪水涓涓，使他流连忘返。他当时忽生一个念头，想建造一座寺院。虽然他有愿望但是没有钱财，所以决定入海寻宝，并发誓如果入海寻得金银财宝，一定要建一座全国最大的寺院。

他驾船出海之后历尽无数险难，战胜了狂风恶浪，终于如愿归来，他想：我已经获得了财宝，但以自己的势力单薄，有谁愿意跟我一起建造寺庙，怎样才能够如意成办呢？左思右想，终于想到了国王。于是拿着宝珠去献给国王。国王看到宝珠十分欢喜，问他从哪儿来。他说我立下誓愿要建大寺院，但由于财产不足入海寻宝，现在安全返回了，这就是我第一个有利条件，我还活着；第二，我取得了金银财宝，第三，我并不贪财，我把这些拿出来建寺院，要建立大功德。可是建寺院只有钱财还不够，需要人力、时间，所以禀告国王，请国王帮助。

国王回答，我也有三个有利条件：第一要建寺院，我身为国王位居众人之上能力最大。第二，我有富饶国土，丰富的财宝，人丁兴旺资源最多。第三，四方的国家都臣服于我，我一呼百应。我有这三个有利的条件，跟你一起营造寺院一定会成功。

说毕国王就吩咐左右，命五百嫔妃出来见驾，要将宝珠赐予他们。五百嫔妃浓妆艳抹出来见国王，看起来光彩照人，如同下凡的仙女。她们都想得到宝珠，唯有王后不加彩饰，不与众嫔妃争抢风采。国王问其原由，王妃说，我有三个有利条件：第一，我身为王后，宫中所有人恭敬我。第二，我的生子被立为太子、第三，我一向喜好佛法，发愿建造寺院，而且今天持八关斋戒。国王听后说：“太好了！把宝珠送给持八关斋戒最为庄严的王后。”王后谢了国王，拿出十万两黄金作为建寺院之用。

国王和这个贤者建造寺院，占地千倾，雕梁画栋，金银装饰红墙绿瓦，掩饰在浓密的林木之中，极为庄严。

一天国王和贤者来看寺院，国王说建造寺院是一个大功德，可是你我二人享受如此之福，国中众多百姓没有这份荣耀，我们应该让百姓也有机会也融入到功德大海中，于是派人到大街小巷去宣读圣旨，谁能为建立寺院出资出力，全家必得福寿安康。

国中有一贫穷女子，她住在一个简陋的小屋，衣不遮体、食不果腹，整日以乞讨为生，全身上下只有一块布裙遮挡身躯。她听了国王的通告，责备自己：我就是因为一向不布施才导致如此贫穷，这次建寺我一定要尽自己的一切力量。就将自己唯一的布裙扔给国王的使者，说：“我现在身体裸露无法出来见你，但是请你帮我把这个布裙带回去，帮助国王在建寺庙中出力。”使者回禀国王，国王为这个女子的奇异行为感到惊讶，想到她如此有向善之心，并命人带来，使者说她没有衣服穿，裸露身体无法拜见。国王命五百嫔妃每人取一件衣服让使者送去给那女子，见到女子之后，国王纳其为妃，她成为后宫嫔妃的表率。

真正的贫穷是因为吝啬，布施的功德不但不会有贫穷，反而会杜绝我们生生世世的吝啬。布施是把一滴水融入到大海中的善行，以此布施可以成就广大功德果报。

讲到布施的利益，佛陀过去行菩萨道时，名为大萨陀婆，一回他与一伙商人坐船渡海，中途遇到暴风巨浪，船被击坏了，海水直涌座舱，眼见要沉没。众商人又面面相望，急得无路呼救。这时释迦牟尼佛前世大萨陀婆想，听说大海不沉死尸，于是他就叫大伙拉住他的身体，众人一听这个呼声，睁开了希望的眼光，都拉住他身体的部分，他由此示现圆寂变成尸体，果真大风将他的尸体吹到了海边，使大伙都脱险了。这就是他利益众人的方便，是他行持利益众生度化事业的施身方法，这种不可思议的行为确实让我们慨叹。

像祗树给孤独园的来源一样。须达长者是一位乐善好施的大慈善家，他非常喜欢救济贫穷的人，常常布施给他们衣食药物。在舍卫城的全境内，不分老幼男女，只要是困苦、没依靠的人，一旦去求他，他都很乐意帮助，大家就给他取名叫给孤独长者。

有一次须达长者为他最小的儿子到王舍城首罗长者的家中议亲，无意间拜见佛陀并聆听法音，须达长者心中高兴，发愿要建筑精舍，想请佛陀及比丘到舍卫城去施行教化。佛陀欢喜答应。须达长者返回舍卫城，开始四处探访适合的地方，他看到了祇陀太子拥有的一座园林，面积非常宽广，园中有山有水、有花有草、山明水秀、林茂花香，是一个非常清幽美丽的地方。须达长者心里想，如果能利用这个地方建筑精舍，供佛陀讲经说法和大众比丘安住那再好不过了。可是这座园林是祇陀太子最喜爱的，用什么方法才能够把它买下来呢？他暗下决心，虽然困难，但一定要去见祇陀太子，请他卖给自己。

于是须达长者前往拜见祇陀太子，表明来意，果然太子不肯答应。但是又戒畏他是有身份有声望之人，不知如何是好。他想：如果我说一个巨大的数字，他就会知难而退。祇陀太子对须达长者说：“本来我是不愿意的，但是如果你需要，只要你能用黄金把园地的地全部铺满，以黄金为代价我就可以把地让给你。”须达长者一听非常高兴，怕太子反悔，立即答应了。

须达长者把家里所有的财产换得黄金，铺满整个林园。祇陀太子原本想难倒他而开出天价，面对眼前的现状深受感动，对须达长者说：“地就算是长者的了，但是园中的花草树木我并没有卖给你。佛陀究竟是什么人？你肯为他这样热心，肯为他这样付出，请允许我也把这些草木供养佛陀，也培一点福。”须达长者听了非常高兴，给他讲述佛陀如何伟大，太子深为感动、万分欣慰。精舍建成之后，须达长者马上迎请佛陀及僧众到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他们两个人的名字给这个精舍取名叫做“祇树给孤独园”。

此事就是须达长者生平布施金钱最多的一次，布施到家产赤贫了。建完精舍之后，他的家里空空如洗、手无一钱，甚至三餐不济。须达长者在垃圾中捡到了一个木斗，换了四升米回来，他的太太做饭，刚做好了一升米，舍利弗来化缘，他就布施给他了；做了第二升，目犍连又来了，他又布施给他了；做了第三升米，迦叶佛又来了，他又布施；最后只剩下了一升米，结果刚刚煮好，佛陀到来，他还是坚决地布施了，佛陀亲口为一家人祝愿：罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。

此时听到家人报喜讯：家里的金银财产，珍珠宝贝，仓库里的米谷布锦，不知何因，堆得满如山丘，比以前富有还多！须达长者心中明白这就是佛陀怜爱所致，于是大设斋供，供养佛及僧，虔诚地请求佛陀说法，让大家获得无量的法乐。

真正的贫穷就是不布施而来，如果都能够做广大布施，世间再无贫穷之人，这就是布施的利益。如是思维之后，自然了解布施的利益，我们要断除自己匮乏的这种障碍。

第三、耽著。

在我们断除第一个方面，不串习和串习不足。第二个方面，断除自己财物匮乏的障碍。第三个方面就是自己的耽著障碍。也就是说我们在布施的过程中，因为不具正见，耽著可爱悦意的美妙之物，觉得善妙而不舍，对乞施者不生舍心，不愿布施。

怎么对治呢？

对治：应该观想贪著的过失无量无边，能够引未来的无量大苦，而且布施物本身也是苦性的，它没有快乐可得，终将不可避免趋于坏灭。所以说不应该耽著以苦为乐，应当把他作为福报的投资源。要依于福报积福报、积福德、开智慧，如果有福报却不想布施，则如同芭蕉，福报享尽了就没有了。故应放下耽执而乐行布施。

第四、不知广大果报。

因为不具正见，布施只能够现前短暂的受用而已，不知布施可得究竟佛果。

对治：应该想布施悉数回向大菩提，以此利益成熟无上菩提果。不可像交易一样，只求暂时的果报，要知道广大的利益，应该如是修习意乐布施。

如《菩萨地论》中说，诸菩萨住于净处，向内摄心，清净意乐，由衷净信，普为作意诸所施之法，信解种种行相，广大无量施予众生，谓由此故，菩萨极小劬劳，极短时际，广增无量资粮。这就是菩萨具足智慧布施的行法。

接下来我们思维一分钟布施应断除的“串习不足，资产匮乏，耽著财物以及不知大果报”这四点障碍，要断舍布施的一切障缘。