【禅修引导05-1布施】 如何成为好的禅修者？上座的八忌

《乐善好施——布施度》

——入行论实修引导（五）

前言

顶礼上师三宝慈悲加持，愿在这节课中具足三胜圆满，能通过实修体验感受到布施度的含义和重要性。我们继续学习《入行论》实修引导第五节课——乐善好施布施度，断除悭贪践行菩提心。全知华智仁波切《入菩萨行论》实修法，通过简单扼要的语句引导，把这部《入菩萨行论》一千偈颂所有趋入佛菩萨行列行为的修行方式、行为已经全部涵盖。顾名思义，整部《入菩萨行论》就是教导我们趋入佛子行的真实修法。

怎样才能在自相续中引生菩提心，串习成真实菩萨的相续境界，断除凡夫人固执以往贪嗔痴念等各种颠倒分别？不仅要学修法义，更重要的是把法义运用到自心去串习、实践，这才是实修的重要性。如果没有实修，一切法说在口头上，最终变成法油子，不成为佛法真正的利益。所以在心中融入，在行为中摄持，能够依靠方法进行实践，靠观念来疏导，把自我的中心放下，就能趋入于大乘菩萨般若波罗蜜多的行列中，真正成为名符其实的菩提萨埵。这就是佛教修行的重要性。

切勿混淆，佛教与灵修心理学之间有本质区别

在当今时代有很多灵修课的开展，也有很多心理学家在尝试探索，怎样让更多的人能依靠心理灵修的疏导方法，让内心不再有恐慌、焦虑，及罹患各种各样的心理疾病，能真正随遇而安，获得一种广大自在的智慧和慈悲。心理学家研究的灵修心理学跟佛教的禅修是否完全一样？虽然佛法也同样可以运用各种各样的方法，但这并不代表心理学跟佛教相同。因为心理学家的目的是让这个轮回中的一切有情，在娑婆世界里获得健康和快乐，但佛教的认知是要出离娑婆。因为认知娑婆的本相就是痛苦，一切快乐都是痛苦的假面具，所有的快乐都是无常、变化的本性，都将有一日趋入于行苦和坏苦的自性中。所以认知轮回唯是三苦的自性，我们都要追求一种宁静的究竟大乐涅槃。

这种涅槃来自于什么呢？就是真正断除我执。因为曾经的自我膨胀，所以会认为自己就是世界的中心，甚至认为自己是不可取代的。但我们在佛法的修行里，逐渐认识到我的薄弱、渺小和不堪一击，最后我们发现，原来真正能获得快乐的方法是利益众生。所以在利益众生中，我们寻觅到了更多解脱的利益和身心的自在，这就是佛教的灵修、佛教的一种修行方式。这种修行方式当然要配合前几节中提供给大家的毗卢七法的坐式，还有通过五停心观，让自己的心寂止调柔的方法和次第，依靠这些内容我们能渐渐使心安住，同时在认知了这种引导过程之后，我们就要引发相续中殊胜意乐的菩提心。

在上节课中，我们学习了发心正行思维的引导内容，在思考这些内容之后，我们就能够在自己的相续中体会，到底什么是真正菩提心的境界。所以每一个学习佛法，或者有意愿想要去拯救世界、拯救人类、拯救自己的任何有情，有一颗善心的引发，我们就想运用佛教的引导方法，让自己的心转变。甚至我们更渴望做一个非常好的禅修者，怎样能成为一个很好的禅修者呢？他的定义是什么呢？要想做一个好的禅修者，最重要的首先要立定一个正确的禅修目标。如果禅修的目标和态度是正确的，就会一直走在正道上，不会误入歧途，那么真正禅修的目标到底是什么呢？

如何成为一个好的禅修者

佛陀在讲授比丘戒的场合中，宣示了禅修的目标，善来，比丘。法已善说，坚持梵行以究竟离苦。也就是我们坚持修持佛法中的一切训练，让自己的心通过训练的方式，断除贪嗔痴的各种烦恼，滋生戒定慧的功德，实际目的就是为了究竟离苦。如果有一种究竟离苦的目标，我们就会向着这个方向趋近，这也就是佛教解脱、禅修乃至佛教摄持的所有修法，与其他世间学说最主要的不同之处。

这样的拔苦与乐，确实是世间所有人的一个共同目标，但佛教有什么真正拔苦与乐、与众不同的方便吗？就是让我们去认识苦的根源是什么，苦的根源就是业、烦恼，也就是佛陀在苦谛之后所宣说的集谛。烦恼是痛苦的因，有贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧等等，如果我们借助禅修的力量将烦恼断除，最后就可以生起戒定慧的功德。然而在这样的修行路上，可能会有很多陷阱和岔路，如果不小心谨慎，没有护持正知正念，没有防护自相续中的颠倒、恶意，这时很有可能堕入烦恼的陷阱，走上歧途。

所以佛陀善知众生的一切因缘，由此为众生宣讲了怎样断除修行上的歧途，以及修行人禅修中有哪些歧途等等，而开示了《小心材譬喻经》。

佛陀说：曾经有某种族的人，基于信心舍离家居生活而出家，这时他觉得自己非常了不起，因为我能出家修道，我已经断除了世间俗欲，能修持清净的梵净行，这时他认为，出家就是把一切苦都中止了，甚至出家后得到很多名闻利养，因此变得贡高我慢，认为其他默默无闻的比丘微不足道，而退失了修道上进的精进努力之心，心处于懈怠状态。佛陀说这样的人需要心材，需要找一棵具有心材的耸立大树，而他本身却忽略了大树的心材，而只砍下了树枝和树叶。这样的人最终的目标没办法达成，虽然舍俗出家但不等于真正的出离，不等于真出家业。

佛陀接着教导第二种禅修者。第一种禅修者能舍弃世间的俗欲，但他慢慢自我满足于名闻利养，这是一种最大的歧途。第二种修行人虽然得到了名闻利养，但他不乐求于此，认为自己的目标还未达成，他也不因此赞美自己或者轻视别人，同时他会继续激发自己的意愿付出努力去精进修道。这时他得到了戒行的清净，他认为自己持戒非常清净品行良好，而其他的比丘、行人不如他，由此产生一种贡高我慢的执著，甚至退缩和懈怠。佛陀说这种禅修者是将外皮误认为是心材，他仅仅骄傲自满于戒行的成就，由此堕入烦恼的陷阱，踏上歧途，没有办法达到真正禅修的目的。

佛陀紧接着又开示第三种修禅者。第三种修禅者虽然已经得到名闻利养甚至戒行成就，但他不以此满足，也不因此赞美自己和轻视他人，他同样激发自己的修行意乐，他没有退缩也没有懈怠。但最终当他获得定力成就时，却以定力成就为满足，如此赞美自己轻视别人，他认为自己能够一心专注心力集中，而其他行人不能专注、心神涣散、退缩懈怠。佛陀说，这样的禅修者就是将内树皮误认为是心材，他对定力的成就骄傲自满，最终踏上了歧途。

佛陀又开示了第四种禅修者。第四种禅修者不以名闻利养为自己所追求的意乐满足，在他获得戒行和定力的基础之上，又成就了知见。这个知见指获得了天眼通，现见了凡夫、平凡人见不到的微细色法，同时获得了天耳通等能力。在以禅定滋生了神通之后，他认为这非常不可思议、了不起，产生了贡高我慢，不再有向上求道之心，由此轻视别人，产生了退缩跟懈怠。佛陀开示，这样的行者实际是将边材误认为是心材，由此一来堕入了道的歧途。他并不是真正殊胜善妙的禅修者。

最后佛陀开示了第五种禅修人。第五种人虽然得到了戒行、定力和神通等各种知见，但他不因成就骄傲自满，不会落入烦恼的陷阱，一直走在正道上，继续有系统地修行止禅和观禅，最后达到了禅修真正的境界。

佛陀讲到，不被任何戒定神通所缚，达到真实境界之后，是以智慧彻见、灭除了诸漏，获得了诸漏永尽的证悟和解脱。这就是他的清净功德。

在禅修的程中，我们一定要注意避免很多违缘和不正确心态的禅修，以及自以为是的贡高我慢。禅坐上座时，要断除执著，另外在真正修持获得结果之时，一定要时时观照自心，千万不要以任何名闻利养、戒行成就、定行利益、知见功德而生动摇之心。如果已经有了这些分别执著和动摇之心，就不成为真正的禅修境界。也不成为良好的禅修者。

1.总体引导――上座八忌

要想到达良好的禅修境界，就要逐步地入座自我修行。但首先在入座之时，要了解入座的禁忌。

首先，忌风处坐，不要在有风的地方入座；

忌饱后坐，最好饭后一个半小时打坐为宜；

忌下坐即解大小便，必须十分钟之后，这样对于身体的气脉调节比较方便；

忌贪坐，不要一高兴就多坐，这样以后容易退转，最好每天能够以一到两小时为宜。但是这是对平时长期禅修者的一种要求。对于普通的初学者来说，每天最好能够安住十到十五分钟的禅坐，甚至慢慢增进之后，安住在十五分钟到半个小时的禅坐，一点一点进行累积。

禅坐期间，忌讳大声持诵，这样容易伤气。最好是金刚持，唇动无声，自己能听见即可。也就是我们在禅坐中，不仅可以进行观修法义，而且也可以诵念观音心咒、金刚萨埵心咒等各种法门，由此修五加行的道友也可依靠禅修的这种方便，修持五加行殊胜法义。这时千万忌讳大声持诵；

再忌身体多动，这样一来会导致腰疼，伸腰要慢；

身体不必过于正直，如果身体过挺，就会逼火为上，会产生口臭、喉咙疼痛等各种各样的上火下寒的症状，所以身体虽然要挺直，身正则心正，心正则脉正，但是千万不要特别紧张，过于持紧，一定要放松而住；

在禅修中，千万不要过于求见光、见佛，甚至很贪著这样的境界，容易出现心思混乱；

再有对于一些幻相执取、生疑，如闻妙香、妙音等生欢喜，这些都会导致禅病。所以我们千万要以空性智慧来摄持，对此不要执著。佛陀在经典中说，要藉以智慧来彻见。这个智慧指的就是空性的智慧，也就要有六度的禅观，我们真正按照法义中讲述的内容，如理去思维，就会断除种种歧途、邪见，而能如理如法地安坐。