【禅修引导07-5安忍】3分类之安受苦忍与谛察法忍修持

2.3.1.2.3修耐怨害忍的理由

分三：

一、一切有情愚昧无知、被烦恼控制，甚至对自身也进行损害，更何况对别人呢？想到这一点，就能把作害者看成悲悯的对象而忍耐承受；

二、自己的宿业与暂时的举止不谨慎，才招致别人加害于我。一切归咎于自己，

并修安忍；

三、想到敌人能圆满我的安忍资粮，并且成为我菩提行的助伴，所以他们是真正饶益我的亲人，从而做到安忍。应该以感恩的方式对待他们。

2.3.2安受苦忍

2.3.2.1定义：

对种种原因造成的痛苦心不厌烦、承受痛苦、恭敬供养，这叫“安受苦忍”。

2.3.2.2修持理由

1、依靠痛苦净除罪业。认识到痛苦就是罪恶的扫帚，心甘情愿地接受痛苦。

2、依靠痛苦，对轮回生起厌离心，对有情生起悲悯心，生起弃恶从善之心等。认识到痛苦是行善的鞭策，心甘情愿地接受痛苦。

3、依靠痛苦，压制我慢、铲除嫉妒、消灭贪欲、引生成就。了知痛苦是内心的妙力庄严，心甘情愿地接受痛苦。

总之，我们首先要了知安受苦忍的定义；接下来，要知道安苦的理由、修道之苦的意义，并生起一种安苦的信念；再接下来，要思维引发修行安受苦忍的方便；再来，我们思维苦可以断除罪恶的利益，以及从微小处建成无难之处。

没有什么事是困难的，只要自己有安忍之心，任何事情都是可以成办的。米拉日巴尊者的苦，我们还没有去体验，但既然米拉日巴尊者能够承受，我们每一个人也都应该能够承受。人的适应能力是很强的，关键是我们有没有给自己这样一个环境，让自己体验修行之苦，让自己去放下身心，放下名闻利养、放下我慢执著，好好地去体尝真正的修行生活。所以，我们要思维难行众苦的功德，并且从小处做起，最后达到大事无难的结果。

安受苦忍的八个依处：依依止处、依世法处、依威仪处、依摄法处、依乞活处、依勤劬处、依利有情处、依现所作处，以此产生“安受苦忍”这种最殊胜的心态和修行的状态。这样一来，我们的一切修行都不在话下。

2.3.3谛察法忍

2.3.3.1定义：

谛察法忍，又称思胜解忍、无生法忍就是对甚深的法义能够接受；对尊胜三宝等信愿处，由内心深处深信爱乐，引发坚固信解。

2.3.3.2修持理由分三：

1、当思维胜义空性离戏时，想到所害能害无有自性而修安忍。

2、当思维世俗缘起如幻，想到一切由缘激发，作害者身不由主、痛苦随之而起，从而修安忍。

3、思维双运自之心性时，想到嗔恨无基离根而清净来修安忍。

2.3.3.3八种对境：

我们要观“谛察法忍”的八种对境，来生起如理信心。

净信境――三宝功德

现证境――无我真实义

希乐境――诸佛菩萨广大神力，此分为三：① 神通力 ② 六波罗蜜多力 ③ 俱生力

所取境――诸善行因及其所感招的可悦爱乐果

所舍境――诸恶行因及其所感招的不可悦爱苦果

所证境――无上大菩提，是究竟所应证得品

所修境――菩萨所学一切诸道，是能得无上大菩提的所有方便

闻思随行境――是指所知行境，这有两派说法，一派认为是无常等法，另一派则说是十二分教等教法。或者，在生活中，也可以信解一切顺逆境界都是，经藏的教授、三宝的加持、上师的口诀、菩提心的启发、空性的外相、业果的真谛与众生的慈悲等，如是修习谛察法忍。

2.4思维修忍的对境和修法

2.4.1修安忍的二十四种对境

首先，是对我和我的上师亲友，有人造四罪：说轻蔑语、口出粗语、暗地中伤、造成痛苦。如此，源于我的“我不欲”有四种，源于上师亲友的“我不欲”有四种，总共是八种。反之，给我的敌人、反方带来快乐、恭敬供养、褒扬赞叹、说动听话，这也是四种“我不欲”。这样一来，“行我不欲”总共有十二种。

还有十二种“挠我所欲”，也就是对我渴求之事制造障碍——我渴求别人给我带来快乐、恭敬供养、褒扬赞叹、说动听的话；我渴求我的亲友也获得这四种快乐；我渴求我的怨敌遭受轻蔑、粗语、暗地重伤、感受痛苦。我总共有这十二种种渴求。对此制作障碍，就是十二种“挠我所欲”。

所以，“行我不欲”、“挠我所欲”总共有二十四种，这就是修安忍的二十四种对境。

2.4.2七十二种安忍的修法

耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍这三种安忍，各缘二十四个对境，一共有七十二种安忍的修法。

以上就是《入行论》当中广讲的内容，我们前面都已经讲解了。现在，我们就静静地思维三分钟，自己想一想到底有没有这样一个嗔恨的对境，让我生起如是难忍的执著，然后我们再历历地断除。

好，我们大家共同静坐三分钟，修行安忍，断除嗔恨。

……

好，我们思维过后，其实并没有任何有情对境值得我们生嗔，我们也没必要去毁损自己的福德善根。我们应该感恩别人为了帮助我们净除罪业，显示出这种种威猛之相，我们应该以感恩的方式接受，这样才能迅速消除自己的罪业、成就善根菩提。

今天我们主要学习耐怨害忍的内容，安受苦忍和无生法忍的内容只是简单地给大家过了一遍，不做详细广讲。大家下来后可以仔细对照《入菩萨行论》、《大圆满前行》及《心性休息》等相关教言，逐字逐句地思维观修，让自己长时间地串习正法善念，断除嗔恨，如理修行，生起安忍的功德。

2.5思维如何正行修忍之理

既然修习忍辱度是稀有殊胜、不可或缺的菩萨行，则以菩提心与空正见摄持而修十分重要（起码具足菩提心），如此可以具足六种殊胜，也可以一度摄持六度而圆满一切修行。也就是说，菩萨以善巧方便，以六波罗蜜多中的任何一度来圆满六度，让所有的修行都圆满，这是《现观庄严论》中讲到的一种善巧方便。

2.5.1具足六殊胜

依殊胜——由愿、行菩提心摄持而修忍辱。

物殊胜——总行一切。不但愿于现前境修忍，而且愿于一切嗔境修忍。

具足法界观，以忍辱总摄一切，以心量摄持、发愿摄持，让忍辱的功德变得广大无边。

所为清净——为了让一切众生皆得增上生、决定胜的利益而修忍。这就

是发愿所行持最终结果的对象。

清净殊胜——为清净一切众生相续中的二障垢染而修忍。这是以菩提心

摄持，自然也就清净了自相续当中的一切垢染。

善巧方便殊胜——以三轮体空的智慧波罗密多摄持而修忍。

回向殊胜——回小向大，回自向他，能够让功德变成无量，回向正法久

住、成就菩提，最终功德圆满。乃至菩提果之间无有丧失，刹那成熟。

2.5.2以一度摄持六度

忍辱的布施——不但自修忍辱，也劝令众生修习忍辱，弘扬忍辱的功德及修法，通过法布施将它广弘无量。同时，将忍辱的功德回向于众生，特以怨敌为所缘至诚布施。

忍辱的持戒——修忍辱的过程当中，不能混杂自利作意或我爱执、种种

不合理的执著之心，要以清净的发心摄持，一心为利他而修忍。不能够为了名闻利养，不能够想到我修忍辱以后，别人就会觉得我是菩萨，我有功德了。这样其实是造作虚名，是假的，不是真正忍辱的持戒。

忍辱的忍辱——在修习三种忍辱中任何一种时，都能堪忍身心疲劳、他人伤毁或诸不顺事，心甘情愿地接受、包容、容纳。

忍辱的精进——精进为“心即喜于善”，所以一心好乐趣入忍辱行，无畏困难，披上铠甲，不被一切违缘所摧，心生爱乐一切大乘妙法胜行而修。

忍辱的静虑——制心一处修忍，专心修持，专注相应，回向菩提，不为违品所缘颠倒阻挠。

忍辱的智慧——由证三轮体空的智慧摄忍辱波罗密多，能忍所忍、忍的当下都是空性。

我们应具足如上所述清净意乐而正修习。这就是一度摄六度的善巧方便。

3.结行

《入菩萨行论》中关于安忍的每一段偈颂、每一个内容，都要细细思维。不仅是《入行论》，《大圆满前行》、《净土教言》、《心性休息》等著述中都讲到了忍辱的修法，我们都可以一一对照。

总结一下，首先按照我们前面讲的《打坐观修入门》，坐毗卢七法坐式，并九次排垢气；然后摄持自己的善愿，发殊胜菩提心；然后修上师瑜伽；然后再对每一项内容都如理观修。

同时，我们又学到了上师的一个最新教言，就是瑜伽禅。我们不仅可以在打坐观修中运用瑜伽禅，也可以用它来帮助身心病苦的众生，比如烦躁不安、精神忧郁、心理恐惧、失眠的人，让他们在瑜伽禅当中摄持心念，放松身心，得到无病安康等一切利益。

因为时间限制，我们无法在一节课中把前面学过的内容从头到尾过一遍，但是这些内容大家要自己去训练，前面学过的内容也要不断地复习、串习，最终达到熟练。其实，每一节课的内容都可以展开为半年乃至一年的修法，关键就是自己要去反复训练。

比如前面讲到的数息观，在一些南传的禅修修法中，行者以一个数息观来摄持一生的修行，然后再慢慢引入其它一些法义内容。通过觉察呼吸，让心真正静下来，从而体会到一种冷静、自然、平和的状态。如此，心才能与法相合。

所谓的实修，并不是我们一定要把法全部精通之后，才能够坐下来去观修，实际上即便我们刚刚学佛，甚至还没学佛，我们每一天都可以运用它、实践它，这就是闻思修行三不离的道理。

熟练之后，再把前前后后的内容都串起来，最终达到融会贯通。这课程间隔时间比较长，一两个月才有一次专题辅导，并不是每日带修，所以大家首先要把这些内容学会、学懂，然后再融入日常的修行当、每天串习，这样才能够感受到法的利益，让法融入生活。

最后，我们引用宗喀巴大师赞叹安忍波罗蜜多功德的教言作为结语：具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，此义了知胜忍甲，繁多如理专精行，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！

意思是：具足忍辱是最为殊胜的装饰，是断惑灭苦的胜法；就如嗔恨之蛇最感怖畏的天敌是大鹏金翅鸟，忍辱是有力防御有情恶心恶语中伤的坚固护身铠甲；菩萨既然已经了知如是胜妙的铠甲，便应该依着安忍的方式，以正因正理去满彼一切功德、精进修持。因此，所有的志求解脱者都应该策励修行安忍。

善学忍辱，显然不是无义的冥想，也不是毫不作意，而是具足理由、思维正理，因此产生一股坚固的胜解信。这样的思维，我们入坐后如理观修，出坐后日常串习，渐渐你就会发现：你的嗔恨心变小了，容颜变得可嘉了。

安忍的功德、嗔恨的过患、忍辱的定义、种类、修持理由及修持方式，这些已经给大家作了简单介绍。接下来，就需要大家去感受安忍的力量，体验安忍的加持，慢慢改变自己的身心、改善自己的状态、提高自己的生活品质。

最后，为了“善为坚固修安忍，恒常莫舍”，我们应当恒常发愿，随着第四世班禅大师的祈愿文进行思维：纵然三界有情尽无余，乖错谩骂伤损断命根，亦无错乱报以利益行，满忍辱波罗蜜求加持。

意思就：即便三界众生都毁辱我、毁损我、断我命根，但这些都是我自己的业报，我应该以利益之行来感恩他们，这就是忍辱波罗蜜多的一种大行大愿。我们希望自己也能够真正做到这样的境界，也能够像朗日塘巴尊者一样，“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。

带着这样的大愿，我们观想前方明现大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母众生，并以此修习安忍的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心相续中都具足安忍的正相，成就三乘菩提的果位，成就三士道功德。

下面，我们进行后行回向：

观想众生融入自己的心间，自己融入皈依境中外显释迦牟尼佛的上师本体心间，然后释迦牟尼佛也融入法性当中。在一切示现自性空性的法性当中，我们安住并且回向功德：

愿大恩上师、一切传承祖师的法脉都能够得以广弘；愿一切弘法利生的高僧大德身体安康、常转法轮；愿佛法久住，所有众生都能够得到正法的利益，三宝慈光遍入众生海；愿一切道场寺院法务兴隆、依法摄众，不同道场修学不同法门的佛弟子都能够依法调心。

最后，回向给尽虚空界遍法界的一切有情离苦得乐，愿我等众生能够早日发起爱他胜自的殊胜无伪的菩提心。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。