【禅修引导10-5自他交换 】 大圆满式的引导

2.2.4.4第四步

第四步：思维自他相换的利益，修习自他相换

修持自他交换，其实就是把自己珍爱的对境和舍弃的对境进行交换。曾经冷漠、舍弃的众生，现在要爱执、在乎，要把自我放下。修持自他交换，就像赶走“我执”的叔叔一样，不是那么容易的。因为我们都有保护自己的一种本能，一旦触及到这种保护机制，我执就会制造各种各样的障碍，有直接的抗拒，也有间接的推托，甚至有各种各样冠冕堂皇的理由，让我们继续心安理得地守卫自我的领土。

怎样才能够进行对治呢？就要长期的串习。在断除我执，思维利他的观念中调整，要反复地思维串习才可以。所以生活当中，我们可以发现，越是在乎自己的人，越活得不开心；越是忘掉自己的人，就像俗语中所说的“心地无私天地宽”，当我们放下自我的时候，并不会因此失去什么，这时候你拥有的是整个世界。

认识到这些功过的内容之后，我们就要放下自我爱执，彻底地修持一种利他菩提心。放下自我并不是不再关心自己的身体健康（有的人很偏激，开始不再洗脸刷牙），不再关心妻子儿女，甚至不再照顾父母、兄弟等等，这是完全颠倒的；而是不再理会自我的种种诡计和要求，不再让他有机可趁，不让他有发展、壮大的食粮。久而久之，没有自我的养份，它自然就会萎缩，不再兴风作浪了。

这时候我们要想到，一定要关心帮助一切众生，不仅座上要修，座下也要付诸实践；不仅是今天要修，而是生生世世都要修，要不断地进行修持、摄持这种境界。这就是我们在思维了知母、念恩、报恩之后所引发的慈悲之心。在这种慈悲心的基础之上，我们就要修持自他交换的菩提心了。

2.2.2.5修法引导

自他交换的菩提心，用大圆满的窍诀引导也好，或者按照《入行论》中讲到的“呼吸观”的窍诀也好，我们深刻地思维所有众生轮回中永无止境的痛苦经历，反复地观想众生的年迈体弱之苦、生病之苦、绝望贫困、经历饥荒、忍受饥渴、感受眼盲耳聋，甚至是成为自心的奴隶，被贪欲、嗔恨疯狂左右的这些痛苦。这时候我们想到苦，就要拔苦予乐，怀着强烈的慈悲之心，修持自他交换，这个修法的方式是什么样呢？是非常特殊的一种禅修的引导方法。

刚开始，我们要把焦点放在自己最痛恨的敌人身上，这样才有效果，或者放在曾经给你带来最大麻烦、最讨厌的人身上。想象你呼气的时候，所有的快乐、生命力、功德、好运、健康、享受，各种各样一切的美好，都以清净、抚慰、明亮的白色甘露随着你的呼气带给那个人；接着祈愿：“愿这甘露流向我的敌人，完完全全送给我的敌人！”观想你的敌人收受了白色甘露，而这白色甘露提供他所需要的一切。如果他的寿命是短暂的，观想他的寿命被延长了；如果他需要金钱，就想象他已经变成了百万、亿万富翁；如果他生病，就想象他获得痊愈；如果他不快乐，就希望他充满了喜悦而想要欢唱舞蹈。就以这样一种呼吸的方法让他真正能够获得一种慈悲的利益。表面上看起来，好像只是一个呼吸的方法，但实际上，通过我们菩提心的力量，真正会给众生带来利乐的。

吸气的时候，想象你的敌人所拥有的一切疾病、障蔽和心毒，都以一个黑团的形式被你吸入，因此他完全解除了所有的痛苦折磨。想象他的痛苦来到你的面前，就像风送来一样，被你吸入体内，然后你把他的痛苦吸入体内以后，你就非常欢喜，交融于空性的觉受当中。并不是想象自己已经变得如此黑浊、病痛甚至一命呜呼了，而是真正以无我空性观的摄持，来融化掉所有的痛苦灾难。

这时候不会像有人担心的那样：“我天天这样修自他交换，把好的给别人，把不好的吸入体内，这样一来是不是我就中毒了？过一段时间我就死掉了？”其实，如果这么执著自我的话，根本就没有修自他交换，只是一种虚假、相似的修，可能真会得病也不好说，因为一直在想，我会不会得病？这样一个心念加持自己，可能就会产生心病。但如果真正有一种利他、忘我的心，我们在忘我的摄持当中，无我就是一种空性，在空性交融觉受之下，一切的灾难都会消融在法界空性当中。

我们想一想，所有的灾难痛苦，它的来源是什么呢？就是执著。如果没有执著，安住在空性的境界，用智慧摄持，就不再痛苦。为什么圣者没有苦受呢？他可以有一些吃喝拉撒的行为，他可以有无欺的感受，但是他不会有痛苦的执著，就是因为他证悟了空性。所以，要这样不断地进行观想，把快乐送予别人，把痛苦留给自己，这样反复地修，直到它成为我们的第二个天性为止，就是已经串习得非常自然了。

就像阿弥陀佛的化身朗日塘巴尊者讲到：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”他曾经说：“我呼出的气息，也没有做过一次凡俗的呼出，我于任何时中，都没有离开过以出入吸修取舍的菩提心法。”这样一来，每一刹那的呼吸，都成就了无量的利益，都积累了无量的资粮，都成为了解脱、成就无上佛果的因缘。

所以我们专注呼吸的时候，就要真正去观想众生的疾病、违缘、业障、贪嗔痴、邪见等，全部化成黑色的气流、黑色的光，吸入自己的鼻孔，入于体内也可以，直接像光一样融入自己的身体也可以，这些修法都是正确的。观想自己的安乐、健康、善良、财富、福报、慈悲、智慧、正见等等所有的功德，都化成白色的气流，从鼻孔出，融入众生的身体，或者说化光融入众生的身体，都可以。就这样反复一直坚持修。

恰卡瓦格西曾经就是用这种自他交换的气流呼吸方法，治好了很多麻风病患者，麻风病曾经在藏地被称为不治之症。甚至依靠转变慈悲心的力量，恰卡瓦格西把自己弟弟粗暴的品质变成了柔和慈悲的性格。

历史上也有无数的修行人，遇到了患有绝症甚至精神忧郁症的这些众生，就是教他自他交换菩提心的方法，经由这种方法让生命获得新生、喜悦而开阔。其实我们每个人都应该试一试，去感受一下，如果你真正这样去呼吸、感受了，瞬间就会生起一种正能量，好像你曾经一直执著自我的所有焦灼、难过和痛苦，一下子都不存在了。

现在，大家一起来观修一下自他交换菩提心的内容，去思维这些内容，去切身感受一下它的利益。现在大家一起静坐5分钟。

【静坐】

静坐过后，切实地去感受自己的呼吸。这种观修的方法，我们不仅座上可以修，在任何时候、任何情况下，都可以运用这个法门。即使在从事日常生活的事务，而且不论生病或者健康安泰，都可以运用。这样不断去修持自他交换，就可以成熟相续当中菩提心的种子。

有时候也可以观想我们的心是一个明亮灿烂的光球，呼气的时候，它就往每个方向发射白色的光芒，把快乐带给每一个众生；吸气的时候就把众生所有的痛苦、折磨、负面的东西，以浓密黑光的形式，朝自己的方向移动，收摄在自己的心间，消失在光明明亮的白光当中，不留痕迹，纾解一切众生的痛苦和悲伤。

有时候也可以观想自己化成一个如意宝，就像一颗蓝宝石那样湛蓝，光芒四射，比身体稍微大一点，位于一个尊胜幢的顶端，任何人向如意宝发愿祈求，如意宝都毫不费力地实现他的需求和愿望。

有时候可以观想自己的身体繁殖增生为无数个身体，前往六道，前往地狱，立刻承担每一个众生所有的痛苦，并且把所有的快乐赠送给所有的有情。

有时候也可以观想自己的身体转化为衣服，供给所有寒冷需要衣服的人；化成食物，供给所有饥饿的人；化成住所，供给那些无家可归的人。就像《入行论》第三品中所讲到的那样：“欲床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。”

有时候观想你正在呼唤以各种方式伤害众生的所有鬼魂，把自己的肉布施给他们吃，把自己的血布施给他们喝，把自己的骨头布施给他们啃咬，把自己的皮肤布施给他们穿。怀着这样一种慈悲，想象众生正沉醉在你供养布施的快乐之中，这样一来菩提心就会滋生，并且观想众生相续当中也生起无伪菩提心的利益。

其实自他交换的窍诀，具体来讲有很多很多：比如看到众生被杀的时候就观想被杀的是自己，看到被割头就观想割的是自己的头……这样常常观想，就是修菩提心最好的方法，也是世间利他思维的精髓。

利他其实就是一种加持，有了这样的加持，不仅心情变好，身体也会变好。就像一位美国学者写的一本书《致命的情绪》，说一个人如果发脾气，血液里面就会产生毒素，如果注射到动物身上会使其死亡。我们想想，以科学的角度来认识，如果我们存在善心，就像《水知道答案》一样，自己周遭的一切都将是美好的、圆满的。

想要生起平等无偏的慈悲心，我们就要平等对待一切众生，不要排斥任何一个有情。就像仲巴斯那坚格西问丹巴桑吉尊者，“请您开示一句教言，能够概括所有的法要。”当时尊者就说：“你希望怎么样，其它众生也希望那样，你就如此修自他平等吧。”这就是佛法的精要。

我们按照《入行论》中的内容来具体修持三种换位，以及了解菩提心相关法相的内容和要义，让自己心相续当中真正能够生起坚定无伪的菩提心，断除我执的颠倒迷乱种子所带来的困惑和染污。

2.2.2.6参考资料

在后面的PPT中，有具体如何修持三种易位的观想方法，以及如何了解菩提心的修法和利益；还有我爱执和他爱执的差别，把我爱执转变为他爱执的八种思维方式；还有具体修持自他相换菩提心的功德和利益。这些我们都可以下来进一步地思维、观修，利益非常大，我们要不断地扩展一种广阔的心、利他的心。

《普贤行愿品》说：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

阿底峡尊者曾问藏地修行者：如何发菩提心？

回答：按仪轨念诵，就是发心。

尊者又问：未念之前，如何修慈悲？结果无人能答。尊者感叹：不知如何修慈悲的菩萨，只有藏人知道。众人便请示尊者应当如何修。尊者答：必须从最初按次第进修。

朗日塘巴说：霞婆瓦和我有十八种人方便和一种马方便。“人方便”，就是发大菩提心，任做何事都学利益有情。马方便者，即让菩提心未生不生，已生不得安住、不得增长的元凶——我爱执。所以，特别对它尽力违害，对有情尽力饶益。“十八种人方便”是指有众多利益有情的方便。“十八种”泛指量多，并不决定数量为十八。“一种马方便”单指我爱执，乃菩提心的违品。所以我们要尽量断除我爱执来修习菩提心。

有一次，大瑜伽师对善知识仲敦巴说：“我现在有如此‘风息平等转’等三摩地。”仲敦巴答：“你纵然修成了耳边打鼓都无法破坏的甚深三摩地，若无慈悲与菩提心，仍会生在昼夜后悔的地方。”

《普贤上师言教》也说：“如果离开了这一菩提心宝，那么无论见修的法多么高深莫测，也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助。生圆次第等一切密宗的修法如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果离开了菩提心，就与外道没有区别了。虽然外道当中也有观修本尊、念诵咒语、观修风脉、取舍因果等众多修法，但就是因为他们不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。”

所以，我们一定要时时处处修持、摄持菩提心的内容，让自己的心相续当中真正完全断除自我的爱执，修习利他的境界。

3.后行

今天我们就学习到这里，非常随喜大家圆满地听闻。前面的内容学习之后，我们观修的5分钟只是一个体验课，接下来我们应该至少每周一次不间断地修持，时时处处都能够引发这样一种思维和意乐，串习成为自己的本能和本性，这样一来，菩提心的利益就会和自己融合为无二无别了。

下面我们做后行的观想，观想大乘三宝皈依境在自己前方，后方是具恩的一切如母有情，以此修习静虑度、修习自他交换菩提心的功德回向于众生，愿众生成佛，尤其愿众生都能获得菩提心的功德利益，获得暂时的人天福报乃至究竟的安乐佛果。