【禅修引导04-3发心正行】 菩提心的分类界限与基础

2.2菩提心的分类

下面来认知菩提心的分类。菩提心的分类按照前行引导中介绍的，可以从心力、地道的界限和发心的侧面这三个方面分别分析。

2.2.1从心力的角度来分

从心力的角度来说，有国王、舟子和牧童的三种发心。

国王的发心，是希望自己先成就佛果。因为国王首先要摧毁一切敌方，得到自方的拥戴，登上王位才能够有权力和能力维护庶民。有些人希望自己先获得佛果，之后再把众生安置在同样的果位上边，这个就称为是国王的发心。

舟子的发心就像船夫，它的愿望是自己跟所有的旅客、船客一同能够趋向江河彼岸，同样希望自己与一切众生一同获得佛果，这就是舟子的发心。

牧童的发心是最为勇猛的，因为牧童为了牛羊先吃草喝水，以及免遭豺狼、野兽的侵损，而把它们都赶在前面，自己跟随在后。同样希求将所有的众生先安置在菩提果，自己再成佛，这种叫做牧童的发心。

国王的发心也称为广大欲乐的发心，心力比较微弱，所以称为下等；舟子的发心称为殊胜智慧的发心，心力属于中等；牧童般的发心，就像无与伦比的地藏菩萨的发心、文殊菩萨的发心一样，是怀有非凡的、伟大巨大的心力，这种发心称为上等的发心。因为心力不同，最终成就解脱果的时间也不一样。国王的发心：按照共同说法中说要经过三十三大阿僧祇劫才能成佛；舟子的发心：是七大阿僧祇劫；牧童的发心：因为他发心最为勇猛，所以他三大阿僧祇劫就可以成就。

2.2.2依地道的界限来分

如果以地道的界限来分，可以分为四类：资粮道、加行道的称为“信解行”发心；一至七地称为“清净意乐”发心；三清净地称为“异熟”发心；佛地称为“断障”发心。

2.2.3从发心本体的侧面来分

从发心本体的侧面说，有世俗菩提心和胜义菩提心。这也是本论中所讲到的，就像前面说：如人欲了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别，来进行判断欲行和正行，愿、行心的不同之处。

在资粮道和加行道中依靠于愿行的世俗菩提心长期修行，最终可以在见道获得胜义菩提心。胜义菩提心是远离一切戏论，现证诸法实相空性而现前菩提心的境界。真正的胜义菩提心，是依靠现证法界的力量而获得，并不依赖于仪轨。而世俗发心，尤其是世俗菩提心要依赖于仪轨，才能够获得并且现前。

同时，在其他的经论中，也有对菩提心种类的不同分析，比如《道次第论》分为愿、行心；《显扬圣教论》和《瑜伽师地论》中分为世俗发心和证法性胜义发心。在《摄抉择分瑜伽师地论》中讲到有世俗、胜义，分为不清净发心、清净发心、劣发心、盛发心、未成果发心、已成果发心等十种分类。

按照本论所讲，殊胜发心也就是分愿心、行心跟胜义心。

2.2.1愿菩提心

愿心主要指希望自己证得菩提。像《瑜伽师地论》发心品里讲到的要发如是心，要如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”所以愿菩提心它的特点是以希求为形象，希求利生，希求获得无上佛果为所缘来示现的一种发心内容。

比如诸佛菩萨在因地修行，都是以愿心为菩萨道的起点开始的。其愿力主要包括两方面：一、圆满生命品质，二、利益所有的众生。比如我们熟悉的阿弥陀佛，在因地发下四十八大愿，最终就成就了西方净土。地藏菩萨也如是发愿：地狱不空誓不成佛，以此成就了广大力量；并且在因地时，为了救度因杀业重罪堕落地狱的母亲，在十方诸佛菩萨的面前发起大愿：“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等觉。”

所以，诸佛菩萨如是发心，我们也要发愿。比如在汉地的一些课诵里念诵的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，也就是我们要有这样一种决心、力量来引发自己的希求意乐之心。

2.2.2行菩提心

在愿菩提心的摄持中，要将这样的誓愿转化为利他的行为。当我们有了利他的愿望之后，就要把愿望落实在行动上。为了保证行为的稳定性跟持续性，在讲行菩提心时，华智仁波切在《实修引导璀璨日》中进一步讲述了正行受菩萨戒，所以我们要对自己承诺有一个相应的制定，有一个去守戒、持戒的约束，要想想我们应该怎样去利益众生。

菩萨戒实际上就是发心修习大乘菩萨行的学人，为了这些学人所制定的行为规则就叫做菩萨戒。菩萨戒包括：摄律仪戒——也就是禁恶行、摄善法和饶益有情这三大部分。菩萨戒的具体戒相跟细则，我们后面学习六度的持戒度中会分析、广讲。此处大家先了解菩萨戒的内容、方向就可以了。

2.2.3胜义菩提心

胜义菩提心主要讲到了证悟空性的智慧。

虽然我们发愿利益众生付诸行动，但是对于凡夫来说，这个愿、行都是不究竟的。它只是建立在世俗心上，仍然是有漏、有限，甚至是充满不平等的。

要让我们能够真正达到：无缘的广大发心成为空性大悲藏，就必须要以空性慧进行提纯、拓展，将发心过程中所掺杂的各种杂质全部剔除。唯有通达空性之后，才能体悟到真正的生佛平等、十法界同居等这样的内容。才能对所有的众生生起一种无缘的大慈和同体的大悲。所以胜义菩提心，只有登地菩萨才能做到。

在讲到胜义菩提心时，我们要有一种觉悟空性的意乐之心，才能现前胜义菩提心的境界。对于菩提心的分类以上我们已经介绍完毕。下面我们观修一分钟，在脑海里过一下：有愿心、行心；有胜义、世俗；有牧童的发心、国王的发心、还有舟子的发心，还有我们在修道过程中，按照地位的发心，我们可以观察一下，自己内心中追求的是哪一种发心。

（静思一分钟……）

接下来我们进入第三部分——菩提心的基础。

2.3菩提心的基础——出离心

菩提心的基础可谓在智者辩论场中众说纷纭，有的说是善心，指人格贤善，有的说是出离心，有的说是大悲心，有的说是四无量心……有各种说法。但按照华智仁波切的观点，配合《入菩萨行论》的内容，以及前边最初引导、讲授菩提心的重要性，主讲出离心。按照《大圆满前行》、《心性休息》、《宁玛巴不共实修法》的引导，介绍菩提心的基础也是出离心。

虽然菩提心的基础包括：信心、善心、四无量心等等。但我们今天为什么要讲出离心呢？因为如果出离心，菩提心就是一个空中楼阁。菩提心的境界实际上是大乘成佛的一个根本。

但是声闻缘觉发出离心成就，这个出离心跟菩提心之间有没有一个内在的关联呢？

首先分析第一个方面：解脱为本，出离心为先。菩提心必定也是一个追求解脱的发心。在《三主要道》中也讲到出离心、菩提心跟无二慧。包括《入中论》也讲到了佛子因。如果自身不具备出离和解脱的能力，惑业未除，自利尚不能成怎么能够去成办他利呢？所以菩萨同样要生起出离心，甚至这种出离心比声闻缘觉更为强烈。因为没有真正意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究都会耽于口号，发得特别肤浅而不真实。

如果我们自身尚且耽著于现状，对于种种世间八法执持不放，却发愿带领众生去走解脱之路，完全是自欺欺人的空话。

出离心可谓是解脱的根本，解脱是佛法的根本之道。学佛是为了寻求解脱，修行就是为了实际解脱，而出离心就是一切修行的共同基础。对于菩萨道行者来说仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，包括六道中一切苦难的众生，愿他们都能获得解脱。在这样的意义之上，菩提心就是出离心的一个延伸，是出离心的一个圆满，怎么能够没有出离心而有一句菩提心呢？所谓的出离指的就是愿离娑婆，它的心性标准就是对于轮回的“盛世”不再有任何期盼和留恋。

物质空前丰富的时代，人们已经造了太多太多麻醉身心的诱惑，耽著于其中无法自拔，所以现代的人觉得特别累，在压力中不堪重负。但多半不会觉得特别苦，为什么呢？因为随时都会有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂的满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种的物欲刺激之下日渐麻木。它的结果是什么？最终逐渐丧失对痛苦的感受能力。就像一个青蛙，如果把它放在100度的开水中，它会迅速地跳出，如果把它放在三十度的温水中慢慢加热，它会被煮熟其中。

有时一些人会说，我们为什么要自讨苦吃？为什么要去苦行修行解脱道？为什么要去感受种种修行？修行也是苦行。我现在还没有修行苦呢，那我现在就应该感受安乐。他不明白什么是痛苦，什么是以小苦了大苦，他对痛苦没有一种自醒。就像一般世间凡夫人都需要经常体检，要及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察才能找到痛苦的根源，要及时对治，否则病入膏育再去抱佛脚，一切为时已晚。

怎样能让我们从麻木中苏醒？怎样让我们“打一针预防针”？就需要时时念死无常，念轮回痛苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回是凡夫无法逃避的轨道，如果正视死亡、正视轮回，我们就能够急人身之当务之急，而修行解脱之正道。所以在《前行》中，引发出离心有：暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚四种引导。在《入菩萨行论》中也容摄了四种引导，但是比较突出的：比如前面我们学习了“暇满人身极难得，既得能办人生利……世人暂蒙修福益”这些内容都讲到了暇满。

在讲寿命无常时，第四、五品中也是时时思维“寿命无常”：死亡阎罗主时时会来，任何人也逃避不了的。“死期无定”：死时除了佛法之外，其它没有办法带走。同时也讲到了“轮回痛苦”：比如“若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。”也就是有情在流转的过程中，充满了各种各样的苦痛，可以说是无法自主、无法自拔的。在佛典中主要包括了八苦、六苦、一百一十种苦，让我们去看透轮回的本质，这样我们才不会被它显示为华丽的假象迷惑。

轮回需要反复思维——它是怎样的一种痛苦？比如在《前行》、《入行论》中提到了有人生的“八苦”，即是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得。《亲友书》中也总结了有六种痛苦。其实这些苦有时不必去说，很多人已经现量感受了，想想自己有各种各样不欲离的痛苦，我们在陷入这些沮丧和痛苦中，已经提醒我们了：一切是不可靠的。否则如果还是处于曾经的习惯——麻木性中，就会一直循环下去，一旦环境改变了，痛苦还会随之而来的。

所以生活中时常可以看到，有的人可能前一刻事业做得热火朝天，后一刻查出不治之症，然后手忙脚乱不知所措。我们一生中都是为眼前诸事所忙碌的，但是却从来没有为必然到来的死亡做过任何的准备，没有为生命的归宿做任何的安排。我们要知道，现在拥有的这个人身，就是唯一改变命运的机会。如果我们不能去发挥这一身份蕴含的价值，不能够利用这个难得的人身去修行佛法，一旦死亡到来时我们有没有把握再获得人身？有没有把握不堕落三途？我们可以去问问自己。如果那个时候再去流转，那么悔之已晚。所以我们现在可以问问自己，轮回的苦有没有看到？寿命的无常有没有感受到？暇满的难得有没有认知到？我们有没有把握下一辈子不堕落三恶趣，必定获得人身？遇到解脱正法进行修行？甚至能够获得往生善趣和解脱的把握这样的一种因缘？这里我们反观自心，进行克己求问，看看自己的心有没有获得这样的能力。如果还没有获得这种能力时，我们必须要修持出离心和菩提心的境界。

下面我们继续观修一分钟的内容进行反问思考……

好的，思维什么是出离心，必须要发起出离心，有这样的意乐之后，思考出离心一定视为解脱之心。所以它是菩提心的一个基础。了解这个内容之后，下面我们来看第四部分——如何发起菩提心。