【禅修引导05-2布施】 如何座上修布施介绍

2.具体引导

2.1总说

了解禅修的总体引导之后，我们进入《入行论》的具体学修，今天讲布施度。布施度是乐善好施，同时要断除悭吝，是践行菩提心的第一位。

在实修次第的璀璨日中，分四大科判：

一、是入者补特伽罗，

二、是能入的意乐，

三、是所趋入的行为，

四、是所入之果。

我们现在所学习的就是趋入的行为。趋入的行为依靠六度的修法来进行摄持，能够成熟相续中菩提心的境界，这也是在《入行论》中所讲护持菩提心的后行修法。在我们能够了解菩提心的功德利益，做了七支供成熟法器，在清净的善知识和观想对境面前，如理如法受持。得到了清净菩提心戒体之后，接下来我们该如何护持，就要修学六度。在《入行论》第三品的部分内容以及从第四品开始，一直到十品结尾都在讲六度的修法，六度的内容非常广泛。

六度要具足四种特法，也就是一定要断除执著之心，摧毁违品，以无念具智慧和圆满诸所愿的方式成熟众有情的相续。修持六度就是要满足有情的愿望，实现自己菩提心的境界。

依靠布施给予众生财产受用等；依靠持戒使众生内心纯净；依靠安忍能够承受损害；依靠精进成为必不可少的助伴，因为是希求善法；依靠静虑，可以使他们对于神通、神变有渴求之心；依靠智慧宣讲取舍。所以说依此满足心愿之后，就可以直接间接地令众生安住在三乘菩提的任何一种果位，这也就是成熟众生。

在修行六度中，我们要远离各自的违品，也就是悭吝、破戒、嗔恨，懈怠、散乱和邪慧，断除各自的违品之后，而修持施舍心为布施，修持断除心为持戒，修持不恼心为安忍，修持欢喜心为精进，修持不散心为静虑，修持辨别法为智慧。

六度的内容将会分成六次课，结合藏传佛教传统禅修的思维次第，表述熟知六度的观修方法。

首先学习第一度布施度。布施度是想到对自己的身体受用、三时的善根割舍不下的过患，以及慷慨施舍的功德，有必要施舍的原因等之后，真正发自内心发放布施，这个就是修心。

我们怎样在禅修中去修布施度？有的人会觉得布施度就是我的实际行动，甚至有的人会说，在《入菩萨行论》中，布施度并没有一品到两品的广泛宣说，不像后面四、五品讲持戒度，第六品讲安忍度，第七品讲精进度，第八品讲禅定度，第九品讲智慧度，最后讲回向品，没有讲到布施品。

这样一来，布施并不是我们主要要入座修行的，甚至并不是舍俗的出家人要修的，应该是在家的檀越修就够了吧？

其实这完全是一种偏颇执著。在《入菩萨行论》中，虽然并没有以品的方式广讲，因为在我们能够依止佛法、能够发起菩提心时，在成熟法器的过程中，我们已经成为一个堪能布施的修行法器，所以真正有情的布施，是一种利他的修心，要总体布施自己的身体、受用一切，同时可以别布施自己的身体等，其实这些不是凡夫人能够做到的。凡夫人可以发愿布施身体受用一切，但真正的布施身体，是登地以上的菩萨才能做到的，所以最终是以回向作为利众之因来宣讲布施。

因此华智仁波切在第三品的一部分和第十品，都在讲布施度，他布施度的讲法跟我们平时认为的讲法不一样，他是从最圆满的布施上讲的。对于我们初学者，我们可能没有办法做到，比如别人需要桥，我们直接跨过两河变成桥；别人需要仆从，我就真正变成仆从。一般情况之下，我们都是做不到的，我们也没有这种神通神力变成桥，让我们变成床，我们也变不成，让我们变成如意牛，我们也没有这个功德，让我们去变成仆人，好像我们还有自己的生活身份中的一些要求，好像我们没办法直接完全割舍这一切。

这时我们该如何修行布施呢？所以今天这节课中，我们不仅要了解真正菩萨广大境界的布施是什么，要有一种大愿摄持，发愿菩提心最后能够成熟。在回向和第三品中摄持，同时我们也要发愿，在现在初学阶段，我们一点一点地去训练、学习该如何布施。华智仁波切讲到，很吝啬的人没办法完全布施自己的一切身体受用，义成王子把自己的儿女和妻子全部布施，我们可能无法理解，也根本不想去做，或者觉得匪夷所思。那我们先训练，先从自己的右手布施到左手，布施自己多余的东西，慢慢地成熟广大无伪的布施。

所以真正的布施是要我们割舍，要了知割舍不下的过患，执著的过患，以及通达慷慨博施的功德，和有必要布施的原因。在此基础之上，我们要发愿做广大布施，这样才能成为利益众生圆满菩提心的资粮和方便。

《增一阿含经》中世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”佛告诸比丘：“若有人广行布施，于现世中得色、得力，众德具足，天上、人中食福无量。是故，诸比丘，当行布施，勿有悭心。如是，诸比丘，当作是学！”也就是说，其他的法都没有这样的德相，唯独是修行布施度，可以受人中福、得广大福，获得世出世间的广大利益。

《大宝积经》中说：当观菩萨摩诃萨真正行持布施般若波罗蜜多时，依世财施，得一切功德的圆满。汉地课诵中，也讲了修行布施度。我们要在自己的相续中摄持大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，这是一种纯净的、发自内心的、广大的、无与伦比的布施。这种布施就是四无量心的本体，四无量心就是菩提心的根本因，是我们修持菩提心的基础和前导，那我们修持菩提心怎么不修持布施度呢？

有人认为自己是出家人，不需要修行布施，我没有任何东西，没有能力去布施，其实这是错的。接下来的一节课中，我们就会知道，到底我们能够施什么，我们可以施什么，我们为什么要施，我们该怎么样去布施，这些通达之后，我们就可以在短时间中迅速地积累广大的福报德相，真正以布施成就世出世间的广大功德。

《金刚经》中讲：菩萨于法，应无所住，不住色布施，不住声香味触法布施，不著于相，其福不可思量。这是以三轮体空摄持的广大布施。《心性休息》中讲布施度，就是目睹众生受贫穷，施舍衣服、象、马车等，所需资具为布施，布施是施衣、施食、施车、施象；大布施指施儿女妻子等，极大布施是更难以做到的头目手足等，这些是财施，还有法施。依财施圆满福资，依法施成就慧资。《持世请问授记经》中讲，两种布施就是遍知佛果的因，因为遍知佛果就是福慧圆满。

所以仅仅依靠布施度的修行，作为广大心量和修行圆满的行者，这已经成为积累资粮的足够因。什么是法施呢，小法施是施笔墨书函，大法施，比如根据机缘、根器传讲声闻、缘觉无上妙法是大法施，极大法施就是令有情持无上菩提，并且传授如同虚空一般不可思议的菩提心和空性义。在家菩萨主要修财布施，出家人主要修法布施，但并不是说出家人没有财布施的机会，在家人没有法布施的机会，这是一种错误的理解。

在修布施度时，布施的本体是无有吝啬心，布施的因是清净的舍心，布施的果是获得圆满受用，布施的作用是可以摄受自他圆满二资，布施的功德，他有不图果报，获得三乘菩提等无量暂时和究竟的利益。布施如此殊胜，为什么我们不去行持？千万不要忽略六度中的布施度！《六度集经》中，也是首先讲布施度。

佛在过去世为菩萨时，已经看破世间无常，诸法无我，把自己的一切财产布施给众生。帝释天见菩萨的功德非常不可思议，想去考验他的境界。他施变幻术，让菩萨看到地狱有情，帝释天对菩萨说，如果以布施救济众生，死亡的灵魂就会堕入泰山地狱受烧煮之害，你何必如此？菩萨说，怎么会有布施而堕地狱的道理？帝释天说：不信你问问他们。

地狱有情告诉菩萨，我等在世倾家济贫救人急难，死后堕入地狱受此重罪。其实这些都是帝释天的幻化，不是真实的，是帝释天为了考验菩萨的发心而做出来的一种善巧幻化。

菩萨问帝释天：布施遭罪，受惠者如何？帝释天说受惠者命终升天。

其实这完全颠倒，就看菩萨的发心了。如果我们在梦中或者任何场合，遇到有人跟说：“你做错了”，我们会不会马上改变自己的知见和行为呢？如果你会，说明根本没有定解。所以我们在修行道路中，一定要通过闻法学法，在相续中生起定解，否则可能被一个帝释天的化现、梵天的化现考验，可能最终堕落，这非常可惜。

菩萨当时非常欢喜，他说我布施救济，唯一目的就是救众生，你所说的正合我意，为了救济这些遭罪的众生能够脱离众苦，我必须坚持。这就是菩萨的最上智、菩萨的意乐发心。

帝释天非常惊讶：“为什么你能发如此高尚之愿心，有如此高尚的行为？”菩萨说：“我上求佛道，下化众生，使众生得涅槃之乐，不受轮回之苦，所以我才如此行事”。

帝释天听完现出原形，伏地叩头，说天下实无布施济众受祸入地狱之事，是我见你功德乾坤，做出来的一种方便示现，我向您忏悔。

布施的利益有时不一定现在眼前，如果思维因果法义，必定会了知布施的意义。《杂譬喻经》中，佛陀曾经在舍卫国乞食化缘，有一位妇女供养了佛陀一钵饭，佛陀说，种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。妇女的丈夫听了佛陀的说法，特别不相信：布施一钵饭，能有这么大的福德吗？还能现见真谛？瞿昙沙门说话怎么这么夸张？佛陀问他：“你从哪里来？”他说：“我从城里来”。佛陀就问他：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万的果实。”

佛陀又问：“他的种子有多大呢？”他说：“只有芥子那么大。”佛陀说：“你说的话太夸张了，一粒芥子大的种子怎么长成四十里高的大树，每年结数万的果实呢？”他说：“这是我现量所见。”佛陀说：“无情法的大地尚且能生出这么大的果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭，福德更是不可称量。”夫妻二人心开意解、当时证得初果。

确实有时因为我们鼠目寸光，因个人分别、执著当下，没有现见本性，阻止了我们积累福报的广大因缘，这是一种修行障碍。

可能讲到这里，我们会想，布施是有利益的。但是在布施中，我们也要避免种种歧途，也就是如何布施才能够真正种福田，而不会种了毒田呢？如何布施能够放大自己的功德，如何能够避免他人掌握自己来世的果报、福报呢？如何甚至能够不劳而获去积累广大福德呢？同样是一元钱做布施，怎么样能够把一元钱获得最大的利益？今天的学习，能让大家了解怎样去做才能让布施成为最广大的利益。

《大智度论》中说：欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧，行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜多，是为智慧门。《优婆塞戒经》中讲到，菩萨具足二法能庄严自他，一者福德，二者智慧。修习六波罗蜜多实际上就是获得福慧。

接下来我们看次第修行六度中，第一度布施度该如何修持。

第一、如何布施。

第二、学习布施度的观修次第，我们一个个环节去安住思维。

第三、是广泛思维如何修学布施度之理。

2.2如何修布施

何为布施。布施的梵语是檀那，或者叫做檀，也就是将自己所具之物、体力、智慧、乃至于妻子、王位等，都能够施与他人。布施除了是六度之一外，还属于六随念，六随念中有念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，以及他属于四摄，就是布施、持戒、利行、同事之一，所以说布施是菩萨修福集慧的最首要的方法，是积资净障的首要之法，在六随念、四摄法和六度中，都属于第一位，可知其重要性。

2.3布施的分类

观察布施的本体必须要断除吝啬，布施具体的分类，按内容来分有财施、法施和无畏施。

2.3.1财施

不仅是财物方面，不侵占别人的财物，捐赠也属于布施，自己的财产受用，还有身体器官、生命等内财，都属于财施。

藏地的天葬就是在死后做的一种内财施，本来自己这身腐肉没有任何价值，把他烧成灰也很麻烦，埋在地里会占国家的土地，扔到水里还可能会染污水源，最好的方式就是布施给食腐肉的鹰鹫等，藏地不共的尸陀林也会有不一样超胜能力的加持。所以有的人会觉得天葬是令自己很满意的布施方式。这是布施自己的身体。

有的明星、歌星，或者一些哲学家、人文学家等，他们在生前计划死后能捐献自己的眼角膜、器官，按照中阴法门来说，他仅是外气已断内气未断，在割眼角膜等器官时，应该有极大的痛苦。当然每个人感苦的能力和自己的愿力不同，可能因为非常欢喜，有一种类似菩萨利他的发心，像嘎玛饶吉达直接割自己大腿肉，他虽然有痛苦的身体感受，但他非常欢喜不会生起痛苦难忍之心，因而不一定受苦。

凡夫人心力不强时，会有在世时一样的感受，所以为什么临终时最好不要马上把亡人送进太平间或冷冻库，因为那时他会感觉像寒冰地狱一样的冷，会生起嗔恨心，因而很容易堕落。但有的人发愿捐献自己，这就是菩萨的行为，我们也要非常随喜赞叹。这种利他的发心，能获得跟真正布施自己身体一样的利益和福德，这样的捐献是一种非常伟大的行为。

2.3.2法施

比如对人称赞诸佛、应机说法、帮助他人解开心里的结缚，有的道友学佛法之后，虽然不会特别有能力讲经说法，但他自己学了一些法，知道对治自己的烦恼，在家人、亲朋好友出现很多烦恼苦恼时，会善巧地去帮助化解，或者帮助他人打开心结，这都是法施。我们认为单一的、唯有讲经说法才叫法施，其实只要能帮助人家心开意解、解除烦恼，获得觉悟、智慧提升等，这些都叫做法施。

2.3.3无畏施

不仅不伤害别人，反而以语言和行为来消除他们的畏惧，最殊胜的无畏施是能获广大利益的放生。在布施过程中，我们一定要以利他的发心，遣除他人的痛苦、恐惧。无畏施不仅体现在放生上，比如有的人非常胆小，凌晨去学习、下班回家很晚时出现一些恐惧，你能送她或帮助他回家，这都属于无畏施。

有些行为不仅是在家人或出家人，任何一种群体其实都可以做，世间的好人、古代所讲到的阴德和阳德，在布施的方方面面中都可以体现出来，这就是积德行善。

2.4布施的目的

一、布施能够使受施者身心得到利益，布施体现的大乘菩萨的大慈大悲的精神，在布施过程中，我们可以观察到依靠布施可以成就利他的功德，可以成就自己相续的利益境界，或是让自己的相续转变。

二、菩萨藉布施和众生结善缘，以善巧方便可以将众生置于佛法中，种下来世学佛的因缘，当然可以善巧方便身施、语施等任何行为让他人获得成佛的因缘，比如先以欲勾牵，渐引至佛刹一样。

三、可以积累福德资粮。

四、破除个人的悭贪和吝啬。

《优婆塞戒经》中佛陀对善生菩萨说：善男子，菩萨修习布施有三种因缘，布施也不能盲目去做，一定要以智慧摄持，首先是物净，第二是心净，第三是福田净。

物净是布施的物品不能是盗窃取来的，不能是剩遮物，也不能是众人共有的公共物或三宝物，也不能是施一个人后要回来再施更多的人，这些都不对，而且不恼他得、不诳他得、不欺人得，名为物净，不能够欺骗人家，或者惹恼人家。

心净就是布施不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，就是欲调伏众生故施，没有其他世间的名闻利养、今世来世暂时的果报等这些执著心。我们千万不要想，我布施别人一个苹果，我希求他给我一个梨。

福田净：受施之人也要远离八邪，这样一来，他远离了世间八法、八邪之处，成为清净的布施对境。

2.5布施度的观修次第

在修行布施的过程中，要详细通过观修次第，了知布施的一切注意事项。