【禅修引导11-4人无我】人无我的观修方法

2.3.4“人无我”的修法

观修是以理论为基础，通过再三琢磨、串习，咀嚼和消化的过程，是思所生慧的内容。这节课也是一种观修，佛陀曾说，没有修就无法有证，证果依修而得，修指的就是一种训练。

观修的方法

2.3.4.1首先观察

首先观察“我”是精神、肉体，还是它们的“综合体”？观察时发现，“我”不可能只是单一的精神，或者只是单一的肉体，我们会毫不犹豫地说它是一种综合体。

2.3.4.2进一步观察

进一步观察什么叫作“综合体”？能不能在汽车上找到一个综合体？由零件组合起来的“综合体”只是一个假体，没有实体可得。组装前后每一个配件都没有变化，方向盘原来是圆的，不会因为组装之后就变成三角形；各个零件在组装前后没有任何改变，数量没有增减，形状也没有改变，把这些零件拆下来，每一个上面也找不到一个“综合体”。由此可知，“综合体”是一种错误的观念，是引我们入迷途的根源。

从七种因观察：

现在我们通过前面抉择七相理论的思维进一步观修。

2.3.4.2.1依次分解观察

第一因：抉择“我”与“五蕴”，或者“我”与“肉体和精神”非一体。

1、首先观察肉体：

我们引用《入行论》的颂文串习实修体证，对肉体进行分解观察。颂云：齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然。

对身体里每个器官进行观察，到底有没有一个我的本性？到底哪里是“我”？

佛教中有一个“破灶堕和尚”的故事。一个鬼魂附在破灶上面，把灶执著为我，以灶为身，使灶显灵，当地很多人供养它，祈求解决各种问题。鬼因为贪心，好食血腥之物，于是随顺乡人的要求，只要供养就大显神通。消息一传十，十传百，大家都杀羊宰猪供养破灶。

慧安国师的弟子路过此地，看到人们如此愚痴，大肆杀生，全是附在灶上的鬼贪心所趋。大师生起大悲之心，拿起禅杖在灶上敲了三下，说道：“此灶只是泥瓦合和，圣从何来，灵从何起，为什么以此烹宰物命？”

鬼当下大彻大悟，思维灶只是泥土假合之相，根本没有我，自己却把它执著为我，因别人的供养或喜或悲，这岂不是颠倒？鬼明白了假合无我的道理，灶马上坍塌了，它现身并顶礼感谢禅师：“我本此庙的一个灶神，久受业报，今日蒙法师说无生法门得脱此处，生于天界，特来致谢。”鬼当下获得解脱，当地人也免受被迫供养血肉之苦。

《入中论》云：“因有无明故，而有我我所。”因为众生的无明，当下生起一念执著，即便是灶也执著为我不肯放手。鬼依靠听到无我法门，如理禅定思维，以此产生智慧，破灶而超脱。人比鬼堪称为法器，如果能够如理思维，一定能获得解脱。鬼属于三恶道，是无暇众生，人类有闲暇修习佛法，如果如理思维，不会比鬼还差。关键看对无我法门是否有好乐心和欢喜心，如果非常欢喜，一直沉浸其中不断思维，肯定会得受大利益。

有些人看电视连续剧时，沉浸其中不能自拔。最近热播的电视连续剧《三生三世十里桃花》，有的人从早到晚、废寝忘食，看了一集又一集，不到剧终绝不罢休。如果以这种精神来思维空性法门，一心要弄明白什么是“无我”，一定会获得很大的大利益。印光大师说：“佛念若如情念，成佛有余。”如果念佛就像念自己的情人、父母和家人一样，这种再三忆念的感情成佛也绰绰有余。

下面这个公案也能让大家体会和认识无我的道理。一个人奉命去远方，晚上住在一间空房子里。半夜时分，他看到一个鬼扛着一个死人走进来，把死人放在他前面。后面又来一个鬼，追着怒骂前面那个鬼说：“这个死人是我的，你为什么把他扛来了？”两个鬼对死人争夺不休，各自抓住死人的手争夺不休。抬头看到前面有个人，就说：“你来评判一下，这个死人到底是谁的？”此人思来想去：二鬼力气如此大，如果我照实说的话，后面的鬼会伤害我，胡说的话前面的鬼也饶不了我。两者都是死，还是实话实说为好。于是说道：“是前面的鬼扛进来的。”后面的鬼大怒，抓住他的手臂拔下来扔在地上，前面的鬼看到此人为它说实话而遭到伤害，心想一定要帮助他，于是就把死人的一只手臂给他补上。就这样，不管后面的鬼把他哪里挖掉，前面的鬼就用死人相同的部位进行填充。

这个人想到，父母生我的身子被后面的恶鬼吃了，前面的鬼用死人的身体给我填充，这个身体还是不是“我”？“我”到底是谁？他百思不得其解。第二天早上他来到一个国家，见到许多僧侣，就向他们请教自己的身体到是有还是无。僧侣们问他：“你是什么人？”他说：“我也不知道自己是人还是鬼？”于是把昨晚的经历说了一番。众僧给他宣说了无我的道理，以此因缘他当下悟道了。

所以，正如经典中世尊对僧众所讲到：身体不是灵魂，如果它是灵魂就不会受苦。既然身体不是灵魂，就一定会感受自身的苦痛，而人也不可以自由支配身体，色受想行识都是如此。身体的本质是无常、痛苦的，它就是一种轮回的自性。诸法无常，有漏皆苦，诸法无我，这就是三法印的内容。

以七相木车因对这个公案进行思维，就会明白：无休无止的轮回都来源于自我认知的一种假相。我们把集聚的假体认为是“我”，真正分解过后，根本没有“我”的本性。所谓的“我”只不过是一种假合，身体的某一部分并不能代表“我”。六世达赖喇嘛仓央嘉措曾看到一个无头人，他可以快速编织草鞋，甚至生儿育女；有一只无头鸡活了很长时间。可见，身体的某一部分缺失并不影响“我”的存在，所以身体并不是我。

2、再看精神上能否找到“我”呢？——六识皆非我

即然肉体不是我，精神是不是我呢？在看不见摸不着的精神本体上，有没有一个“我”的存在？眼睛看不到精神，耳朵听不到精神，只有精神自己能看到自己。但精神也只是一刹那一刹那不断生灭的本性，就像电影胶片，每秒钟有24帧画面通过镜头，每一帧都是分开的，然而由于时间特别短，肉眼根本分不清图像的变化，所以看起来电影上的人举手投足和普通人一模一样，都是运动变化着的。

电脑屏幕每秒至少有50次扫描，因为速度特别快，肉眼觉察不到变化，于是眼睛产生了幻觉，认为它是静止的。以同样的方式推理精神，它的本质就是这样不断地生灭，即便是眼前这一刹那，当下就发生了变化，根本了不可得。

穿越是怎么回事？你能吗？

如果过去仍然存在于某一时空中，我们就可以穿越到任何一个朝代。然而穿越只是一种假想，过去不会一直存在，就像昨天无法重来，世上没有后悔药，唯有把握当下。

现在这一刻，在一刹那之后也会销声匿迹。尚未发生的每一刹那，未发生时不存在。发生的当下显现了，显现的当下也灭掉了。就像演员正在后台准备出场，只要他一举手一投足，前一个动作马上就消失了。

结论：

所谓的“我”和“我的精神”只是一刹那，没有实有的连续性。虽然人们会执著昨天、今天、明天的是我，抉择三世因果时也会认为不断流转轮回的是“我”，然而这些只是一个刹那的连续性，是分别念把它们集聚在一起的假合体。除了每一刹那之外，没有任何实体，就连当下这一刹那也不存在。当你静心观察时，它已经流失了，任何一刹那的东西都抓不住。

不管是外在物质世界还是内在的精神世界，我们从分解的角度去观察，从过去、现在、未来任何时间上观察，都没有一刹那实体可得。此时，我们会有一种豁然开朗的感觉，甚至会有一种前所未有的开明。一切都是虚无，一切都是假相，只是因为长期不断地串习，实有执著根深蒂固，才让我们忘记了它是假的。

2.3.4.3.2第二种观察方法

下面以“七相木车因”中观察积聚形状的内容，进一步体验空性的道理，这种体验不仅仅是大脑的思维，而是要沉寂于内心产生一种深刻的认识，通过反复琢磨、串习，让无我空性成为最熟悉的认知，才能打破我执，获得解脱涅槃的究竟智慧。

1、就肉体而言，它可以分成五个部分。

四肢、躯干、头都是我的身体，身体可以分成多个部分，“我”却只有一个，因此，“我”不是身体。

2、第二个因：抉择“我”和“五蕴”非异体。

异体指的是别别对立，别别分开，除了肉体之外，并没有一个单独的“我”。

• 第三个因：抉择“我”并非依止于“五蕴”。

我是否像人坐在车里一样依止于五蕴呢？经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”，我是否坐在五蕴当中被隐藏了？没有。除了精神和肉体以外根本找不到一个“我”。

4、第四个因：抉择“五蕴”并非依止于“我”。

佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”，就像在大地上盖楼房，五蕴是否依止我而存在呢？也不是。前面分析了根本没有实体的我，所依止的大地不存在，楼房也如建造于空中一般，了不可得。五蕴只是一个假合的集聚，所依之处了不可得，所依性自然也不存在。

5、第五个因：抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。

如果二者具有关系，那么到底是一体具有，还是他体具有？我手里拿着书，我和书是他体，这叫做“他体具有”，书具有颜色、属性，二者是一体，这叫做“一体具有”。那么是我具备五蕴，还是五蕴具备我呢？都不是。如果是一体具有，就说明有一个单独的我存在，五蕴只是其中一个部分。但是真正分析时，“我”到底在哪里？

如果我和五蕴是他体具有，也不成立。前面分析了我跟五蕴的他体性了不可得，不具有他体性。二者既不是一体，也不是异体，所以既不是相互依止，也不是相互具备。

6、第六个因：抉择人体的总形不是“我”。

有没有一个聚集在一起的形状是我呢？也没有。我并不依止于身体的某一部分而存在。有些残疾人缺少双腿，我执并没有减少；出家人把头发剃光，也没有减少我执。如果不通过修行断除烦恼，即便外相变了，也只是凡夫的相续，对我执的增减没有任何变化。因此，“我”只是一种执著，是一种妄加分别。

7、第七个因：抉择它们的组合体（综合体）不是“我”。

我们认为共同的形状是我，头的形状，脚的形状，手的形状……集聚在一起就是我。通过分析，这也是一种假合。一堆铁组合起了成为汽车，血肉骨骼组合起来成为人，这些是一种假想。灶神能够把炉灶执著为“我”，就是因为根本没有实有的依处。只要有分别执著，可以把任何物质执著为“我”，一直被“我”所束缚。了知了这些道理，我们会发现自己一生辛苦努力为“我”奔波全都是枉然，根本就是一种虚幻。

荣索班智达在《入大乘论》中讲了一个很有意思的幻化故事。有个叫巴雷的小孩特别聪明可爱，有一次主人外出办事，把孩子托付仙人帮忙照看。后来孩子不小心走丢了，古代的仙人非常厉害，他马上用咒语变幻出一个跟巴雷一模一样的小孩。主人回来后不知道这不是自己的亲生儿子，对他特别疼爱。过了一段时间，真巴雷也回来了，于是这个父亲就有了一真一幻两个孩子。仙人没把幻术解开之前，幻化的巴雷一直存在。据说他活的时间非常长，死了以后照样可以烧出白骨。

真人和假人看起来没有什么不同，如果二者有差异，也只是因为幻化技术或科学水平所能达到的层次有差别，能力有大小。我们现在执著五蕴是“我”，只是对当下这种和合假体产生的妄执。