【禅修引导03-1】前行：禅修资粮与方便+带修

《成熟法器2》

——入行论实修引导（三）

2015年9月19日

前言

继续学习入行论实修引导，共同了解如何深入观修法义内容，如何安住、趋入禅修次第。

在前面两节课中，我们分别学习了打坐观修的一些入门注意事项、方法和差别，至于如何真正地观修内心，让自己的心和法性本义、和入菩萨行论、大乘菩提心、乃至于殊胜的修行窍诀相结合，我们需要比较传统的实修引导次第来指导自己的心，令它得到安住，远离日常的种种散乱和分别。

学习任何法门，都需要一种实修的摄持。如果没有实修，仅仅把法义局限在书本文字的理解上，可能了解了很多内容，吸收了很多知识，却无法真正地对治烦恼，自己的心永远还是感觉空落落的。只有让心跟法义结合，获得一种思所生慧乃至修所生慧的智慧，才是我们真正彻悟佛法的基础。

佛陀教授众生的所有殊胜法门，都涉及到闻思修行，而闻思修行有一个引入次第，在我们通过闻法了解和思维法义之后，必定要趋入修行的过程。今天所学习的内容是成熟法器，我们要发起无上殊胜的菩提心，以三殊胜来摄持，愿初善、中善、后善具足，以三善圆满的方式通达法义，了解今天所学所修，获得定解，并且产生雀跃欢喜精进之心。

1.加行引导

在华智仁波切的《璀璨日-修行引导》中，引用了《入菩萨行论》开篇寂天菩萨撰著的立誓句和顶礼句：

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，

今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

以此作为加持和引导的篇首，这个内容我们上一节课已经简单地学习了。在进一步深入了解之前，我们先观察自己是不是“毗卢七法”的坐式，同时在每一次打坐观修或禅修之前，最好三拜顶礼三宝。

如果你没有信仰，也可以顶礼自己的坐垫、顶礼自己的本心、顶礼自己的觉性，这些都是可以的，非佛教徒也可以进行禅修。前两节课讲到的一些禅修入门，不仅仅是佛教徒要注意的，非佛教徒中喜欢修瑜伽和禅修的人，也可以模仿参照这些方式和入门的次第方法，来规范自己的行为和动作。

我们要把自己的身体交给蒲团，把心交给方法，那么如何把心交给方法，就需要引导文中的次第引导，用观念来疏导，用方法来实践，真正看清自我内心的本性。

同时在学习这节课之前，我们还要进行一个加行式的了解和引导。首先了解修禅要具备的基本资粮；其次要了解修禅的外方便和内方便，依此可以真正趋入禅修的安住状态；最后下座应该注意哪些事项，稍后都会次第地给大家进行介绍。

1.1禅修的资粮

为什么有的人能够参加每一次禅修，有的人却经常会出现一些违缘和障碍，对很多事情都无能为力，特别苦恼？那么我们平时就要多积备禅修资粮。

在蕅益大师的禅修引导中，禅修的资粮有五：第一要广行布施，第二要严持净戒，第三要恭敬三宝，第四要孝敬父母，第五要读诵听学。

这五个条件具备，自己的福慧资粮增长，同时生起重视之心，具备了内外因缘，由此才有机会禅修。自己安静的打坐，甚至能够进行深入，思考觉性、观心本性、断除妄念和分别。

1.2蕅益大师讲到禅修的外方便

蕅益大师讲到禅修的外方便五法，具五缘、诃五欲、息五盖、调五事、修五法。也就是修禅要具备外方便的助缘，只有先具备加行外方便，才能趋入于内方便的真正观修，由此渐次获得境界。

1.2.1具五缘。

持戒清净：要防非止恶，并且在止恶的基础之上修善，持清净戒律。

衣食俱足：身安才能道隆，如果一日三餐都不能获得饱足，天天饥肠辘辘，为了衣食之事，一直让自己心烦意乱，这样的人要想真正安住下来，需要一种很强大的不执著、知足少欲的精神，这是很难的。所以哪怕我们能够获得三餐饱足、有衣服蔽体，已经可以成为一个最基本的方便基础了。

要得闲居静处：能够不受杂事干扰，自己可以静心安至一境。

息诸缘务：把平常所做的事情都放下来。第一节课中我们就讲到了禅修的要求和条件：首先空气比较畅通；还要观察周围的环境，灯光不能太亮也不能太暗，否则都容易出现昏沉和瞌睡；同时还要把手机关掉，让自己能够断除一切外缘；然后要有防寒保暖的措施，裹系周全、身着披肩、并且衣着宽松；同时身体松弛，把一些束缚物全部都解掉，让自己感觉比较舒适；两手可以手心进行摩擦，振奋精神，然后感觉气血畅通等，这些都是一个外前行方便。也就是说要把其他的琐事放下，不要观修听课时还时不常地拿手机看看，有什么消息、有什么人找你、有什么事情。

就像宗萨仁波切所说的，一天24个小时，真正的修行哪怕仅仅只有这一个小时，对我们来说都很了不起。但是23个小时的力量有多大呢？！用一个小时的修行来对治23个小时的烦恼，还是很难的。何况有时我们连一个小时清静修行都不一定有，这真的是非常可悲、非常可怜的现象。

所以我们一定要保证这一个小时中有质有量，放弃外缘。不要一会儿看电脑，一会儿看手机，东张西望，要能够把所有琐事都放下，天塌不下来的。提前安排好工作和家庭，安排好其他的事情，然后给自己留一段时间，好好地、静静地去观照内心。

在安静的房间里，现在看一下这些条件因缘具不具足，没有具足的，比如窗户打开风太大了，可以马上把窗关上等等。这些前行方便，由于每一节课的时间有限，不一定每次都能提醒大家注意，所以需要大家记住，并提前做好准备。

近善知识：闻思正法，生起定解。否则根本就不知道怎么来修，最后变成盲修瞎练，跟世间外道一般。如同古印度在深山老林里修持禅定的、那些脚戴铃铛的裸体外道，他们用的功夫非常大，也舍弃世间贪欲，下了很大的决心精进苦行，但是因为没有善知识的引导，最终也无法开悟解脱，是非常可怜，也是非常不幸的。

1.2.2诃五欲

禅修一定要断除五欲，对于眼睛能看到的色欲不要过分贪著，对于耳朵所听到的声欲也不要过分的攀缘，这些会让自己的心动荡不安。在禅修达到非常深入的境界，乃至于四禅以上的禅定境界状态下，就不会再缘这些色欲、声音产生贪著了，甚至色欲声音的这些障蔽，或者说产生的障碍性也不会生起。

闻到的鼻香，尝到的味道，就是鼻香舌味这两识，在色界以上它就已经寂止了。这两识也会增上分别执着，所以我们日常要尽量断除。有机会要参加一段时间的禅七，或者七天乃至二十一天的禅修，哪怕是居士也尽量持八关斋戒，比如说不化妆，不掸香水等，尽量少在色声香味触法上让自己的心动念；让自己静下来，不缘诸尘欲之事。因为这些六尘会染污我们的心，让我们的心随之攀缘，而起现分别好坏美丑等贪嗔痴心，所以都是禅定的障碍。

第五个要断除的是触欲，也就是男女之间身体的轻柔细滑等触感。

这里从主要的、大家能够理解的角度举了一些例子，色声香味触，其实也就包括我们眼耳鼻舌身所有的对境，我们要尽量断除对欲望的执著，才能够修得离欲。爱不重不生娑婆，我们之所以成为欲界的众生，就是因为爱染，所以在下定决心修禅时，就要尽量远离爱染。

这并不代表我们在日常工作生活的环境里，一点儿不做清洁打扮。我们要掌握一个度，不能够过于浪费时间，但是也不能蓬头垢面，要非常清爽宜人。每一个在家居士或者庄严的出家僧众，并不是天天不拘小节，所以在任何方面我们都要掌握好平衡和中道。

1.2.3弃五盖

五盖指禅修的五种障碍。

第一、特别强烈的贪欲。最障碍修行禅定的贪欲就是男女之间的色欲。

第二、嗔恚。嗔恚是成为不善的根本、法乐的冤敌，有强大的嗔心很难趣入禅定。如果你现在准备禅修，而脾气特别大，那就先坐下来，不要急于进入具体的法义观修，先通过数息观，通过让自心平静的五离欲的修行方式，慢慢地静下来，感觉到自己的心态平和之后，再进入具体的颂文观修，才是比较恰当的做法。否则在这种内心特别紧绷和灼烧的状态（嗔恨心的感觉是很灼烧的）下进入观修，乃至于进入比较深层的密法修行，很容易出问题。

第三、睡眠。要尽量少睡眠，因为睡眠会增长愚痴，同时使心陷入一种昏沉和暗滞，这个时候都可能成为禅定的障碍。

第四、掉悔。掉就是散乱的意思，悔就是忧恼覆心。昏沉、睡眠、掉举、散乱，以及后悔之心，这些都会有扰修行静心。

第五、疑盖。要遣除疑盖，内心有了怀疑，疑自、疑师、疑法，都没有办法产生定解。

这五个烦恼之盖，障覆了我们内心如来藏的光明显现，我们在禅修中要尽量断除五盖，并且要调五事。

1.2.4调五事

首先平时要注意调饮食。在第一节课也讲过，如果晚上要禅修，那么晚饭就不能吃的过饱，过饱会让身体沉重，感觉很胀，气流不通，没有办法深入禅修，很容易昏沉；过为饥饿，也会身体虚弱，心悬并且感觉内心不安，都没有办法深入安住，所以饮食要适当，以身安为主。

然后调睡眠。睡眠也要适当，如果睡得太多了会昏沉，睡得太少了神虚，要保持神智清白、心念明净。

再有就是调身。大家看一下自己的姿势，是不是毗卢七法的坐式。金刚跏趺坐、半跏趺或者散跏趺，都没关系；看一下自己的手是否结定印或者心性休息的手印；看看自己的脊背是否端直；颈部是否向前稍倾；肩膀是否向后放松；是否双眼垂视鼻尖；舌抵上腭。

调整好自己的坐姿之后，我会次第给大家讲一段观修，然后我们先做观察修，再做安住修，你的感觉跟平时学法是完全不一样的。

调整好自己的姿势，让自己慢慢地进入到或者感受到一种禅定的状态，而不是非常散乱地靠着沙发、跷着二郎腿，这些都是让自己的气脉运行不畅通、阻塞，不能够激发智慧脉等等的违缘。

我们首先进行半个小时或者四十五分钟左右的观察修，然后进入安住修。观察修中如果打坐时间太长，腿实在受不了或者腰受不了，自己可以调整，稍微放松一下也没关系；安住修中对毗卢七法是绝对严格性的要求。

第四是调息，调息的方法我们前面讲到了排垢气和数息观，也已经进行了一两次训练。排垢气是在禅修之前所要做的，左右鼻孔分别进行。前面讲到日常修法的时间安排，尽量每天早上起来都能够进行九次排垢气。不知道大家是否坚持每天训练。排垢气不仅跟修行打坐利益有关，而且对身体非常有好处，可以把气息慢慢调匀，气息调匀之后很多疾病就不容易侵袭，自身变得中气稳固，自然而然身体的精神状态方面都得以增进。

观修：

●排垢气

现在大家可以跟着我一起做九次排垢气，也可以一会儿在我们止静时，你自己做一下排垢气，然后再进入止静，看大家的状态。

首先右手握住金刚拳，压住右大腿的动脉处，左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔中次第排出三次垢气，观想无始以来自他一切众生相续中嗔心所造的罪业，以白色气体的形象往外排出，这里一共要排三次。（这里有些师父引导时说：要努力使劲地、好像要把身体所有的浊气很大声音地排出去；有些师父引导时说，不在乎这些形象式的，而是真正自己感受到五脏六腑中的肮脏浊气、病气全部排出。）

然后我们再换过来，左手握金刚拳压在左大腿根的动脉处，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气，同时观想无始以来自他一切众生以贪心所造的罪业以红色气体形象往外排出，同样也是排三次。

最后双手一起握住金刚拳，压在两条大腿根的动脉上，从两个鼻孔中同时排三次垢气，心里观想无始以来自他一切众生以痴心所造的罪业，通过黑色气体的形象向外排出。

同时我们可以念元音咒、辅音咒和缘起咒，或者直接念“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”也可以，观想自己的语言获得无上的清净。

●数息观

如果在止静之后，自己的心还静不下来，我们可以训练数息观。

上节课学习了数息观之后，不知道大家有没有回去好好训练。我问了一些道友，其中有的道友说：“师父我经常数错。”其实这是很正常的。数息就是数呼吸，要么数吸气，要么数呼气。如果一呼一吸地数，初学者刚开始还可以，但坐了一两天之后，或者太长时间，会很容易产生妄念或者昏沉，不容易马上提起正知正念。如果数得太快，也会让自己的心比较乱，安静不下来。所以我们要把呼吸调得非常缓和，不要故意去慢，也不要故意去快，最后呼吸非常顺畅。

刚开始我们数的时候特别紧张，有的道友说：“师父我感觉如果我数吸气，吸气就特别长，如果我数呼气，呼气就特别长，为什么呢？”这是因为我们心有一种主动性的让自己静下来的感觉，心想让呼吸变得很长，你对呼吸现在有专注了，已经关注它了，它自然就慢慢变得比较长了。

这样把呼吸调整的比较长，也会让自己身体的机能稍微得以增强，但是并不是要我们练憋气，这是没必要的。而是让自己自在地、自由地呼吸，不要过分地要求自己去长、去短。太紧张了、太短了，也会造成困惑。有的人会感觉心头很热，就是因为你太紧张了，数一段时间可以稍微放松休息一下。

初学者想摒除妄念，刚开始都是建议修数息观。如果没有数息观的次第引导，可能我们一直觉得自己在观修，但是想想我观修到了什么呢？最终好像是妄念，好像是无记，好像是各种各样的琐事，像过电影一样在脑子里面转啊、过啊，我们发现自己的心压根儿就静不下来，很难受、很痛苦。那你就老老实实地数息观，刚开始一个月中，每天只修数息观，这就是修寂止。

●五停心观

在《俱舍论》中阿毗达磨里面，最重要的修寂止引导有两个方面：一方面强调不净观，一方面强调数息观。在成为前行的入门指导时，我们为了调整自己的呼吸，调整自己的发心，可以摄持五停心观：

第一是不净观，观境界都是不净的，对治贪欲。不净观在《入菩萨行论》第八品里详细进行了广讲。对于不净观的修法窍诀，后面我们在讲胜义、世俗菩提心时会给大家介绍，在这里只是简单提及。观修自己的身体乃至扩散于全世界所有众生的身体都像白骨一样，最后这种观修又收回到自己的身体，乃至收回到身体的一半、收回到额头的眉间之处，这样我们就不会对任何人生起贪欲了，因为你再贪著的人，不管他的身相有多么美丽，其实都是白骨之相。白骨观成为世俗菩提心中禅定入修里非常重要的一个引导，这就是断除贪欲之心。

第二慈悲观对治嗔恨之心，整部《入菩萨行论》都是以慈悲观贯穿的，就是让我们要生起利他的菩提之心，断除嗔恨。要知道众生都是自己的父母，要以感恩戴德之心来进行报恩，千万不要彼此争斗、斤斤计较，以利已之心来损他，这些都是极为颠倒、极为错误的，最终所造下的恶业也只能成为万劫不复的地狱之因。

第三个是因缘观，要观修无我空性，来对治愚痴之心。在《入菩萨行论》第九品中，后面我们讲胜义菩提心的时候，会给大家介绍它详细的观修内容。到底怎么样观空性，我们后面专门安排了一次观空性的禅修课。

第四个是界差别观，在《入菩萨行论》里，第四品、第五品涉及到蕴界处的诸法概念，这个诸法的差别、诸法的认知，也就是对治我见。我们要了解，我们这个身体没有我，也可以把它归摄在第九品人无我的修法里。身体为什么没有一个实有的我呢？因为“指发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水”，这些在后边空性修法里会稍许涉及。也就是讲到了整个身体都是蕴界处四大六界的组合，哪里有我呢？以此来对治我见。

第五就是持息念观，息念观即数息观，以观出入呼吸，来对治妄念纷飞的这种乱心。只有对治乱心杂念，才能够让我们趋入于寂止禅定境界，所以说止观要双运。但是止观也有一个次第，先止才能后观，如果我们的心非常烦乱，止都无法现前，观境又如何能生起？所以说由止生慧、以定生慧就是这个道理。

通过调整自己的呼吸，让自己心渐渐地安静下来，让它寂止，不再那样的烦乱，不再散乱、不再动荡，然后调整自己的发心，摄持为无上殊胜的大乘菩提心，断除世间的一些贪欲之心、希愿之心、离怖畏之心，断除小乘的自私自利的出离之心，我们要为了利益天边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，大家共同念诵皈依和发心的偈颂。可以念三遍，至少也要念一遍。就是在我们禅修之前要进行的祈祷。

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

1.2.5修五法

我们在禅修中摄持好了一切坐姿，那平时就要摄持于五法。

首先，要自愿得禅定，有一种希欲之心。

其次要精进，没有精进力，会特别散乱懈怠。

今天我试一试禅修，然后过了一两年再试一试，这样是没有任何结果的。禅修就像我们平时的身体训练一样，你要训练机能，要参加马拉松大赛，肯定几个月中天天坚持跑步。同样，要想真正趣入于禅定，每天都要训练，甚至可以有七天的集训，七天专门的禅修，每日半个小时，这种长时间的持续禅修。如果这个做不到的话，我们就坚持早上起来禅修五分钟，晚上睡前禅修五分钟，或者说中间午餐之后禅修五分钟，都可以让自己的身心获得一种放松和宁静。

第三就是我们在禅修中，最基本的要摄持四念住，这种观修摄持也就是要念正法。第四才能生巧慧；第五才能够得一心，也就是我们在座上我们如何观修，在座下也要如是行持。