【 禅修引导1-2 打坐入门】禅修方式与实益

2.禅修的方式

2.1观察修与安住修

通过禅修达到禅的境界，各宗各派种种的禅修方式，可归为观察修与安住修二种。《莲花生大士传》有“静功动功”的修法，南传有“四念住”，北传有“参话头”等，这些禅修方式都离不开观察修和安住修。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中详细辨析观察修和安住修的次第，辩论驳斥他宗暂时不了义的观点，引导初学者的禅修次第为：先观察修，中间观察修和安住修轮番交替，最后一味安住。

2.1.1观察修

是依解法义、依文观修，从文字内容中去思维、体会。《入行论》的禅修要求每周三座以上，不限时间。观修的内容，没有特别严格的局限，大家可以根据自己的情况进行安排。

后面将学习《<入行论>实修法璀璨日》，是华智仁波切专门撰著的《入行论》实修窍诀，内容非常精炼。如果掌握了修行打坐窍诀，一个月观完《璀璨日》里三大部分的内容，之后还可以逐一思维《入菩萨行论》每周、每品所学的法义内容，体会其中的道理。

（1）观察修的入手

《入菩萨行论》里有可以直接修，感受一些安住的体验。像数息观、自他交换、黑白气交替等；没有直接观修方法的，就思维法义，如思维菩提心的功德，思维没有具足正知正念和放逸的过患，思维每一个六度的内容。这些都可以让自心深入体会、理解和扎根，在记住法义内容的同时慢慢回味，可以对治生活中不如法的一切行为和贪嗔痴的念头。

之后修持自他交换、自他平等、自轻他重的菩提心内容，再专注地长时间串习、修行专一内容。修过一段时间后，每天可以有少许的安住，达到精神方面的放松、心理的轻安体验。

2.1.2安住修

在观察修达到一定量和境界的基础之上，才能获得少许安住、少量体会，最后长时间真正圆融法义的所有内容，融汇贯通，体量到真实的境界，能够达到量时才可以一味安住。而凡夫人每天的思绪特别混乱，不容易静下来，在这种状态下安住修很困难。可能一安住，不是掉举、打瞌睡、睡着，就是一直妄想分别散乱，出现禅定五过。

2.1.3安住修和观察修的交替方法

麦彭仁波切教诫初学者：

（1）开始：首先观察修，不要求安住。

（2）中间：修了一段时间非常有境界了，观察、安住可以轮番交替。安住之后起些妄想，或者出现颠倒状况，就马上思维观察法义，摄持自心，提起正知正念。当安住法义境界极为专注，一心安住于所缘，心无旁骛时，又可以转入安住修。观察转入安住，安住转入观察，轮番交替。

（3）最后：真正对禅定能游刃有余、熟悉掌握，对所有境界是非能如理辨别，了知真正的身心一如，达到内外无别之后，才能一味安住。

所以，初学阶段不必特别着急马上达到安住的层次。

2.2禅修的程序

2.2.1七个次第

积聚无常钱，准备出离土，建筑戒律墙，种下菩提种，浇灌大悲水，施以定力肥，成熟智慧花。

这种修行次第能引生戒定慧三学。首先思维人生难得、寿命无常，是基本的修行动力和定解，在此基础之上引发出离心，以戒律防非止恶，不落入外缘，种下大悲菩提心种子，发起菩提悲愿，以定力摄持，最后就能成熟智慧之花。

这个次第不是绝对的，并不是第一步必须修无常，第二步必须修出离。《入菩萨行论》中，无常出离在第四、五品当中多次贯穿。看起来颂词的修行脉络并不明显，但实际上所有的禅修次第已经隐含其中，按照内容逐一去思维，我们的相续自然而然会开花结果。

2.2.2三种禅、四个阶段

禅分三种，第一个是有思维的禅。就像修菩提心，修人生难得等外前行，或者修金刚萨埵的修法等等都是禅。这个时候只有一个思维，是很平静的，没有任何其他的杂念。这也是一种禅。第二种是无念的禅，它分两种：第一种没有证悟空性，就是平时说的寂止的修法，什么也不想，就是静下来。有精神疾病的人每天晚上临睡前坐个十分钟，可以内心减压。第三种是证悟空性的，安住于空性的境界当中，没有任何杂念，可以保持很久。修三种禅定都要经过第一第二个阶段。第三个阶段是和睦的阶段，禅定的力量达到了比较高的阶段，这时候虽然还有念头，但是这个时候的杂念不会破坏禅定的状态，杂念跟禅定是没有冲突的。比如禅定的时候让他思维菩提心，半天一天，他会一直不间断地在菩提心的状态，非常和睦。

第一个阶段是严重对立，非常痛苦；第二个阶段也是对立，但是杂念的力量慢慢减少；第三个阶段禅定和杂念根本不矛盾对立，让他去修出离心、空性，一直都不离开出离心、空性的主体。我们现在修出离心菩提心，只有几分钟十几分钟的时间，然后就起杂念，第三阶段就一直在禅定当中不起杂念，但是再长也没有证悟空性，只是很平静。第四阶段是自解脱。一定要超越第三个阶段，如果不超越，永远没有办法证悟空性。世间的四禅八定修得很好，如果不突破，永远没有意义。一天两天三天都没有杂念，有些时候有空性的感受，但是这个跟空性一点关系都没有，只是空性的感受而已，不是空性。所以要突破，所有的念头，都要解脱，就是证悟空性。在这之前，如果外加行内加行都修得很好，通过金刚萨埵修法把业障忏悔清净，尤其是上师瑜伽修得非常好，这个时候很容易证悟空性。

进入禅定状态，有很舒服快乐的感受，就是禅悦。可以减轻人的疲劳压力，但根本不是证悟空性，所以这不是佛教徒追求的东西。我们要追求解脱、证悟空性。在没有打好基础（修前行）的前提下证悟空性，力度不够，没有办法推翻烦恼。如果这个人证悟以后努力修行，证悟空性越来越有力，当嗔恨心起来后，专注空性，感受到嗔恨心的念头是空性，嗔恨心不会有第二第三，失去了力量，不会继续立即就会停止。这就是空性的力量，叫做解脱。

当然我们现阶段烧香拜佛也是需要的，尤其前行修曼茶罗，这时需要积累资粮，念很多经咒语，观想很多本尊，但是如果唯一没有证悟空性，就不能解脱。密宗的所有的观想，生起次第都必须具备四个要点，其中最重要的就是证悟空性。如果没有证悟空性，观想很多的佛，忿怒金刚，是没有用的。证悟以后观想本尊，能够快速成就本尊。

建议大家先用一年、二年修外加行，生起出离心。然后用三年左右的时间修五加行，清净罪业、修菩提心。再用一两年的时间修禅定寂止的修法。再用一两年时间修中观空性的修法。这样经过了七八年，最后修大圆满，一定会证悟。如果不修加行，即使证悟了，基础不够，一个月两个月以后就消失了。

大家虽然有很多压力，有很多事情，但是还是要每天保持两个小时以上，三四个小时的修行，否则没有不忙的时间。

3.禅修的实益

只要不断禅修，自然就能训练出生根心，让心不会再随身转、随境转，达到身心一如的状态。表里一致、身心合一，就是一观，是禅修最基础、最重要的成就。

禅修时，有的人特别注重外表，一定要端身正坐、威仪庄严，但是内心中有贪嗔痴，不知道怎么用法对冶、调伏自己的心，不知道该如何对治坐禅时满脑子都是戏论分别的情况。很可能修了一段时间，觉得修禅很痛苦，再也不想修禅而废舍；有的人只注重内心的净化，不注重外在威仪，身体有气脉明点，如果没有内外结合，很有可能走弯路。

像金山活佛、济公活佛，他们外在显现酒肉穿肠过的颠倒形象，内心实是菩萨心，我们现在做不到那样，但通过锻炼可以达到内外一如。刚开始参禅打坐时，可能非常痛苦，就像练舞蹈、武术或者功夫，一开始站一个步伐，无数次练一个基本功，让你无数次安住，可能会觉得：这个没有任何用处吧？一直练这个有什么必要呢?每天都要打坐，我心里有法我才打；没有法，这一天需不需要打呢？经历过禅修的人体会到，修禅是长期的功夫，一定要坚持。如果刚开始就被腿部酸痛、身体麻木等击倒，心不堪能而放弃，后面无法修行。

作为参禅者，身心两个方面要双管齐下、同时用功，心不能太执著。南泉禅师曾问陆亘大夫：“一个人在瓶子里养了一只鹅，鹅慢慢地长大了，但因为瓶口太小，它出不来，我怎样才能不毁瓶子不伤鹅，让它出来呢？”这个人一直冥思苦想，不知道该怎么办。正当他非常专注于思考中，南泉禅师突然大喝一声：“陆亘！”他下意识地回答：“有！”当下明白了。鹅其实代表了佛性，要认识自己的佛性，认识自己的本心。

参禅要注重外在形式，更要做到内外一如、身心一致，才有统一的超越安乐和平等自在的境界。禅的功德非常多，可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习，可以强化耐力、改善习惯、磨炼心志，可以让我们深入理解、记清法义，尤其能令我们认识自己的本面、明心见性、悟道归源。

最重要的是要训练，让自己去体会、安住，在每个阶段中认识自己当下的状态，然后才知道怎样坚持修好禅，打坐思维法义、体会佛所讲的精进。佛也是通过参禅打坐，启明星升起而见证开悟的。所有的法义如果只停留于字面上的辩论、讲解，没有自心扎根体悟，没有内心反观、安住，那么所有的法都只是书本上的知识。

有人问：为什么法跟人没有结合，相差十万八千里，甚至背道而驰？就是因为我们心心念念处于人的贪嗔痴中，处于轮回的十二缘起的束缚因缘中。我们看不透自己在执著什么，没明白真正的法义到底是什么。最开始我们好象只是学一些知识名词，简单认识了解什么是佛学。思维法义是初学不可缺少的过程，每天闻法不可缺少，是六力断除五过的第一个方法，以听闻力断除禅定的违缘和过患。但真正的佛学并不只是文字分析，是要用心去体悟。

参禅打坐一坐一定，涉及三千大千世界，涉及宇宙万有，涉及自己的前生后世，在慢慢的禅修中一坐开悟明了。真正参禅打坐的人永远不会忘记感受体悟，一生修行。