【禅修引导04-6发心正行】 发愿受菩萨戒与修持

做了非常丰富的前行之后，下面就正式发心受菩萨戒。

2.5正式发心受菩萨戒

真正菩萨的含义是慈悲和智慧。在印度西藏的传统中，传授菩萨戒有很多记载，而且受持菩萨戒是要依靠善知识的加持，依靠善知识的传授而获得，所以我们要按照这个传统受菩萨戒。

传授菩萨戒的善知识要具备最基本的三个条件：第一个是清净的菩萨戒体；第二通达大乘法；第三要通达戒的仪轨内容。现在不是我给大家传戒，我也没有这个传戒的资格，只是我们共同在三宝面前求受菩萨戒。因为宗喀巴大师曾经说过，非常感谢释迦牟尼佛，允许后人在佛像前或观想佛菩萨来受菩萨戒。因为在末法年代要想找到一位真正具相的善知识是很难的。虽然在知识方面精通三藏十二部的人很少，但是比较聪明的人学七八年都可以懂得大部分了，或者懂得一小部分。

从汉地来说，能够三步一拜，磕头到五台山、拉萨等等也不是很难，也有一些人都能做得到，但是善知识一般有没有菩提心的境界不会跟别人表露。我们只能够通过他广大弘法利生的事业来进行推知。所以如果我们实在找不到善知识，就可以在佛菩萨面前受戒。但是我们的上师仁波切，实际上是无与伦比的善知识。所以大家学《入菩萨行论》听闻传承中应该都已经在上师面前受了菩萨戒的。

可能有的一些初学，还没有受菩萨戒，如果要受或者是有这样的意乐，我们也可以共同观想发愿在佛菩萨面前受戒。

对于受戒者，按照比较传统的内容来讲，有龙树菩萨和无著菩萨的两种传承和戒条。龙树菩萨要求比较宽松，无著菩萨要求比较严格，必须是在别解脱戒的基础之上才能受菩萨戒。但是别解脱戒也不一定指的是别解脱戒的真实戒体。慈诚罗珠堪布以前也解释说，这个别解脱戒至少我们不伤害众生，或者说不杀人等这样一些比较主要的内容。因为我们如果都杀人害人，这样菩萨戒实际上也是没有办法具足的。所以比较理想的次第就是先受居士戒再受菩萨戒，或者再受密乘戒。但这也不是必然，只要是有了菩提心的愿心、行心的引发，我们直接在三宝面前受菩萨戒都是可以的。在发心品中就讲到：“于诸菩萨起正愿心求菩提时，要发如是心，说如是言：‘愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。’”由此引发菩萨戒，念诵祈祷佛菩萨垂念作为前提后，念三遍祈求获得菩萨戒的颂词。按照传统的方式，如按龙树菩萨的传承来说，这两个偈颂一起重复三遍。第一遍获得愿菩提心，第二遍获得行菩提心，第三遍是令愿行心稳固。按照无著菩萨的观点是前一偈颂先颂三遍获得愿心，后一偈颂再颂三遍获得行心；愿行心是分开受持的。自相续中先获得愿心，再获得行心，依龙树菩萨的观点这两种愿行心是同时获得的。我们按照喇荣课诵念诵的方法，实际是龙树菩萨的方法，两个颂词一起念，然后重复三遍。这样重复偈颂三遍，对于利根者要守持十八条菩萨戒，中根者守持四条，钝根者至少守持一条，也就是不舍愿菩提心这一条。具体的戒条，我们后面会详细学，有国王五定罪、大乘五定罪和凡夫八种罪……是最多的十八条内容，加上不舍愿心是第十九条。

我们通过前面的引导，大家真正想发起菩提心的或者曾经受过菩萨戒，现在每天我们都可以持诵这样的愿文，以摄持自相续中的菩萨戒，使菩萨戒心再再进行串习。对于菩萨戒的仪轨，一般按照比较严格的印度的传统是要一日六时诵持的。为什么呢？因为修习这个仪轨就是不断的提醒自己，我的愿望是什么？我的生命目标是什么？我一定要利益众生，我一定要发起菩提心，我一定要救度有情。有这样发心的道友们，我们现在就共同的观想在前方有无量无边的这个诸佛菩萨云聚。或者在自己的佛堂面前，我们可以陈设清净的供品。或者说我们现在可以意缘意幻观想有无量无边的供品云聚。由此一来，诸佛菩萨可以成为自己发菩提心的一个见证者，也成为自己得受菩萨戒的根本，就是本师释迦牟尼佛作为传授菩萨戒的根本。

我们观想遍虚空界的一切众生，无始以来生生世世中无不做过我们的父母。当过我们父母时对自己是倍加疼爱，精心哺育，有什么好的都先给我，好吃的先给我吃，好衣服先给我穿；极为慈爱的抚养我，抚育我成长恩重如山。这些深恩父母沉溺在轮回大海的惊涛骇浪中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，不知取舍。由此一来我们就发愿一定要成为他们的救护，并且能够在无依无护的荒野中救拔他们的一切痛苦，把自己的一切善根功德供养给他们，让他们都能够出离轮回获得究竟的佛果。

所以，随学十方诸佛菩萨，随学佛子的广大行为，为了度化芸芸众生无一遗留，全部要度脱到涅槃彼岸，我们发愿必须要精进修持。这样的发心之下，我们共同念诵三遍偈颂，然后观想自己获得菩萨戒。如果已经获得，观想菩萨戒再次圆满清净；如果曾经没有受持过菩萨戒，我们也是通过念完三遍之后弹指声，以此观想自己已经通过释迦年尼佛跟十方诸佛菩萨作为见证者和传承者，然后观想菩萨戒已经融入到自己的身心相续中。自己从此刻已经成为真正的菩萨。

如昔诸善逝，先发菩提心，

复此循序住，菩萨诸学处，

如是为利生，我发菩提心，

复于诸学处，次第勤修学。

（三遍）

2.6后行令自他欢喜

在弹指声中，我们观想相续中菩萨戒已经清净、圆满、具足了。这时就像刚刚获得别解脱戒，相续清净犹如罗汉之功德。我们现在相续清净没有稍许的违犯，实际上是与菩萨无二无别，即刻生起菩提心，刹那生起菩提心，即刻得名诸佛子。之后我们可以按照上师念诵后行的愿文进行发愿回向：

戒律无垢染，具足清净戒，

愿以无执戒，圆满戒律度。

菩提心妙宝，未生者当生，

已生勿退失，辗转亦增长。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

有了菩提心之后应当数数引生欢喜。怎样引生欢喜呢？就是“令自相续引生欢喜”和“令他相续引生欢喜有这两大部分。

“自相续引生欢喜”是想到今生因为我的福报或因缘，由此得受了菩萨戒体；或者说已经有了这个福缘，圆满得到人身之后又发起了菩萨戒，生于如来家族中成为佛子，非常欢喜，从此以后我也当合乎佛族的事业，严禁染污无垢尊贵的如来种姓。就像非常穷的盲人，它在垃圾中拾到了如意宝。我生起了菩提心是如此幸运，而菩提心是消灭此苦的最胜甘露，也是除去贫困的无尽宝藏，同时也是疗愈疾病的最胜妙药。

我们要观想菩提心的功德，再再地生起欢喜之心。因为菩提心是漂泊三有长途众生可以休憩的安良大树，还是跨越轮回苦海的大桥，能让众生脱离恶趣，她是众生心中生起的能够遣除烦恼障酷暑的明月，是璀璨的丽日能驱逐所知障的阴霾。同时以菩提心的加持，搅拌闻思修正法的乳汁，流出甘露醍醐，可令众生获得善法的满足。对于漂泊三有的众生，想安享幸福快乐的人，菩提心能满足他们所有的愿望，使他们安住于最胜圆满的安乐中。所以再再思维这些内容令自己生起欢喜之心，想到菩提心利他的功德，想到我在诸佛菩萨怙主面前成为见证者，发愿邀请一切众生为宾客，宴请他们成佛的安乐为饮食，由此令他们生起欢喜，自己也生起欢喜。这就是分为承办自利欢喜、承办他利欢喜的两大部分内容。

数数引生欢喜之后，菩提心的后行已经结束，我们来看第七大部分---日常发心诵持。

2.7日常发心诵持观想

一般按照仪轨来说，每天最好都能念诵一遍菩提心的愿文。清净引发纯熟意乐，再三意念自己的觉醒和认知。所以引发菩提心，平时的日诵内容最好是前行先皈依发心；然后祈祷，修上师瑜伽；在修上师瑜伽之后，就可以念诵《普贤上师言教》中的发心偈颂，也可以念诵《开显解脱道》里的发心偈颂。

念完之后我们观想，对一切圣众满怀虔诚恭敬之心进行观想：所有的圣众从边缘依次化光，融入中央上师三宝总集中，上师化光融入到自身，依靠这些外缘使自相续中依靠皈依境而生起了胜义菩提心。然后再再念诵偈颂：“菩提心妙宝，未生者当生，已生令不退，不退令增长。”和念诵：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”的内容做回向；我们也可以依靠前面普贤行愿品的七支供成熟法器，后面的内容做回向，在中间念诵课诵集中的发心仪轨。

发心仪轨中包括了祈请，包括了皈依、发心、正行，包括了正受菩萨戒三遍，然后后行令自他欢喜、随喜赞叹和发愿次第、观想菩提心的利乐、令他不退增长的内容。

2.8守护菩提心令不退增长

有了菩提心我们非常欢喜，但更重要的是守护菩提心。守护菩提心是当务之行，也就是我们要不断意念菩提心的殊胜，再三引发自己坚固利他的意乐，同时我们还要每天日诵菩提心的仪轨，进行觉醒、叮咛、叮嘱，同时还要以菩提心利益众生为目标，以“六度万行”或“六度四摄”来贯彻自己的行为。菩提心不仅是我们受戒时喊的口号，更重要的是利他的善行。

我们要在菩提心的摄持中，引发利他的六度万行的修行。在六度万行中以六度的行为进行摄持，才能一步一步把自己利他的愿望落实到实处，这也是后面实修引导中要学习的实践菩提心的方法。我们要具体学习布施度、持戒度、菩提心的戒相和护持。

布施度讲述布施的必要性和布施的方法，还有圆满布施度的条件。

安忍度在《入行论》中讲到了修炼七十二种安忍的方法。

精进度：断除三种懒惰，发起同品六力的精进方式。

静虑度：怎么样舍妄念，怎么样离俗世，怎么样修自他平等和自他交换的窍诀。

智慧度：修人我和法我空性的内容来使菩提心不退失，令圆满增上。

我们学习了菩提心未生令生起的内容。后面我们将继续观修学习菩提心已生令不退，不退令增长的道理。

3.后行

今天的内容就学习到这里，下面应该安排止静。按理来说，应该止静半小时，也可以在我们回向之后，按个人意乐对这节课止静半小时，进行观修。如果还没有圆满消化，也可以在明后天的内容中再温习这八个方面的道理。然后再将之分成八天、十六天、二十四天进行串习修行，不断以止静来摄持、观修。

止静首先也是调整身口意（这个我们在第一课中已经学习过了），接下来就是念皈依、发心，然后修上师瑜伽摄持自心，接下来是正行观修。在观修中要注意观察修和安住修轮番交替，在观察到一定状态，思维比较烦累时，稍微刹那安住。不到百字明的一段时间，乃至自己刹那生起妄念，马上再进入观察，以这样的轮番交替进行观慧。

开静时也不要特别着于下座，因为身体会出现各种各样寂止的状态，所以我们需要慢慢地轻摇身体，让它适应出定的环境，让毛孔适应这种开放，然后收回，观想它已经开放了，它已经重新聚拢，已经散开了。然后手心搓热，让自己慢慢睁开眼睛，看一下周围，了解一下“我在当下”，然后慢慢地开静。这是一般在禅堂、打坐观修中都要注意的。

下面我们回向，回向过后道友们如果有意乐也可以止静半小时，或者止静十分钟，自己再思维一下。

把今天观修课中所学习修行体会到的所有法义的殊胜内容回向给天边无际的一切众生，把功德回向给众生，愿众生都能离苦得乐，获得暂时的人天福报乃至安乐的无上佛果。