【禅修引导09-2静虑度】 体会放松的境界

1.5高僧大德谈放松

顶果钦哲仁波切说：“当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，这就是一种执著。我们认为自己是轮回中的一员，有这样的执著其实也是一种问题，但我们不懂得在问题中放松自己的心，这样我们永远在漩涡的假象中迷惑。”

愚昧的“愚”字上面一个禺，下面一个心，这个“禺”就是指边角、边隅，也就是说一个人的心已经钻在牛角尖、钻在犄角旮旯里了，一直出不来。我们会认为这个人死脑筋、太愚痴了，做任何事情都没有一种变通、善巧和放松，没有一种处理问题、看待问题的直接性，不知道该如何处世，如何生活，甚至如何修行。

敦珠仁波切说：“我们要如何做才能惯于安住在自然心呢？在禅修中，当心念来的时候，就让它们来，无须将它们视为你的敌人。当它们出现时，就放松（休息）在它们的出现上。另一方面，如果它们没有出现，也无须紧张兮兮地疑惑着它们是否将会出现，仅仅休息于它们的‘不出现’”。

这就是一种在放松层面上认知自己的本心。另一个方面，如果这一切不好的念头、不如理的执著、贪、嗔、痴的妄想没有出现，也不必一直处于非常紧张的绷紧状态，想着我一定要杜绝。其实，对于杜绝的执著也是一种自我束缚。

竹庆本乐大师也讲到：“在禅修当中真正能够让你忙碌的心安住的方法，就是放松所有的念头。当我们念头来来去去的时候，我们就可以单纯地放松，越放松，我们越能看见自己心的宽广、清净的本质。这就是我们或多或少，曾经现在经常忽略的。当我们看见这个的时候，我们就看见了诸佛告诉我们的，什么叫做觉性的潜能。”

我们讲到了这么多放松的内容，就是告诉大家：心要把握一种中道，修行的时候如果太紧，不但不能成功，反而可能一败涂地，甚至前功尽弃；如果太轻松，没有正知正念护持，就变成了一种堕落。所以说放松是一种不执著，而不是堕落于轮回、没有摄持于清净心念状态的懈怠懒惰，我们要区分其中的差别。

1.6放松的境界

放松的状态是怎样的感觉？我们一起来看宗萨仁波切的一段警示教言，这段话在网络上非常流行。他说：“对我们很多人来说,佛教只是一个规范,是道德的某种形式。特别是像我们这样有儒家思想的人,我们热爱伦理道德,我们基于伦理道德成长,我们听了很多关于孝顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调,凌驾在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术,一种摧毁执迷的艺术。记得卧室拖鞋的例子,你把脱鞋丢到空中然后放松自己――那就是佛法,真的!完全不在乎,那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。”

很多人可能大跌眼镜，大吃一惊：“哇，太恐怖了，这个怎么是佛法呢？简直太不如理了！我们应该把鞋好好地放在床边，然后恭敬如法地坐在床上。”但是我们看看自己的心到底有没有执著，如果你的心过于被这一切的行为所凌驾，这时候就是一种偏执，会让自己固执的没有办法前进，并不是一种真正放松的状态。

我们说的放松，浅而言之，和西方的冥想比较相似，比如冥想就是什么都不想地坐在这里，像生活佛教里提倡的瑜伽禅，也是什么都不想地安住，它们有一种相似的层面。但如果深入去讲，其实就是无上大圆满甚至大手印的一种安住。

在大手印教法里，米拉日巴尊者有一个道歌，他说：“聚会众听我唱道歌：当你起步行路时，应该想到一切的显现都是六识的幻化，那么这就是行路的心要；你不管有事无事安坐下来的时候，身心要放松，这就是坐时的要诀；当你睡下来的时候，心也要于平等、光明状态中安眠，这就是睡时的要诀；当你吃饭的时候，就应该安住在空性中，远离二取，这就是吃饭的要诀；当你举杯饮水的时候，要想到喝下的就是智慧方便的甘露药，这个就是饮水的要诀。”所以行、住、坐、卧都要观自心。

有人说，法师你讲的不就是禅宗里的饿了就吃、渴了就喝吗？这就是修行窍诀？这个我都知道，不用你讲了。但是往往三岁小孩会说的，八十岁老人却都不能做到。比如我们在吃饭的时候，总是心里想着有用没用的事，嘴里说着绮语和世间八法，没有好好地吃饭；走路也一直想着没用的事情，心续特别散乱，不是真正的走路。

有的人做着很多事，他的心却很平静，心力很强大，就是因为他会放松。即便身体在做事时，心里也有佛法的自在安住。这时，他就能够非常自在坦然地处理当下要安排的所有事情。这就是一种禅定的功夫，也是内心无执著的一种境界。

1.7禅院种草

经典里有一个小故事讲到：三伏天禅院的草地枯了一大片，小和尚说：“快撒点草籽吧，好难看啊。”

师父挥挥手说：“随时随时，等天凉了吧。”

到了中秋，师父包了一包草籽让小和尚播种，秋风吹起时，草籽就边撒边飘。小和尚大喊说：“师父师父，不好了，好多种子都被风吹飞了。”

师父说：“随性。吹走的多半是空种子，撒下去也发不了芽。如果它没被吹走，在哪里都会生根发芽的。”

撒完种子后，飞来了几只小鸟啄食，小和尚急得又蹦又跳，说：“师父师父，救命啊，种子都被小鸟吃了。”

师父说：“随遇。没关系，种子多，吃不完的，它只能吃一颗二颗而已。”

半夜一阵骤雨，早晨小和尚冲进禅房中，大喊道：“师父师父，这下完了，好多草籽都被雨水冲走了。”

师父就说：“随缘随缘。冲到哪就在哪发芽，自然就开花结果了。”

一个多星期过去了，原来光秃秃的地面居然长出了很多青翠的草苗，因为被风吹、被水冲，所以草籽就流到了各处，一些原来没有播种的角落，也泛出了绿意。小和尚看到了，高兴地直拍手，师父点点头说：“随喜，随喜。”

这个“随”，不是跟随，而是顺其自然，不报怨、不燥进、不过度、不强求；这个“随”，也不是随便，它是把握机遇，不悲观、不刻板、不慌乱、不妄行，是一种自在的境界。这种自在的境界，有时候就是一种圆融、通达，就是一种善巧。我们经常会问：“如何善巧呢？”善巧就是建立在理解基础上的圆融、自在。自己理解了，自然也就承许放松了，也就看得破、放得下了。

名言中的一切缘起而生缘起而灭，不必执著，它自有如是发展规律。儿孙自有儿孙福，如果你执著太多，赋予儿孙太多的压力，他反而要像小鸟飞出笼子一般离开你，让你倍感孤苦，觉得无法控制这一切。放松，不但给自己一种生活的新天地，也给他人宽松的环境，让他人也能活得自在，活得能够喘过气来，自己也会很开心。

1.8佛陀的启示

有一天，佛陀路过一片森林时口渴难忍，他吩咐阿难：“阿难，你去刚才我们路过的小溪取水来。”阿难回到小溪边，发现小溪又小又脏，刚刚被车轮碾过去，溪水变得特别浑浊，跟本没法喝。他就回到佛陀面前，说：“师父，水不能喝，我们往前走，那里有一条河水可以喝。”

这时佛陀和众比丘非常口渴，再赶一段路就特别辛苦，佛陀对阿难说：“阿难，你仍然回到小溪旁，再去取水来。”

阿难心中有些不满，觉得佛陀不相信自己，溪水就是这么脏，佛陀却不理解。他越想心里越难过，走到半路又折回来了，但佛陀是遍知，直接问他说：“阿难，你是不是走了一半就回来了？你必须去。”这样三次让他去。

在佛陀一再坚持之下，阿难不得不又回到小溪旁，这时他发现污浊的水变得清澈了。由于溪水是活水，它不断地流动冲走了泥沙，慢慢上面的净水就显露出来，溪流恢复了清净。当时阿难非常开心，说：“还是佛陀厉害，我们应该听佛陀的，佛陀说水能喝就是能喝。”

这时佛陀就给众比丘讲述了这样的一个道理：其实生活就是一条河流，它不会永远清澈，或许你正好踫到了泥沙俱下浑浊不堪的时刻，但是它也不会永远污浊，终究会有清澈的时候，有时时间长一点，有时时间短一点。如果污浊的时候你失望、绝望、放弃了，那么说明在你的眼里看不到清澈的时光，你一直盯着这一刻不放，结果就走进了死角，变得愚昧。污浊只是暂时的，泥沙总是会被水流冲走、冲散，告诉自己不要急躁，积极地努力，耐心地等待，清澈的时候总有一天会到来。

这就是一种人生态度，我们在生活中遇到任何事情，有了这种态度，自然就不恐惧、不焦虑，甚至也不会抱怨了。因为就像一条溪水，不可能永远澄清，也不可能永远污浊，世间上的一切事情也都是如此。只要心态放松端正，所有的事情没有什么难的。

世间上的一切显现无非就是一种幻影和假相，只不过我们把它太当真了，才给自己带来了各种各样的痛苦和压力。不管是世间事也好，出世间的修行也好，都不能太紧绷，如果绷得太紧，很容易会出问题。尤其是大手印、大圆满、大中观的修行，都是以一种无有执著放松的状态而修，如果越修执著越大越多，越修越不放松，说明自己没有真正掌握修行的要诀和要领。

1.9让我们一起来体会“放松”

讲了这么多，我们内心对于放松或多或少有一些向往，现在我们就来学习安住一下，去感受放松。

很多人会说：法师，你来让我放松。我没有办法控制你的心，每个人的心都掌握在自己手里，到底是谁不让你放松呢？是我，还是其他人？其实都没有，只不过是自己的心绷得太紧了。

从比较严格的角度来说，禅修放松可以用毗卢七法，或者用定印、心性休息的手印等方法安坐。如果现在你正在地铁或公交上，不方便做这些动作，那么不管你是什么姿势，坐着、站着甚至走路，都让自己的心放松下来，同时配合身体的放松。比如坐着的佛友，观想从自己的头顶一直到脚部次第地放松，如同一个大口袋从上面解开了，口袋外面的布自然地松懈下来，就像放了气、漏了气一样。

我们也可以从身体的左边和右边观想，如果不了解经脉、血脉、中脉等等，就从自己的头部开始，到颈部，到肩部，依次肌肉放松，包括内脏全部放松下来，然后再想一想自己还有什么执著放不下的，它们都是我们的心在执持不放而已，其实没有什么放松不了的。然后在这样一种放松、安静、宁然的状态中安住。

从古至今有很多放松的窍诀，比如观察自己的念头。二祖慧可大师去见达摩祖师时，在山洞门口跪了三天三夜，达摩祖师说：“你什么时候把雪变成红色，我就给你传心法。”白雪怎么能变成红色呢？当时慧可大师就想起自己曾经造的一些罪业，于是断臂求法，这就是立雪断臂求法的故事。

达摩祖师说：“那好，你让我给你传法，你想求什么法？”

慧可大师说：“我跪在这里，一直觉得自己的心躁动不安，请大师为我安心。”

达摩祖师说：“汝且把心拿来。” 慧可大师再三想，我的心在哪？我怎么拿来？

如果我掏出心脏，它只不过就是随着血液循环一蹦一跳的肉团，它能真正控制我们的思想吗？如果说是大脑神经控制思想，那么在一些特殊的故事和经历中，有些无脑人成为数学天才，有些无头人也能够娶妻生子。所以心不在手、脚等任何支分上，但是却能够起到一种无形的作用。

我们来了解心无有心，心之自性，即是光明，以这样的方式断除执著而放松。在放松的过程和经验中，有几个不同的阶段，比如紧中放松、慢中放松，还有局部放松、整体放松、由心放松、由身放松、由观察呼吸放松等等不同的次第方法。但现在可以不用想那么多，让自己随着一段舒缓的音乐真正感受一下，静下来让自己的心能够放松。

如果这一节课大家真正体会到了放松的感觉，那么以后每一天就有经验让自己再安住下来，进入放松的状态。在做任何事情时，都能够在最平然、最放松的状态中，最大强度地充实开发潜能。现在我们在舒缓的音乐中去感受一下放松，一同静坐五六分钟。（音乐起）

所谓的放松，就是让自己处于一种和谐的状态，不仅是身体的四大和谐，比如呼吸不再紧促，就像我们修数息观的一种感触，同时内心也不会焦躁不安。但是放松的当下，有的人会发现，我的念头太多了，自己控制不了自己的心绪。这是因为我们没有静下来过，一旦静下来，就会迸发很多的想法，这时我们就随着这个想法，看到这个想法，它就不会再起根本性的作用了。

有人感觉快睡着了，说明自己没有提起一种知念。因为随着音乐我们会有一种感受，如果没有缘音乐的助缘提起这个念头，就很容易睡着或处于昏沉的状态，现在已经是晚上，可能睁开眼已经是第二天天明了，这些情况都会有。但是让自己内心中有一种轻松感的体会，就是禅定最基本的一个步骤和要诀。