定义

菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。

中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心

定义

胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。

第三品 菩萨戒释论：胜义发心的法相

诸家

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

三戒论上颂：胜义发心依仪轨受是密宗观点

按照名言的观点来分，则显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。

第三品 菩萨戒释论：显宗的说法

密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。

第三品 菩萨戒释论：密乘的说法

辨析

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别

定义

信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体

一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。

大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂

辨析

应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义

定义

胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。

《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》：登地以上离戏的智慧

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：见道现证离戏空性智慧

胜义菩提心，是分别念的运行隐没于法界的智慧。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为胜义

辨析

真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受

世俗菩提心需要依靠仪轨生起，胜义菩提心，虽然密宗里说依靠仪轨生起，但那是指胜解道用，而并不是指真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》；三殊胜指摄持、随修、证悟殊胜

从一地菩萨开始，我认为才是真正的开悟，此时才有了胜义菩提心。有些人虽没有证得一地，但也可以获得与胜义菩提心相似的境界，比如在加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心――注意啊，我这里有“基本”两个字！

大圆满前行讲解100讲记：一地起真有；忍位相似、基本可称

定义

即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：圣者发心或缘内心性为胜义菩提心

辨析

“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，”修胜义菩提心是指观空性，它是胜义智慧，属于智慧资粮。

大圆满心性休息讲解26讲解：修胜义菩提心即观空性，属智慧资粮

定义

此外，若以对应比喻、助伴、同法三种方式而分，则有如地、金、月、火等二十二发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心依比喻等分

如《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”

第三品 菩萨戒释论引《现观庄严论》列名

分类

此等发心若以地界分析，则欲等三者为三资粮道发心；实地行持为加行道发心；十度为见修道所摄之十地的发心；神通到总持辩才之间的五种为三清净地发心；法宴等三发心为佛地发心的说法实际上是指大乘阿罗汉向即十地的加行、正行、后行的发心。

第三品 菩萨戒释论：二十二种发心配五道十地

诸家

《现观庄严论释•显义疏》中，将最后的三种发心解释为佛地的加行、正行、后行。

三戒要解（上）讲解14讲记引《显义疏》：末三种属佛地

定义

应当了知，信解行地发心最初发起至十地之间的发心，对应二十二种比喻，这是圆满大乘道的要点，对应欲乐等八十无尽法。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心二十二喻颂

因为发菩提心有二十二个不同的阶段，所以以不同的比喻来说明其特点，讲了二十二种大乘的要点。

大乘经庄严论讲解012讲记释发心二十二喻颂

分类

地道分界：欲乐如地，意乐如金，增上意乐如月，此三者依次是小、中、大资粮道之发心；加行如火，此为四种加行道之发心；布施度如藏，持戒度如宝源，安忍度如海，精进度如金刚，静虑度如山，慧度如药，善巧方便如亲友，愿度如摩尼宝，力度如日轮，智度如妙音，此等依次是一地至十地之发心；神通如王，二资如王库，菩提分法如大路，悲心胜观二者如妙乘，总持辩才二者如泉水，此五者在八地、九地、十地具有；正法喜宴如雅声，同行之道如河流，具足法身如妙云，此三者为十地之发心，以广大智慧与事业利益有情之故。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二十二喻各配欲乐等义与地道

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

定义

法藏之分类，经藏、律藏与论藏三藏，或者也可归摄为大乘菩萨藏与小乘声闻藏两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释求法品所缘经典

辨析

三藏大家都知道就是经藏、论藏、律藏。所谓的“藏”，是印度的一种容器，里面可以装一些粮食，梵语叫“毗支迦”。在经藏、律藏、论藏里面，含摄有大乘和小乘很多很多解脱的意义和法门，所以可以叫作“藏”。

大乘经庄严论讲解039讲记释「藏」的得名

安立三藏有九个方面的因缘：依靠所断的对治安立三种，所学安立三种，所知方面安立三种，总共有九种因。

大乘经庄严论讲解039讲记释三藏安立九因：观待所断、所学、所知

定义

小乘的三藏是齐全的，就像三个仓库一样，涵摄释迦牟尼佛的八万四千法门，定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏，一切法要的句义皆包括在这三藏当中。

入菩萨行论讲解163讲记述增上慢声闻语，说小乘三藏

辨析

因为大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。

入菩萨行论讲解163讲记释颂「三藏大乘教」：大乘亦具三藏

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘的律藏、经藏、论藏

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：佛说三藏对治贪嗔痴，另有密藏

无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：法蕴摄为十二部、三藏

辨析

即律之律、律之经、律之论。

三戒要解（上）讲解07讲解注：此处三藏指律之律、律之经、律之论

定义

一般而言，四种律典所摄的律藏，是释尊从成佛以来直到涅槃之间，宣说的一切戒学道理。

三戒要解（上）讲解07讲记：律藏所摄

分类

四种律典：律分别、律本事、律杂事、律上分。

三戒要解（上）讲解07同论讲记07原注释：四种律典具名；不与汉传四分律五分律混同

辨析

所谓的律藏不一定是第一转法轮中所宣说的法。但是，从主要开示轮回所舍之法相与脱离轮回之正道的角度，而安立为律藏。

三戒要解（上）讲解07讲记：为何称律藏

分类

律藏的四种法有两种不同的安立方式：一种是“堕罪”、违“犯”、“起堕”、“离堕”四种法；另一种是“数取趣”“制戒”“类别”“决定”这四种法。总共有八种方法来建立律藏。

大乘经庄严论讲解040讲记释「堕罪犯起堕」颂律藏四义

辨析

律藏：是能遣除随行于纵情享乐边与苦行折磨边之随烦恼的对治，遮止如在家人的行为一样贪爱妙欲而恣意受用种种有过患的资具，由此对产生为世间恶行所击败的他胜、僧残、堕罪、恶作等的行为均不开许，予以遮止。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所断安立三藏：律藏对治二边

定义

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

六祖坛经本经：六祖自性戒、自性慧——心地无非、无痴

心地无乱自性定。

六祖坛经本经：六祖自性定——心地无乱

诸家

诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。

六祖坛经神秀：诸恶莫作为戒、诸善奉行为慧、自净其意为定

辨析

我听说你的师父神秀大师，经常给别人传讲戒定慧三学的法门，不知道你师父说的戒定慧三学的行相如何，你给我说说看。

六祖坛经讲解33讲解：称戒定慧三学（六祖问神秀所说行相）

定义

三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。

第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类

辨析

菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。

第三品 菩萨戒释论：六度摄于三学

总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。

三戒要解（上）讲解06讲记：三戒术语在三戒各自的安立

定义

再就三学而言，增上戒学是指共同别解脱圆满戒，或者大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。增上定学，指共同四禅四无色定——八定，菩萨不共的首楞严三昧等等持。增上慧学，是指共同四圣谛、不共大乘的无分别智慧，也就是经藏宣说三学，律藏宣说戒学与定学，因为如果按照律藏中所说而行，则戒律无过，具足戒律则无悔等，次第获得禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所学安立三藏，释三学共与不共

辨析

戒定慧三学实际上与经藏、律藏、论藏是可以互相对应的。当然，真正要产生慧学的话，首先需要有戒律，用戒律来控制恶劣行为的时候，心自然而然会安定下来，定学就产生了，如果有戒律和有禅定的时候，智慧自然而然会出现。

大乘经庄严论讲解039讲记：三学与三藏对应，前前生后后

六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释第十七品「是就三学言，佛真说六度」

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘三藏的教义即戒定慧三学

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。

前行备忘录《前行备忘录》：内道三学能得解脱，称胜学

中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：中士道以慧学为主、戒定为附

辨析

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

楞严经卷六本经：戒定慧次第相生，名三无漏学

佛陀告诉阿难尊者：你应该常常听到我在《毗奈耶经》中宣说，修行中最不可缺的是戒、定、慧三无漏学，这是修行的纲要或根本，又被称为“三决定义”。

《楞严经》讲解 第71课讲解：戒定慧三无漏学又称三决定义

辨析

以戒守护自相续，以定修持寂灭善，

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：戒护自相续，定修寂灭善

以慧获得圆二利。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：慧圆自他二利

定义

善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。

六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定

如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。

六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定

定义

麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。

般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件

辨析

作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。

般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍

定义

静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体

分类

分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。

第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类

辨析

定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。

第三品 菩萨戒释论：静虑得名

定义

禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体

分类

6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分

辨析

禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名

定义

所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。

入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」

辨析

静虑也同样是以心而成就的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度

定义

因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体

禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体

辨析

静虑，也就是禅定。

大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度

若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。

大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」

定义

五、禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。

亲友书讲解03讲解：心一直专注于善法为禅定本体

辨析

若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

佛遗教经本经：定如堤塘护智慧水，令不漏失

分类

静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种

定义

其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨布施度三类之一

辨析

在家菩萨主要作财施，出家菩萨主要作法施。

第三品 菩萨戒释论：在家出家菩萨布施之别

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义

法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生

定义

如理施舍内外财物，为财施；救护众生脱离人、非人、恶魔的畏惧，为无畏施；无误宣说正法及学修传讲世间无罪之业际，为法布施。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：法施含说正法与传世间无罪业际

此处将法布施分为两种：一种是无有错谬地宣讲出世间正法；另一种是让人们以不造罪业的方式生活，例如，传讲“怎样才能无罪地生活、工作、赚钱、做生意”等道理。

《佛子行释》讲解 第37课讲解：法施分说出世正法、教无罪生活

定义

所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之二

所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。

大圆满前行讲解106讲记释引导文法施

辨析

法布施的界限：以法布施直接饶益众生是从一地菩萨开始，在这之前，无力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山顶等处，调整清净的发心，诵经、烧熏烟焦烟、修施身法，以这些作为随法布施，观想使不可估量的鬼神相续得以解脱，这就代表初学者的法布施。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：法布施的界限

《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。

大圆满前行讲解105讲记引《大智度论》：法施、财施谁为主

定义

何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心持世经：法施分小、大、极大

辨析

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：法施圆满智慧资粮

定义

分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。

第三品 菩萨戒释论：菩萨布施度三类之一

辨析

一般所谓的放生也叫做无畏布施，一方面让旁生暂时离开遭杀的痛苦，另一方面，在它们的耳边念一些佛号，让它们永远离开痛苦，这才是最重要的。

三戒要解（上）讲解20讲记：放生亦称无畏布施

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为救离怖畏

无畏布施，就是暂时让众生无有畏惧，比如对国王的畏惧、法律的畏惧，还包括对地水火风的畏惧等。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的无畏布施

辨析

从究竟而言，我们为别人宣讲佛法，最后让他们不堕入三恶趣，这是究竟的无畏布施。

大乘经庄严论讲解069讲记：暂时与究竟的无畏布施

无畏布施有多种方式：一是面对国王、盗贼或地水火风的恐惧时，有能力的人安慰大家说“不用怕，没事”，这样大家的心就安定了；二是现在很多人对社会、个人的身体健康、生存环境都没有安全感，如果有智慧的人为他指点迷津，能使恐惧很快烟消云散；然后包括放生、在别人遇到恐怖的时候提供救助等等。

大乘经庄严论讲解065讲记举无畏布施的几种方式

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：无畏布施针对感受畏惧的众生

定义

对于无有救护者的众生，作为他们的救护者；无有怙主的众生，作为他们的怙主；无有亲友的众生，作为他们的亲友……尤其是世尊曾经说过：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文无畏施科首，所说即无畏施

所谓无畏施，就是解除众生的怖畏与恐惧。

大圆满前行讲解106讲记释引导文无畏施

定义

爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。

第三品 菩萨戒释论：四摄之二

说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。

三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之爱语

定义

如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之爱语

什么是爱语？就是用非常温和而不是刺耳粗暴的语言，把布施度到智慧度之间的六波罗蜜多的共相和自相，全部一五一十、完整无缺地给大家讲得清清楚楚，这个叫爱语。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之爱语

辨析

以第二爱语，令其信解真实具足波罗蜜多之法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，所缘之法配爱语

大乘佛教的爱语，一定是给众生宣讲与六度相关的道理，里面包括慈悲心、空性和智慧。

大乘经庄严论讲解072讲记：大乘的爱语须讲六度道理

定义

爱语：用佛法教理进行开示。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之爱语

其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。

大圆满前行讲解073讲记引《经庄严论》释爱语

辨析

有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。

大圆满前行讲解073讲记述有些人之说，评其不一定

定义

利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者以声闻、缘觉、菩萨三乘，对三种中根者以事、行、瑜伽三乘，对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领，称为利行。

第三品 菩萨戒释论：四摄之三，以九乘次第引领

一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。

三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之利行

定义

令一切众生实行六度，即同行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释利行本体；此处译作「同行」

什么是利行？不仅是给众生宣讲六波罗蜜多，光在口头上讲是不行的，关键是要让他们知道在实际行动当中怎样去行持：怎样布施、持戒、安忍，怎样生起智慧等等。六波罗蜜多的道理让众生在实际行动当中真正行持，这个叫作令行持，也就是利行。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之利行（令行持）

诸家

《阿毗达磨集异门足论》里面讲：利行就是对没有信心的人，让他真正产生信心；破戒的人，让他恢复戒律或好好行持；吝啬的人，让他不吝啬、做布施等等；邪行的人，令他行持智慧。

大乘经庄严论讲解072讲记引《阿毗达磨集异门足论》释利行

辨析

以第三利行，令其行持波罗蜜多之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，修行之法配利行

定义

同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之同行（利行）

辨析

当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。

大圆满前行讲解073讲记：利行之关心是令弟子行持六度，非世间关心

定义

同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义，自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。

第三品 菩萨戒释论：四摄之四，自行所传法义

定义

自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之同事

什么是同事？即自随行——自己也随着六波罗蜜多的内容好好行持。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之同事（自随行）

辨析

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，清净之法配同事

以第四同事，令其反复行持波罗蜜多，净化垢染。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其指众生

同事的内容就是六波罗蜜多讲完后，不仅让别人行持，自己也行持。自己行持的时候，六波罗蜜多的违品、障碍、垢染全部得以清净。

大乘经庄严论讲解072讲记：同事即清净之法

定义

共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之共事（同事）

定义

《注维摩诘经》：什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施。二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。

《维摩诘经》讲解 第23课注引罗什：前三摄分上下人，同事分恶人善人

定义

这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。

三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事

辨析

以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他

四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”

第三品 菩萨戒释论：四摄定数

定义

布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义

2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情

分类

两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄

应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上

辨析

六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。

大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众

定义

六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六

四摄：指布施、爱语、利行、同事。

大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事

辨析

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生

布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施

辨析

关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受

定义

最后有者：指不再随业力于此轮回中受生，即将证得声闻乘阿罗汉或十地菩萨的人。

三戒要解（上）讲解08讲解注：不再随业受生、将证阿罗汉或十地者

定义

所谓的最后有者，小乘也有这种名词，即再不用流转轮回的最后一个身体。

赞戒论讲解17讲记：小乘亦有此名

辨析

此处从两方面讲，得到灌顶以后，不论修生起次第、圆满次第或者大圆满，通过精进修持，于即生便可获得成就，成为世间的最后有者。

赞戒论讲解17讲记：密乘修生圆、大圆满即生成最后有者

定义

因为之前有一到九地的发愿，十地菩萨能无勤地利益众生，就像义成王子那样成为最后有者，即将获得佛果。

宝性论讲解12讲记释十地菩萨最后有功德

辨析

住十地的菩萨以先前九地之前的愿等引业所感任运自成行持，以完全转依的方式断除远离一切等起分别念的缘故，最后有者，为成熟所化众生也不是有必要勤作而行。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释十地菩萨最后有功德

定义

甲操杰大师于注释中立量云：内外诸法皆非实有，离实有的一与多故，犹如影像。

中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解引甲操杰释立量

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：离一多因察本体一多

辨析

科判中“破四边的理”即颂词中的“一非一双泯”，也即离一多因。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「一非一双泯」

离一多因是中观宗重要的理论之一，若能掌握，即可打破有情对根识前所显现任何法的实有本体之妄执。

中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解：离一多因的作用

定义

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因；此因即离一多因

所谓的离一多因，本来是观察事物本体的一种推理，但实际上，对万法的果、因等也可以推理，因此，有些论师认为它是对整个诸法进行观察的一种推理。

中观庄严论释讲解081讲记述离一多因观察本体，有些论师说观察诸法

辨析

由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，所以其余一切（因）实际上均可摄于此离一多因中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述离一多因与缘起因

上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相

除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法是绝不可能存在的，因为一与多这两者之间是互绝相违的法相而不会有第三品物体之故。如此一来，在自他宗派所说的这些所知法上，离一多因能成立并且必定周遍于宗法，由此足可证实万法无有自性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释建立周遍

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释根本因论式之有法、立宗、因

定义

离一多因：一不成立则多不成立、多不成立则一不成立的一种观察方式。

三戒要解（上）讲解20讲解注：一不成则多不成、多不成则一不成的观察

定义

（一）离一多因：此显现外境（有法），应成不成立任何有实法与无实法，因为离一多之故，犹如水月。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之一

一切诸法都没有实质，因为它们远离了一和多的自性，就像影像一样。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》释离一多因

辨析

《中观庄严论》解释说，万法在实相中确实不存在。如果存在，它们要么以一的方式存在，要么以多的方式存在。如果一和多都不成立，那么万法就不可能真实存在，正如影像或水月一样，都是虚幻的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》：离一多因的推理

离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源

定义

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗

实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂

由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解

真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。

定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂

分类

大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。

定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂

辨析

“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。

定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名

定义

尤其是阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。

第一品 总说释论述阿底约嘎之说

如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第的为无二续，也叫明点瑜伽。

第一品 总说释论：内三续，无二续即明点瑜伽

辨析

无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；明点瑜伽就是无上大圆满无二续。

三戒要解（上）讲解02讲记：明点瑜伽即大圆满

定义

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。

赞戒论浅释释论：无上三续之顶，窍诀阿底约嘎

辨析

如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”

赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果

定义

光明大圆满是阿底约嘎，阿底约嘎是果转为道用的殊胜无上法要，我们应该生起极大的信心。

如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：阿底约嘎是果转为道用的法要

辨析

中观可以分为大乘显宗中观和密宗中观，密宗中观又有共同中观和不共中观，大圆满即属于不共中观。

如来藏大纲狮吼论讲解 第2课讲解：中观分显密，大圆满属密宗不共中观

定义

大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。

大圆满前行讲解001讲记释论题「大圆满」

分类

大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。

前行备忘录《前行备忘录》：大圆满续部分类

辨析

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满唯依上师加持生证悟

其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘（即显宗）、近道金刚乘、捷径光明大圆满。

前行备忘录《前行备忘录》：大乘远道、近道、捷径

对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。

大圆满前行讲解091讲记：大圆满以菩提心为基础

大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。

大圆满前行讲解（2004年版）02讲记（2004年版）释论题「大圆满」得名

定义

什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。

大圆满心性休息讲解01讲解：摄显密一切佛法圆融无违，故称大圆满

辨析

或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。

大圆满心性休息讲解01讲解：以圆满窍诀直指心之本面，故称大圆满

定义

密宗讲到的胜义谛，一般是法界与智慧无二无别，或说等净无二，它的分析方法与显宗第三转法轮对二谛的分析方法比较接近。

定解宝灯论释 第32课讲记述密宗所说胜义谛

辨析

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切三种见解之分

此处讲到清净、平等双运，实际也即现空双运，而真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。

定解宝灯论释 第37课讲记释颂：清净、平等双运即现空双运

正如《大幻化网》中所说的“等净无二”，“等”指胜义与世俗平等无别，“净”指对于世俗显现的清净见解。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第24课讲记（2003年版）引《大幻化网》释得名

定义

实相大净等，即指清净平等，这在《大幻化网》中讲得非常细致。意思是说，心的本性为空性，空性是从平等方面来讲；清净就是自性光明。

赞戒论讲解11讲记：密乘见，依《大幻化网》释清净平等

定义

无上瑜伽派秉持等净无二的见解，认为蕴界处所摄的一切法都是清净的本尊坛城。五烦恼即五智慧，五大即五佛母，五蕴即五佛陀，蕴界处的法要么是佛，要么是清净的菩萨。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽派等净无二见

辨析

在等净无二的见解摄持下，他们将蕴界处所摄的万法观为清净的坛城来修行。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽派以此见观万法为坛城

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

辨析

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

一般真正见到心性本体需要到一地，但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性，因此称为喻智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记承麦彭仁波切语释喻智慧得名

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别念后现见赤裸法性本体的义光明，若是具足如此喻义光明智慧的善缘者，则即生便可获得下乘道宗派未宣说的双运身果位，这是捷径金刚密宗具善巧方便密行稀有特法之道。

赞戒论浅释释论：加行道清净粗分别念之喻光明

托嘎如意宝讲到，总而言之，于加行道时大概认识心的本性，获得清净粗大分别念的喻光明；于见道位已经根除所有细微分别念，现见赤裸法性本体的义光明。

赞戒论讲解11讲记释释论：加行道之喻光明

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

辨析

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别念后现见赤裸法性本体的义光明，若是具足如此喻义光明智慧的善缘者，则即生便可获得下乘道宗派未宣说的双运身果位，这是捷径金刚密宗具善巧方便密行稀有特法之道。

赞戒论浅释释论：根除细分别念现见法性之义光明

托嘎如意宝讲到，总而言之，于加行道时大概认识心的本性，获得清净粗大分别念的喻光明；于见道位已经根除所有细微分别念，现见赤裸法性本体的义光明。

赞戒论讲解11讲记释释论：见道位之义光明

定义

四位无变如虚空，谓义光明亦是彼。

禅修深义密要本论：四位无变如虚空即义光明

如果瑜伽士亲自证悟了觉性本面，即是本空、光明、无为法的法界，这时会发现前面所讲的妄念为敌、妄念力弱、妄念成友、妄念自解脱这四个阶段，其实根本没有变化，如同虚空一样，这就是所谓的义光明。

禅修深义密要讲解03讲解：证觉性本面时见四阶段无变如虚空

定义

总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文请转法轮支：外、内、密各三乘

辨析

九乘法，不单单只有显宗，也不单单只有密宗，相应于不同众生的根基，如佛陀一般权威的善知识，会传讲各种法门。

大圆满前行讲解131讲记请转法轮支：九乘兼摄显密，应机而讲

定义

或者按照九乘次第，将下根者分为三种，分别给他们讲声闻、缘觉和菩萨乘的法。中根者也分三种，分别讲事续、行续和瑜伽续的法。上根者也分三种，分别讲生起次第、圆满次第和大圆满的法。

《如意宝藏论》讲解 第38课讲解：九乘次第，下中上三根各分三乘

分类

暂时来讲有八乘、五乘、三乘等，按密宗说法也可分为九乘——显宗三乘、外续部三乘、内续部三乘。

定解宝灯论释 第15课讲记：密宗分九乘，显宗、外续、内续各三乘

辨析

内道的所有宗派，从最低的声闻乘到究竟的金刚顶乘阿底约嘎之间九种的数量是依据上、中、下每一种根基又有上、中、下三种共有九种类别而安立的。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释颂：安立九乘之理由

分类

虽然概括这些乘的道理有许多，但本论中按照不共前译宁玛派自宗大圆满的观点而言，可以分为九乘。即因三乘、外三乘、内三乘。其中因三乘包括声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。

第一品 总说释论依宁玛自宗大圆满观点

如是乘的所有分类均可包括在此九乘次第中。如《集密意续》中云：“决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。”此中所说的三乘每一乘又各自分三，决定共有九乘。

第一品 总说释论引《集密意续》三乘各分三

辨析

宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。

三戒要解（上）讲解02讲记：宁玛巴自宗的分法

定义

就其差别而言，对于涅槃功德与轮回过患二者，在其他阿阇梨前听闻后了知其自性而获得寂灭轮回痛苦之果故，称为声闻乘；

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

辨析

此处说，首先声闻乘在阿阇梨上师面前听闻教言，断除自己的一切怀疑，闻思修行之后，断除轮回的痛苦，最后获得果位。他自己先在其他上师面前听闻，听闻以后让别人了知，因此叫做声闻乘，也叫做佛语生，有两种名称。

辨中边论释讲解13讲记释声闻乘之道与得名

定义

声闻乘的行人，通过在别人面前听闻轮回的过患与涅槃的功德而对轮回心生厌离，不喜利他，而精进于独自决定获得一人寂灭的果位，因此种姓与信解狭隘。其道称为他们的乘，也就是说，基础是守持戒律，行闻思修的智慧，安住于少欲、知足、不贪圣者种姓，由此身体远离愦闹，心远离妄念而修道。

第九 乘本论：声闻种姓信解狭隘，以戒为基修闻思修

辨析

总之，五道凭借修行自道的三十七道品，暂时证得预流等三果，最终现前阿罗汉果位。

第九 乘本论：声闻以三十七道品经五道证阿罗汉

定义

如果按照各自的法义加以分析，则因相三乘中第一声闻乘，入门：护持得而未失七种别解脱戒中的任意一种；见解：虽然已了达了五蕴所摄的一切法人我为空性，却认为两种细微无分法我为实有；修持：观修九等至之寂止与四谛十六行相的胜观；行为：行持十二头陀行等；果位：预流、一来、无来、阿罗汉四种每一个都包括向与果两种共有八果。

第一品 总说释论：声闻乘入门、见解、修持、行为、果位

辨析

自己从善知识处听闻佛法，并将所闻之义传授他人故称声闻；

第一品 总说释论：声闻得名

总的来说，乘也并不决定有九种，声闻缘觉乘所宣说的暂时相似之解脱果位以及能获得此暂时果位的相似道均可包括在大乘中，因而并非是大乘以外的他乘；

第一品 总说释论：声缘乘道可摄于大乘