定义

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，经部许微尘刹那实有

诸家

经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。

《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，对举经部许因果不同时

而经部宗则认为，业安住于心的相续当中，因缘成熟之时依靠心相续而感受果报。

《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述经部宗许业住心相续

辨析

佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟

定义

再者，认为论典是补特伽罗所造，因此也有可能以自我的分别念杜撰，不可充当正量，认定只有对于万法无有障碍之慧眼圆满的佛陀所说的经典才是正量，跟随这种说法者，称为经部宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：只以佛经为正量者称经部宗

经部宗则认为，论典可能是一些有我执的人用分别念编造的，因此不算正量。他们认为，只有具足慧眼、远离障碍的佛陀所说的经典才算正量。因为他们主要以佛陀的经教为准，所以称之为经部宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：经部宗以佛陀经教为正量而得名

辨析

就次第而言，有部的观点稍低一些，经部的观点相对高一点。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部见解低于经部

麦彭仁波切在《智者入门论》中提到，有部的很多观点承认实有的法，而经部则认为是假立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭：有部多承认实有，经部认为假立

定义

虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗

这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。

中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识

当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。

中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别

在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。

中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别

诸家

在整个藏传佛教当中，萨迦派在安立名言时以假相唯识为主，格鲁派虽然以真相唯识为主安立名言，但是并不承认相识等量这一观点。

中观庄严论释讲解056讲记述萨迦、格鲁安立名言所依

辨析

如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。

中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍

定义

我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。

《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》述假相唯识

辨析

麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时引麦彭评真相、假相

定义

承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识

假相唯识宗，首先也是宣说对方的观点：法胜论师等认为：在识面前显现的一切既不是外境也不是识，而是由无明蒙蔽显现的遍计性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述假相唯识：法胜论师等之说

唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不承认外境是心为假相唯识

分类

假相唯识宗分为有垢假相唯识与清净假相唯识两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：假相唯识分有垢、清净

辨析

根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别

定义

无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，正如《五次第论》云：‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引萨迦班智达语

从中观角度来讲，一切法本体即为空性，于空性中可以呈现形形色色之法，这就是所谓的现空双运。

中观庄严论释讲解096讲记释圣者后得现空双运

否则，以心可以缘、以语言可以表达，所谓的现空双运也就成了世俗中存在的法了，如同柱子、瓶子一样，现空双运并非不可思议佛的境界了。实际并非如此，《澄清宝珠论》里面引用《五次第论》的教证说：现和空各自分开时不称为现空双运，一旦现空二者融合为一体才叫做现空双运。

中观庄严论释讲解100讲记：双运不可思议，引《五次第论》现空融一

辨析

所以一开始，空的时候现不出来，现的时候空不出来，这就叫做轮番的境界。因为凡夫分别念面前只能显现这一点，这就是凡夫人最大的毛病。但是境界越来越增上时，原本觉得非常矛盾的现和空，在这时也可以同时显现，这就叫做现空双运。

中观庄严论释讲解027讲记辨凡夫轮番境界与现空双运

定义

其实显现就是世俗，空性就是胜义，所谓“现空无二”，实际上就是胜义不离世俗，世俗不离胜义，应当以这样的方式来了知。

《入中论》讲解 第22课讲记依《解义慧剑》说二谛关系

其二是“现见缘起真实性”，六地菩萨能够真正现量照见现空双运的真实性，也就是说，能够真正通达胜义中等净无二与世俗中如梦如幻，以及二者无别的道理。

《入中论》讲解 第10课讲记依《自释》释六地得名第二理由

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。

《入中论》讲解 第22课讲记引德巴堪布注所引麦彭仁波切教言

定义

所谓的现空双运是指显现柱子的本体即是空性，而此空性也即眼识前所显现的柱子。

定解宝灯论释 第4课讲记释现空双运，破柱不空实执空之说

分类

所谓的现空双运可分入定、出定两种，入定的现空双运远离一切有实无实，是真正的现空双运，龙树菩萨说：“离有实无实，双运乃佛陀。”出定时的现空双运是指如水月一般，柱子的显现即是空性。

定解宝灯论释 第7课讲记分入定、出定现空双运

现空双运也可分为暂时、究竟两种，暂时的现空双运是指柱子等法显现的同时即是空性，以空性之故可以显现，如同水月一样；究竟的现空双运指如来藏的本体光明与远离一切戏论的空性无二无别，此即究竟胜义谛，从密宗窍诀来讲，如来藏的光明即报身，空性为法身，光明与空性无二无别、大悲周遍安立为化身。

定解宝灯论释 第56课讲记分暂时、究竟现空双运

辨析

遮破成实的柱子而不破胜义的空性与不破余下的显现之柱子此二者是空与不空的异体，无法成为像火与火的热量那样现空无二或现空双运的关系，如同黑色白色的绳子相互搓在一起不是双运与无二一样。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》破他宗柱上成实空之说

或者说，显宗将如来藏本性叫做现空无二，外续及阿努约嘎以下称为明空无二，阿底约嘎称为觉空无二，实际就是密宗所说“大乐智慧”的异名。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂「现明觉性」之一说：显宗称现空无二

既不偏于胜义也不偏于世俗的后得妙慧，虽然暂时可以安立现空双运的名称，然于入圣者根本慧定之殊胜大智慧前，根本不会缘显现、空性等任何一者，完全是无二无别双运之体性。

定解宝灯论释 第57课讲记释「虽立现空双运名」颂：后得与入定

定义

积累资粮的现分和万法不成立的空分无二无别，就叫做现空双运。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：资粮现分与空分无别即现空双运

辨析

我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：双运非两法相合

定义

注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。

《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道

分类

意思是说，不管外道、内道，虽然各自都有一些安立二谛的方式，就像《如意宝藏论》第十二品中讲到的，外道有360 种或120 种诸多不同的观点和派别，佛教内道则是以有部、经部、唯识和中观四宗为主。

《入中论》讲解 第23课讲记释“作世者唯是心”颂时述内外道派别

辨析

以前我们一般都是按照是否皈依三宝来区分内外道，但是在这里是从见解上来区分：只有真正通达了佛法的究竟意趣——不二法门，才是真正的内道，也可以说是释迦牟尼佛真正的追随者。

《入中论》讲解 第23课同颂下讲记自述，比较内外道两种分法

从另一个角度来说，虽然佛教和外道都承认世间万物有作者，但外道所承许的作者，无论是上帝、主物还是胜我，都是实有的法。而我们虽然承认万法以阿赖耶识或者说心识为主，但实际上并不承许心识为实有。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时，辨外道与中观所许作者

定义

二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内外道见解之别

所谓的外道，是指观点不同于佛教内道的宗教，这是一个中性词，并非贬义，就像我们提到国内和国外一样。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：外道指观点不同于佛教的宗教

定义

由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：思维外器世界而修无常

辨析

寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，思维此理时要分为入座与座间来修，就像观修暇满难得时一样。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：器世界与内情世界形成次第

定义

长期思维此理，以外器世界之坏灭来说明内有情的无常性：初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。小洲世界的须弥山由四种珍宝而成，即东方由水晶而成，南方由琉璃而成，西方由莲宝而成，北方由纯金而成。与水交界处的持双山等七山之间是七湖围绕的外海滩，东方有半圆形的东胜身洲以及依之而存的身洲与胜身洲；南方有肩胛骨形的南赡部洲与依存的拂洲、妙拂洲；西方有圆形的西牛货洲及行洲、胜道行洲；北方有四方形的北俱卢洲和恶音洲及恶音对洲。须弥山上方是由尊胜宫、四园林、东北方大香树严饰的善见城。群山的边缘是大海，海的四周由等同持双山的铁围山环绕，并有日月庄严，这就是器世界。

心性休息大车疏（上） 第二品 寿命无常大车疏：初劫风轮水轮大地山海日月成器世界

定义

山河大地，或者说大家共同生存的世界，就叫做器世界。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：境之习气所现

分类

器世界也分两种，依靠虚空的器世界和依靠大地的器世界。

《如意宝藏论》讲解 第6课讲解第三品：器世界形成

辨析

所谓的器世界，实际上是依靠众生的种种业力而显现的，跟众生的业力有直接而密切的关系。

《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：器世界依众生业力显现

辨析

意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。

《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》颂：动与不动

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”

定义

般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相

分类

如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种

辨析

关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”

现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立

般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」

定义

世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。

第一品麦彭释：证悟一切法无所得之道

《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。

般若摄颂讲解38讲解引《般若八千颂》：般若胜义法相

辨析

唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。

般若摄颂颂：得无死妙本智故名般若波罗蜜多

如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。

第四品麦彭释：般若生三世诸佛，故名佛母

下面解释经名：所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。

般若摄颂讲解01讲解释经名「般若」字义

定义

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。

《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多

诸家

唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

辨析

第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。

《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度

“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。

《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有

定义

智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体

分类

分类：闻慧、思慧、修慧三种。

第三品 菩萨戒释论：智慧度三类

辨析

定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。

第三品 菩萨戒释论：智慧得名

定义

智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体

般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。

大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法

分类

6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间

辨析

智慧，梵语“札嘉”（音），“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名

智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度

比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧

定义

颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」

辨析

方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出

或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。

入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」

《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”

入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持

定义

由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻

智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科

辨析

菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮

“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。

大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度

在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。

大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度

定义

共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以三轮体空证法自性为智慧度

辨析

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果以善法分：五度有漏，智慧度无漏

那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。

大圆满心性休息讲解37六地圆满智慧度，十地智度现最微妙智

定义

归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。

中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）

分类

作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业

定义

二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善

辨析

实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。

《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅

定义

所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业

分类

三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三

四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三

第二、所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业

辨析

想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善

定义

善趣之因十善业，即断十恶之善心，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心

仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心

定义

断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三

身体方面的善业有三种，即不杀生、不偷盗、不邪淫；语言方面的善有四种，也就是断除妄语、离间语、粗语和绮语；心上的善业有三种，即断除贪心、害心和邪见。这叫做十种善业。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十善即断身三、语四、意三不善

辨析

奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天

定义

二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。

《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业

分类

十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。

《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类

辨析

若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。

《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准

定义

关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花引《俱舍论》：十不善业各自法相

我们如果在人间行持杀生、不与取、邪淫，妄语、离间语、恶语和绮语，以及贪心、嗔心和邪见，那就造下了十不善业。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业名目

分类

根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业分大中小品

辨析

十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：十不善业是恶趣痛苦之因

这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十不善小中大品分感三恶趣

分类

尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：无边不善业依积业归纳为十

辨析

在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善中杀生、邪见最重

诸家

别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三乘对十不善开许与否不同

辨析

“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。

大圆满心性休息讲解23讲解释颂「境心意乐加行劣」：业圆满四支

定义

比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”

辨析

但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。

《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分

定义

随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。

赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分

定义

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

定义

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根

辨析

《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根

定义

生世乐果一切善，能仁说随福德分，

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分

随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善

随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业

辨析

善业分随福德分，随解脱分此二种。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分

随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善

辨析

归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽

也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶

定义

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。

中观庄严论释讲解032讲记述五大因与四大因的开合

定义

中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。

《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因

定义

破斥有实执的一切有实宗有五大因，即离一多因、金刚屑因、离有无生因、破作用因、大缘起因。此外还有恒常不坏因、变不变因、破四法因三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：五大因，另有三因

辨析

共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。

入菩萨行论讲解179讲解注：五大因为自续、应成共许，故称共同

定义

就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。

《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见

辨析

中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生

定义

顺世外道：音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。

释量论•成量品讲解06讲解注：顺世外道译名、四大唯物之说与快乐论

定义

这一派将木曜执为本师，将帝释天、日月作为本尊，受持《见藏论》《木曜六续部》等论典，不信仰前后世而谋求这一世利益，故称顺世派；由于认为前后世不存在而只有单单的今世，故称单一派；认为业果与未见的众生不存在故称无有派；随心所欲美化今生今世，故称现世美；将太阳执为本尊，故称太阳派；将月亮执为本尊故，称月亮派；将天王执为本尊，故称天王派；将木曜执为本师，故称木曜派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派（顺世派）：本师、本尊、典籍及各名得名

这些派系建立共同观点，而以天尊的差别而有所不同，但他们都宣称同一宗义，下面讲述此派的观点：七宗义，是指承许四大是胜义；承许身心是一实体；前后世不存在；业因果不存在；无有解脱与佛果；未见之众生不存在；比量不是正量。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派：七宗义

辨析

前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：论议五派中顺世外道是断派

辨析

如果修无所有也能够解脱，那么现世美外道理应解脱了，因为他们修无所有之故。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏破无作派：现世美外道修无所有

像外道当中有一种叫做顺世外道，他们对现量的对境，包括种子种下去会产生苗芽和果实，也会承认的。

大圆满心性休息讲解28讲解：顺世外道也承认现量所见因果

定义

除了果法以外的其他缘共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘；生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部说实事师所许四缘

所谓四缘，即因缘、等无间缘（次第缘）、所缘缘和增上缘。

中论广释4讲记依《俱舍论》列四缘之名

诸家

四缘生诸法，更无第五缘。

中观根本慧论颂对方立宗（麦彭：有部说实事师）；即因缘、次第缘、缘缘、增上缘

六因四缘主要根据《俱舍论》里小乘的观点来安立。小乘有部宗与随教经部都承许六因、四缘、五果之他生。随理经部与唯识派不许六因，而许近取因与俱有缘。

中论广释7讲记：各宗许不许六因四缘

辨析

按照《俱舍论》的观点，因和缘是相互含摄的关系：等无间缘、所缘缘和增上缘这三种缘都包括在能作因当中；而因缘相当于除能作因以外的五种因。

中论广释4讲记依《俱舍论》辨六因与四缘

虽然六因四缘在本论中被龙猛菩萨一一遮破了，但很有必要了知它们在《俱舍论》中是如何安立的。

中论广释6讲记释第一品破四缘各自法相

定义

对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。同理，种子生苗芽也需借助这四种缘。

《入中论》讲解 第12课有实宗据经中四缘立他生；本论所破是他生

诸家

综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。针对这一观点，月称论师首先“以太过而破”，即如果承许他生，难免会有诸多过失。

《入中论》讲解 第12课有实宗据四缘立他生，月称论师以太过破他生

定义

一、能生四缘：一切生依赖于相应的四缘而产生，四缘是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部七宗义之一：能生四缘

辨析

虽然在名言中，能生和所生是可以安立的，但经部宗认为所谓的生是实有存在的，这就需要破除。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：经部许生实有，故须破能生四缘

诸家

善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）

见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断

“分别有四种”，有部宗认为，不失坏法分别有四种：欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法，以及超越三界的一种无漏的不失坏法。

中论广释57讲记解释「分别有四种」（有部所许）

辨析

虽然按照有部不失坏法的观点分析业果也未尝不可，但若以中观究竟的观点来看，实有的不失坏法在名言中不可能成立，它只是一种缘起显现而已。

中论广释57讲记以中观观点衡量有部的不失坏法

有实宗认为业实有，并对业的依处做了种种安立：经部把心相续作为业的所依，有部宗将不失坏法作为业的所依，唯识宗则把阿赖耶作为业的依处。

中论广释58讲记：业所依，有部立不失坏法，别于经部、唯识

诸家

针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。

《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处，述有部两说：不失坏法、得绳

这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。

《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见

诸家

七、不失坏法：不相应行得绳的别法中作已不失坏，就像欠债的字据一样是无记法，与色、心王与心所三者互为异体，即使它灭了也能生果。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之七：不失坏法

辨析

七、不失坏法。他们认为，需要存在一种不失坏法，才能保证因果的合理性。实际上，所谓的不失坏法根本得不到。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部立以保因果，实不可得

定义

法尔理：如水流向下，火向上燃，世间共知的自然法则。

中观庄严论释释注：如水下流、火上燃，世间共知的自然法则

所谓的法尔理，就是依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之法尔理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

以因的作用可以产生果或者果必须观待因的道理，实际是有实法的一种自然本性或自然规律，由此可知，一切理归根到底的落脚点就是法尔理。这时，我们无需再建立其他理由，就像火为热性的理由无可言说一样。

中观庄严论释讲解094讲记释诸理终归法尔理

荣索班智达在《入大乘论》中也说：过分地运用法尔理也不合理。如果认为任何一种现象都是法性、自然规律，这也是一种极端的说法。

中观庄严论释讲解094讲记引荣索班智达说法尔理不可滥用

定义

那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。

《入中论》讲解 第16课本论自宗

分类

最关键的是，我们要透过学习中观的道理，明白业虽然没有自性，却也绝不会混乱——不管经历多少劫，它都很有条理地运作着，这就是缘起法则、法尔理。不只是我们常说的善业、恶业，乃至整个宇宙中的一切现象，小到火怎么生起、水怎么形成，乃至阳光与黑暗的出现等等，背后都有各自的规律。这些规律可以分为两类：一类是外在无情法方面的，另一类是内在心识方面的。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲业无自性而不乱，规律分两类

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；末分句说法尔理

定义

就像冬眠的动物，只要接近秋末，它们自己就会找一个洞，钻进去，然后慢慢进入三个月的睡眠。这样一种自然规律，佛教叫做法尔理，世间人叫做动物的自然本能或天性。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：法尔理，以冬眠为喻

辨析

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经三理，末项法尔理分名言、胜义

因和果的关系为什么可以成立呢？这属于法尔理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释法尔理

定义

颂词讲道：“若如汝说梦乃有，第六能熟”，大家都知道，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为前五识，此处的“第六”则是指第六意识。

《入中论》讲解 第20课讲记释颂“第六能熟”

诸家

唯识宗认为：眼耳鼻舌身等五根识、色声香味触五境都是依靠心的习气而产生的。

《入中论》讲解 第20课唯识宗的观点，本论破其唯识无境

定义

五根识：显现外在色声香味触五种不同对境的识叫作五根识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

大圆满心性休息讲解20讲解：显现外在色声香味触五境的识

辨析

彼中执境五根识，自体无念如镜像。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：五根识自体无念，如镜中影像

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

此处讲五根识，对应的比喻是镜子中能显现各种影像——不动的镜子是阿赖耶，镜子的明清部分是阿赖耶识，在明清中能显现山河大地等的是五根识，就像人照镜子的时候，面容等都可以在镜中显现一样。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜中所现影像喻五根识

定义

比如声闻犊子部承许，以无分刹那和无分微尘等作为基础的实有的人我，是世间作者，其实他们并没有真正通达佛陀教法的真实意义，从这个角度来说，如同外道一样，都是佛法以外的道。

《入中论》讲解 第23课讲记论广义外道举声闻犊子部许实有人我，判同外道

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，犊子部许实我

定义

犊子部声称：所取与取者是常有，任何法也不存在从此世迁移到他世，人我是以近取五蕴而迁移，不是刹那刹那的有为法也存在，人我不可说与蕴一体或异体，涅槃也不可说是一体异体，不可言说是众生与佛陀的胜我常有。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述犊子部：不可说之我等主张

分类

犊子部也分为大山部与说迁部两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：犊子部再分大山部、说迁部

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部的不可思议之我不成立

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。

中论广释31讲记：佛说有为法生住灭三相，是对机暂立

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

我们都知道，佛陀宣讲的八万四千法门，分为了义与不了义两类，凡是不了义的内容，都有其特定的密意和意趣。

《入中论》讲解 第23课本论自宗答唯识宗引“三界唯心”

辨析

佛陀有时说“有阿赖耶识”“有补特伽罗”，有时又说“只有这五蕴存在”。但这些观点，只是为了利益暂时还不能接受胜义谛甚深空性的众生而宣讲的，并非究竟实义。

《入中论》讲解 第17课讲记释说有赖耶等教证何以是不了义

譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。

《入中论》讲解 第17课讲记释颂“不了义经亦说有”

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘为不了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以三乘为不了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义

不了义的经论实际上是为了调化某种众生，比如有些小乘的经典讲暂时可以吃肉，或者补特伽罗、自我是存在的，但到了后面根本不会这么讲。

大乘经庄严论讲解085讲记释四依：不了义为调化某类众生而说

定义

驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。前段时间在因明中也学过，佛说不了义法有三种条件――意图、必要、义理妨害。

入菩萨行论讲解154讲记释「为导世间人，佛说无常法」

辨析

本论所说的菩提心功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。什么叫了义呢？不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。

入菩萨行论讲解012讲记释了义，与不了义对显

定义

了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。

大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持

实际上，不了义法必须满足三个条件：有用意、有必要、以理妨害。

大圆满前行讲解（2004年版）30讲记（2004年版）辨众生皆曾为母非不了义说

辨析

现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。

大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说

定义

概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心引导悟入本性所说不净迷乱法为不了义

辨析

因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。

大圆满心性休息讲解28善恶因果并非不了义

相对于最高的境界或者最究竟的实相来讲，不了义的法实际上是引导众生的一种方法，暂时还是很重要的。

大圆满心性休息讲解57不了义法是引导众生方便，不可全弃

定义

佛陀在初转四谛法轮时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许佛地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是佛陀的究竟思想。

《入中论》讲解 第24课讲记总说三转法轮各自所宣

定义

即初转四谛法轮、中转般若无相法轮、后转光明如来藏法轮。

释量论•成量品讲解03讲解注：初转四谛、中转般若无相、后转光明如来藏

定义

而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮，因此佛教正法圆满。

大圆满前行讲解019讲记释他圆满之佛教正法圆满

分类

释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮，之后在王舍城和灵鹫山转了第二转无相法轮，最后在莲花城和广严城等地转了第三转分别法轮。

大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转各在何处

辨析

佛陀主要转了这三转法轮，除此之外，佛陀还在曼嘎达纳转了十二缘起法轮、在米积塔转了时轮金刚法轮、在王舍城转了十善法轮。

大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转之外另有诸法轮

定义

本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛为所断与对治法，这是为了让他们摆脱轮回，从所舍而言的解脱方便；中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；末转法轮是于修行究竟者与利根者前宣说所知本性如何安住。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：三转法轮各对何根、说何法

诸家

尽管有些阿阇黎说三次法轮是同时转的，只是在不同众生前如是次第显现而已。但我认为：根据诸经藏中所说的各个年数，此种说法不妥。

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：有些阿阇黎说同时转，无垢光尊者不许

辨析

第七七日后经梵天、帝释祈请，前往鹿野苑为五比丘及八万天子转了四谛法轮。尔后于灵鹫山为来自十方的菩萨、四众眷属以及天龙等转了无相法轮。之后赴往天界、龙宫、明月城等处为种种不定眷属转了了义法轮。

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：三转法轮的处所与眷属

所以，二转法轮的胜义谛讲业是空性的，三转法轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。

大圆满心性休息讲解27讲解：二转说业空性，三转说业光明

定义

寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别

寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记对举释寻与伺

诸家

对于此种说法，世亲论师并不表示赞同，他认为寻与伺是引发身、语行为的一种动机，为什么这样讲呢？因为无色界以上无有的缘故，如经中说：“有寻伺，方有语言。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根此种说法指有论师寻伺一心并存说，甲智谓即有部

辨析

寻为粗大伺细微，

俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细

定义

第一禅有寻和伺的过失——寻是对事物粗大的认知，伺是对事物细微的认知，寻和伺是心和心所的感受或分别，二者就像火，所以一禅天会被火大毁坏。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：寻与伺，一禅的过失

辨析

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空颂：一禅寻伺如火，故遭火灾

一禅以下，有寻思、伺察，也就是心与心所的感受如火，被与之相应的火大所毁；二禅，禅定的喜乐好似甘露水流，因此被水所毁；三禅，呼吸往来运行如风，因此被风所毁。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：三禅以下三种过失与三灾

定义

寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别

寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记对举释寻与伺

辨析

寻为粗大伺细微，

俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细

定义

第一禅有寻和伺的过失——寻是对事物粗大的认知，伺是对事物细微的认知，寻和伺是心和心所的感受或分别，二者就像火，所以一禅天会被火大毁坏。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：寻与伺，一禅的过失

辨析

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空颂：一禅寻伺如火，故遭火灾

一禅以下，有寻思、伺察，也就是心与心所的感受如火，被与之相应的火大所毁；二禅，禅定的喜乐好似甘露水流，因此被水所毁；三禅，呼吸往来运行如风，因此被风所毁。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：三禅以下三种过失与三灾